雅各书第四章逐节注释（编译中）

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《雅各书》 4：1 你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？ 2 你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4 你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。 5 你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？ 6 但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 7 故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。8 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。

逐节注释：
《雅各书》 4：1 你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
---你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？  注：
争战 希腊文：刨来某斯
含义：战争，战斗，冲突或争吵

斗殴 希腊文：码凯
含义：在词语等方面的争斗、争吵。

这里指的不是战争，这些争竞一般说来是出于对权力增长的欲望;因为人们的骄傲和野心，嫉妒。这些人并没有参加神学上的辩论和争论，或关于敬虔原则的争论;反倒是富人对穷人的欺压，在外邦的官长面前提起诉讼。（看雅各书2:6），那些被世俗荣誉和财富激动，忙碌，争斗，争吵;试图以非法的方法得到它们，至少以牺牲自己和他人的安宁为代价:


参考刨来某斯的经文：
《马太福音》 24：6 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。
--刨来某斯 此处译为打仗

《哥林多前书》 14：8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？
---刨来某斯 此处译为打仗

《希伯来书》 11：34 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
--刨来某斯 此处译为争战


参考码凯的经文：
《哥林多后书》 7：5 我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。
---码凯 此处译为争战

《提摩太后书》 2：23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。
---码凯 此处译为争竞

《提多书》 3：9 要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。
---码凯 此处译为争竞


---不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？ 注：
百体  希腊文：麦娄斯  含义：身体器官，肢体

战斗  希腊文：斯特赖特与奥阿西   含义：打仗，当兵 动词
用法:打仗、当兵;喻指与灵魂交战的欲望。
（更新中）
参考：
《路加福音》 3：14 又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。
--斯特赖特与奥阿西的名词 此处译为兵丁

《哥林多前书》 9：7 有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？
---斯特赖特与奥阿西 此处译为当兵

《哥林多后书》 10：3 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。
---斯特赖特与奥阿西 此处译为争战



约翰吉尔注释到，
骄傲、嫉妒、贪婪、野心等等。它们像许多士兵一样，驻扎在身体的各个部位，与灵魂作战;因为在信徒里面，有两支军队;肉体和圣灵争战，圣灵和肉体争战。从这种内在的争战产生了外在的争战;或者至少是由于天然人的败坏，所有的争吵和争论，无论是公开的还是私下的，或大或小，都产生恶果了。

加尔文注释到，
正如他曾提到过和平，并提醒过他们，要想维持和平，就必须消灭罪恶，现在他又谈到了他们的争论，他们在自己中间制造了混乱;他指出，这些人是出于他们可憎的欲望和私欲，而不是出于对公义和圣洁的热情;因为如果每个人都有节制，他们就不会互相纷争和烦扰了。他们有激烈的冲突，因为他们的欲望肆无忌惮地横行霸道。
由此看来，如果每个人都不作恶，他们之间就会有更大的和平;但是在他们中间盛行的恶习是那么多，
他们随时挑起争论。他称我们的器官为肢体。
他认为欲望是指一切不正当的、淫乱的欲望或倾向，这些欲望或倾向在不伤害他人的情况下，就不能得到满足。



《雅各书》 4：2 你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。
---你们贪恋，还是得不着。注：
加尔文注释到，
雅各似乎在暗示，当人放纵邪恶的欲望时，他的灵魂是永不满足的;的确如此;因为那任凭罪恶倾向而放纵情欲的人，必知道他的私欲没有穷尽的。即使这个世界已经给了他，他也会希望为他创造别的世界。因此，人们寻求折磨---超过所有刽子手的残忍的折磨。因为贺拉斯的话是对的:
西西里的暴君们发现最大的折磨莫过于嫉妒。

巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
你希望得到你现在还没有得到、你也没有正当理由得到的东西，这就促使你努力用武力去得到它。你渴望扩展领土，名望，战利品，奢侈放纵的手段，或华丽和宏伟，这导致了竞争和流血。这些就是国与国之间大规模战争和个人争斗的原因。一般的理由是，别人有我们所没有的，而我们想要的;我们不满足于在可能的情况下，以和平和诚实的方式努力去获得它，也不愿意在没有它的情况下满足自己，我们决定用武力来获得它。柏拉图写到苏格拉底在他死的那天说过:“只有肉体和肉体的欲望才会引起战争、动荡和各种竞争;因为一切战争都是因财富而起。”


---你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。注：


约翰吉尔注释到，

你们就彼此的财产进行法律诉讼;或者更确切地说，为得到世界上的东西而大吵大闹;早起晚睡;为谁应该得到的最多而奋斗，为得到的东西而争吵，互相争取对方的所有好处;却还没有得到。



加尔文注释到，

一些圣经版本φονεύετε,“你们杀死。”我不怀疑,但我们应该读,φθονεῖτε,“你们嫉妒,”

我已经表明;因为动词“杀死”完全不适合上下文。你们争战，并不是指人用出鞘的刀争战，乃是指他们中间泛滥的争竞。
他们从这类争论中得不到任何好处。


---你们得不着，是因为你们不求。注：

注：

加尔文注释到，
他们从这类争论中得不到任何好处，因为他肯定他们受到了自己的邪恶应得的惩罚。神，不是他们祝福的源头，让他们失望是理所当然的。他们行不法的事、是想要藉著撒但的益处、不藉著神的恩、得赀财。一个人用欺诈，另一个人用暴力，一个人用中伤，所有的人都用某种邪恶或邪恶的诡计，为属世幸福而奋斗。于是他们寻求幸福，但不是通过上帝。因此，他们在努力中受挫也就不足为奇了，因为除了上帝的祝福之外，不可能指望成功。

整篇文章的语言都是高度隐喻性的。他称他们的争论为“战争和战斗”，因为整篇文章的主旨都与他提到的实际战争的假设相反。他采用了一个军事术语来描述内心的欲望或野心勃勃的欲望，即他们在肢体中“发动战争”;他们的争竞之旅是在心里准备的，在心里鼓足了勇气。那么这场战争的性质就可以更明确地定义为“你们贪心”，而不是“你们动情欲”;你们杀人，因为你们嫉妒;当你们不能达到你们的目的时，你们就打仗，争战，也就是争竞。贪婪和野心是两大罪恶，尤其是贪婪;还有情欲，为要满足肉体的私欲和倾向，从第三节可以看出。

约翰吉尔注释到，
上帝的祝福只会使你富足。与其在世上忙忙碌碌，相互争斗和争吵，不如多想想办法，在这件事上，向上帝祈祷，祈求上帝保佑你的努力成功;并要顺服他的旨意，因他所赐的，存着感谢的心，向他求生命中所需用的美物。

《雅各书》 4：3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
---你们求也得不着， 注：
加尔文注释到，
他们虽然寻求，却被拒绝，这是理所当然的。因为他们想让上帝为他们的私欲服务。
---是因为你们妄求，注：

加尔文注释到，
因为他们的愿望不受限制，违背神所吩咐的;反倒放纵自己、求那些知道对错的人应当特别以为羞耻的东西。

加尔文接着说，
普林尼在某个地方嘲笑这种无礼，认为人们如此恶毒地滥用上帝的耳朵。在基督徒身上，这种事就比较难以忍受，因为他们的主已经给了他们祷告的规则。

毫无疑问，当我们敢于向上帝提出连我们自己的良心也不赞同的要求时，我们就似乎不尊敬上帝，不敬畏上帝，简而言之，也不在乎上帝。雅各的意思很简单，就是我们的欲望应该被约束，而约束的方法就是让它们服从上帝的旨意。他还教导我们，我们只要有节制，就应该向神寻求。如果这样做了，我们就可以免受恶意的争论，欺诈和暴力，以及对他人的任何伤害。

---要浪费在你们的宴乐中。注：
求神满足他们私欲的祷告，即使得到神的赐福，他们也会将神的恩典浪费在饫甘餍肥（[yù gān yàn féi] ）之中的。

巴尔尼斯埃尔伯特认为，
这里指的是感官上的满足，这个词包含了所有感官上的愉悦，或肉体欲望。
这并不是说他们可以过上体面舒适的生活，而是说他们可以拥有奢侈的衣着和生活;也许是粗鄙的感官满足。

我们没有理由认为神会答应我们，因为神没有应许听这样的祷告;
每一个祈求世间繁荣和事业成功的人，都必须仔细审视自己的动机。
没有什么比这样的祈祷更容易被欺骗;
当我们走在神面前，求神在我们的世俗事业上成功的时候，没有什么比我们在我们真正的动机上更容易犯错误的了。

约翰吉尔注释到，
纵情于放纵和奢侈;（路12:19）或是那财主，有许多财物积蓄多年，不顾惜自己的灵魂，就是把一切花在衣食上，也不顾拉撒路在家门那里。（路加福音16:19）
。


参考
《路加福音》 12：19 然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。

《路加福音》 16：19 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
《路加福音》 16：20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，


（更新中）

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《雅各书》 4：4 你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

---对比文言文和合本译法：
淫乱者乎、尔岂不知友于世、乃敌上帝乎、凡欲为世之友者、自为上帝敌也、


----你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）注：
加尔文注释到，
我把这节经文和前面的经文联系起来:因为他把他们称为奸夫，我想，是比喻;1:8因为他们随从世上的虚妄，败坏了自己，与神生疏了。仿佛他曾说过，他们已经堕落了，或者变成了私子。
我们知道，《圣经》中经常提到上帝与我们缔结的婚约。他要我们像贞洁的童女，正如保罗所说的(哥林多后书11:2)。

这种贞洁被对世界的所有不纯洁的情感所侵犯和败坏。因此，雅各不是无缘无故地把对抵挡神的世界之爱比作通奸。
因此，那些按字面理解他的话的人，并没有充分注意他的上下文，因为雅各继续说着反对人的私欲，

---岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？注：
“岂不知”指这是基督徒生活的基本要道。如果你们真的知晓这个真理，你们就不会如此与世界为伍。

世界是抵挡神的，与公义圣洁的神势不两立。

约翰吉尔注释到，
爱属世的事物和流行的欲望，乐意与喜欢世界的人来往，喜欢附和和遵守世界的罪恶的礼仪和习俗,等同于宣告与神开战为敌 ,是敌对神的行为;并且显示了对神的敌意，这一定是神所非常不悦的，并且被他憎恨的，

所以凡要与世界为友的，就是与神为敌了。与之结盟的人必定是另一个的敌人;上帝和玛门不可能同时被同一个人所爱和侍奉;一个是被爱的，一个是被恨的。一个会被照顾，另一个会被忽视:这从理性和圣经中都可以知道，尤其是从马太福音6:24节经文。

---所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
注：爱世界产生什么恶果呢？

加尔文指出，
私欲把那些与世界相纠缠的人从神那里引开，当人们把自己降服于世界的堕落，成为他们的奴隶时，雅各称之为与世界友好。因为世界和上帝之间的分歧是如此之大，以至于一个人越倾向于世界，他就越疏远上帝。因此圣经常嘱咐我们若要事奉神，就要弃绝这个世界。


《雅各书》 4：5 你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？
---你们想经上所说是徒然的吗？ 注：
比较文言文和合本译法：尔意经言岂徒然哉、其所使居于我侪之灵、讵恋慕以至媢（mào：嫉妒）嫉乎、

加尔文认为，
雅各似乎从《圣经》中引证了下一句。解经者要费很大的力气，因为圣经中没有这样的经文，至少没有完全一样的经文。但有可能指已经说过的话，就是与世界为友是与神为敌。此外，有人说得不错，这是《圣经》中到处都有的真理。

约翰吉尔注释到，
雅各并没有引述任何圣经经文，而是指圣经总体而言所阐明的真理没有一处经文是没有意义的，所有经文都是有意义的，都是为了造就圣徒的。

参考：
《提摩太后书》 3：16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。

《诗篇》 119：105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。



---神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？注：神所赐住在我们里面的灵即圣灵会切切地想嫉妒嫉恨吗？当然不会。嫉妒嫉恨是出于情欲。而圣灵的果子是仁爱喜乐和平，忍耐恩慈良善等等。

恋爱 希腊文：艾皮坡赛欧  含义：渴望，努力追求，有强烈的感情，有渴望的爱。文言文和合本将之译为恋慕。

嫉妒
希腊文：福宋诺思
含义：嫉妒，怨恨，怨恨。由于罪恶的影响而变坏的强烈的感觉(欲望);(喻)当某人经历不幸或痛苦时感到高兴、幸灾乐祸的特征。指“对他人的好境况的不满;。不渴望把自己提升到他所羡慕的人的水平，而只想把被羡慕的人压低到他自己的水平"（HELPS希腊文词典）。


参考艾皮坡赛欧的经文：
《罗马书》 1：11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
---艾皮坡赛欧 此处译为切切地想

《哥林多后书》 5：2 我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。
---艾皮坡赛欧 此处译为深想


《雅各书》 4：6 但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
---但他赐更多的恩典。注：圣灵不产生嫉妒嫉恨，反而赐下丰丰富富的的恩典。这更多的恩典是 这个与神为敌的世界所不能给予的。

---所以经上说，注：

巴尔尼斯埃尔伯特认为，
在箴言3:34节，他讥诮那讥诮的人;但赐恩给谦卑的人。
它虽然不完全是按照字面意思引用，却表达了希伯来语的意思，没有本质上的错误。彼得前书5:5也引用了这段话。


参考：
《箴言》 3：34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。

《彼得前书》 5：5 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

---神阻挡骄傲的人，注：

巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
骄傲的人是那些过分自尊的人;
妄自尊大的人对自己的卓越或重要性有一种不可理喻的自负
这可以延伸到任何事情;
美丽，力量，成就，家庭，国家，装备，等级，甚至宗教。
一个人可以对任何属于他的东西，或者任何可以被理解为他的一部分的东西，或者任何与他有关的东西感到骄傲。
当然，这并不适用于对我们自己的正确估计，或者仅仅适用于我们可能优于别人的知识。
一个人可能知道，他比别人更有力量，在学识或艺术方面有更高的造诣，或更富有，但却没有适当的自豪感。
而谦卑人对自己有正确的估计，并没有因此而过分重视自己。
他的心不自高。
他并不要求对自己过分的尊重;
他向所有其他人承认他们应得的;
他在神面前是谦卑的，觉得他所有的和现在的，在他眼中都是虚无的。
他愿意在神和人面前，坐在自己适当的位置上，被人尊重。


上帝看事物的本来面目;因此他厌恶并降低了这种傲慢的言行，这种对骄傲者的抵挡不仅表现在神的话语中，也表现在神恩典的安排中。


约翰吉尔注释到，
他弃绝那些自以为义的人，他们轻看别人。
他们说，我比你更圣洁;以自己为傲，以恩赐，以外在的公义，圣洁，且满足于富足，有财物加增，一无所缺。
神所反对的人，神必使他们空空如也。
在他们骄傲的事上，一无所得。神在他们以上。他坐在天上嗤笑他们，挫败他们一切的计谋。



---赐恩给谦卑的人。注：

约翰吉尔注释到，
他却赐恩给谦卑的人。
他们意识到自己的卑微，并承认这一点;
把自己看得最卑贱，把别人看得最好;
也不嫉妒神赐给别人的恩赐和恩慈，反倒欢喜。
把他们所有的一切，以及他们是怎样的人，都归功于上帝的恩赐; 并且坦白自己的不足，承认自己的不义，靠着神称义;
他们作了一切所能作的，或得着了帮助，就称自己无用的仆人。

这恩是神的恩赐。
神将在基督里一切的恩典和约中一切恩典的福份，并他百姓心里一切的恩典，都赐给他们。
信、望、爱、悔改、谦卑、忍耐、节制、顺服神的旨意、以及属灵的各样知识;
恩典是神的恩赐;
人们不能把它给自己，最优秀的人也不能把它给别人。

恩典也不是人凭自己能得的，乃是白白的恩赐。
它是按照神的至高无上的旨意和美意所赐给的;
神并不被人的任何动机所引诱，因为人的任何动机都不能驱使他去这样做;
恩赐是绝对无条件地由神给予的; 他乐意地、不吝惜地、大量地、慷慨地、丰盛地赐给人。


《雅各书》 4：7 故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
---故此你们要顺服神， 注：
约翰吉尔注释到，
在属世的事上顺从神的旨意，以所享的为足，以神所给的份为足。是最好的、正确的,因为把自己交托神,满足神赐予的产业,因为他们所有的焦虑关心,他们的努力和挣扎,他们不耐烦的欲望,争战和冲突,不能使自己的身量多加一寸,所以在神所预备的一切苦难的安排上顺服神，并且要安静，要知道他是神;并顺从神借著基督救赎的道路和方法，更要顺服基督的义，使人称义。在各尽所能，施行各样恩惠的时候，倚赖神供给我。



加尔文注释到，
他建议的顺从是出于谦卑的;
因为他并不是一般意义地劝我们顺从神，乃是要我们彻底顺服降服。
因为神的灵住在谦卑的人身上（“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”）。
(以赛亚书57:15)。
基于这个原因，他使用了表示推论的副词小词。
因为他已经说过，神的灵是丰盛的，多多地加增他的恩赐，所以他的结论是，我们应当放下嫉妒，顺服神。

所以主说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。



---务要抵挡魔鬼，注：

加尔文注释到，
他指出我们应该争战什么，就像保罗说的，我们并不是靠著血肉之躯与敌对者争战。
他教导我们待人温柔，顺服神之后，就指出撒但是我们的仇敌，理当与他争战。

然而，他所补充的关于撒旦逃跑的应许，似乎与日常的经验相违背;
因为毫无疑问，一个人抵挡得越厉害，他被撒旦进逼得就越厉害。
见2:12节经文，因为撒但并没有被击退，在某种程度上是戏谑的。
但对于那些真正反对他的人，撒旦却动用了他所有的力量。
而且，他从不厌倦战斗;
但当他在一场战斗中被征服后，他立即投入另一场战斗。

毫无疑问，他虽然不断地发动攻击，但离开时却总是战败退去。



约翰吉尔注释到，
应当拿起并使用神的全副军装，尤其是祷告的兵器，圣灵的宝剑，就是神的道，和信心的盾牌。还有谦卑，没有什么比谦卑更与撒旦对立的了。

---魔鬼就必离开你们逃跑了。注：

约翰吉尔注释到，
撒旦是一个骄傲的灵，他努力使人们感到傲慢;当他把他们训练到这样一个高度，他就可以控制他们，可以随心所欲地管理他们;但一个贫穷卑微的信徒,神住在他们里面,他给他们更多的恩典,我们不是在凭自己的力量,但凭上帝的力量,正如大卫激战歌利亚,大卫虽然卑劣和有罪,他却投奔神的恩典和基督的血,撒旦面对这样的人便不知所措，无能为力,撒旦更多的是困惑,惊慌失措;他只有逃避;撒旦不喜欢祷告的大能，信心的大能，神的道这两刃剑的锋利，也不喜欢谦卑信徒的杖和甩石机弦

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Jamieson, Robert, D.D注释到，
因为这是神的应许，不是人对人所作的保证。撒旦将像他逃避基督一样，灰溜溜逃走。

《雅各书》 4：8 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
---你们亲近神，神就必亲近你们。注：

加尔文注释到，
他再次提醒我们，只要我们交托他，神的帮助就不会缺少。
因为当他吩咐我们亲近神时，他在告诉我们我们缺乏他的恩典，因为我们离弃他。
但是神站在我们这边，我们没有理由害怕降服。

但如果有人从这段经文中得出结论说，工作的第一部分是属于我们的，之后是上帝的恩典，那使徒并没有这样的意思;
我们虽然该这样行，却不能立时就能行。
神的灵在规劝我们尽忠职守的时候，并没有贬低神自己和神自己的能力;
但他吩咐我们做的事，他自己给我们成全。

简而言之，雅各在这段话里并没有别的意思，只是说除非我们与神疏远，神决不会不要我们。
他好像人带饥饿的人到桌前，带口渴的人到泉源。
但有一点不同，那就是我们的脚步必须由主来引导和加力量，因为我们的脚疲乏了。
但是有些人说，上帝的恩典次于我们的准备工作，神恩似侍女一样。这些看法都是轻浮的。
我们知道，神在先前的恩典上加添恩典，使神已经赐许多恩典的人，越发富足，这并不是新事。

--有罪的人哪，要洁净你们的手。注：

雅各在这里指的是所有与上帝疏远的人，他并不是指两类人，而是指恶人或堕落的人、那些内心邪恶堕落的人，那些生活卑贱和凶恶的人;
正因为如此，他才需要心灵的纯洁和外在的洁净。

因此，我们知道悔改的真正性质是什么。
这不仅是生命外在的改变，也是心灵的洁净。
另一方面，悔改的果子，要显明在我们光明之子的行为中，这也是必须的。
(133)

第八节的顺序是值得注意的。
最主要的是,你们亲近神:在此之前必要的事情：洁净他们的手和洁净他们的心——这个暗示可能律法下的祭司的做法,在从事圣殿内的服事之前要先洗涤自己。

他们洗手的时候要像沾了血一样，因为他们被归算了杀人的罪。他们要洁净自己的心，除去心里的谄媚和私欲。
这些事若不行，他们就不能进到神面前。
此外，他们必须先亲近神，才能降服神，这样，这一节和前一节是有联系的:最终的目的，首先是要顺服神，并接受他的保护;
接下来的一切都是为了这个目的。

正常的次序是:洁净你们的心，洁净你们的手，亲近神，顺服他。

但是这种叙述方式，正序，而是倒叙，在《圣经》的所有部分中都可以见到。
关于这个问题，请参阅加尔文对耶利米书注释第三卷的序言。



---心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
注：
约翰吉尔指出，
他们不是世俗的人，而是锡安的罪人，正式的承认主名者，却是假冒伪善的人;
他们对人一口两舌，亲近神的是口，不是心。

他们总是在两种意见之间徘徊，并且在一切事情上都不稳定:清洁自己的手和心灵，表示外在的言行举止和内在的感情都是纯洁的;
这并不是说人有能力洁净自己，除去外在言语的污秽，或内心的污秽;
一个人虽然尝试了，却失败了;

这不是通过外在的洗礼、外在服事来完成的;
这是神的工作，从他的应许可以看出，他要把洁净的水洒在百姓身上，洗净他们的罪;
借着基督流血的功效,上帝将把他们的罪孽洗净,从他们的罪恶中洁净他们,并造清洁的心。

这种规劝不是徒劳的,因为他们可能有助于说服人承认自己的污秽,在自己的眼中谁是洁净的呢,
神让他们意识到自己无法洁净自己，必须来到基督面前，求基督洁净我们，
并引导他们寻求蒙洁净的合宜之道，直走到基督血的泉源那里。这血可洁净一切的罪。




《雅各书》 4：9 你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。 10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。 11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？ 13 嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。15 你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。 16 现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。 17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

逐节注释：
《雅各书》 4：9 你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
---你们要愁苦，悲哀，哭泣。注：
埃尔伯特-巴尔尼斯注释到，
那显然是由于你的罪过。
使徒所提到的罪，就是他在前一章中已经指出的那些罪，他曾说过，这些罪的性质是邪恶的，倾向是危险的。
然后忍受痛苦和困苦;
这里的意思是，他们要遭受折磨，也就是说，他们要为自己的罪过感到痛苦和悲伤。
比较以斯拉八21。
这句话的另一个词是那些表达深深的悲痛或悲伤。
这里使用的语言表明，使徒认为，那些做错事的人可能会主动感到悲伤，因此，呼吁他们这样做是恰当的。

(凡真正为罪感到悲哀的人，都是自愿的;
但是，这一断言并不是要暗示忏悔不是圣灵的工作。
见《诗篇》 110：3 节经文（当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。
“呼召人去做需要圣灵帮助的事，也是合宜的。
帮助不会在需要的时候停止;
圣经处处命令罪人相信和悔改。)

---将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。 注：

似乎这里提到的那些人，没有因罪而适当地悲伤和感到羞辱，而是尽情地欢乐、欢笑和狂欢。
类似的例子见以赛亚书22:12-13。
有些人本来特别应该感到懊悔的痛苦，却常常沉溺于欢乐和虚荣之中。
使徒在这里指出，这样的欢笑并不适合他们。
由于他们的罪恶，悲伤而无伪，是适当的，欢笑和狂欢的声音应该变成哀歌的音调。
这一段的规劝，现在对虚荣的、欢乐的、放荡的聚会者来说才是得体呢!

你的快乐变成了愁闷，
它的意思是沮丧，悲伤。
它不是忧郁，而是因罪而感到的忧伤。
神造了我们，当我们意识到自己做了错事的时候，我们应该感到悲伤，我们这样做是适当的。

加尔文指出，
基督谴责笑的人有祸了，是一种诅咒(路加福音6:25;)而雅各在接下来的简短的话语中，也暗指同样的话，以悲哀警告富人。
但在这里他谈到有益的悲哀或忧愁，使我们悔改。
他招呼那些心里迷醉，不晓得神审判的人。
就这样，他们在自己的恶习上沾沾自喜。
为了使他们摆脱这种致命的麻木状态，他告诫他们要学会哀恸，使他们在良心上受到痛苦时，不再自鸣得意，而在毁灭的边缘欢欣鼓舞。
因此，喜笑是不敬虔的人用以欺骗自己的谄媚，当他们被自己的罪恶所陶醉，就忘记了上帝的审判。


《雅各书》 4：10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
---务要在主面前自卑，注：

加尔文指出，
前面的经文的结论是，当神看见我们丢掉高傲的心的时候，就预备好他的恩典叫我们升高。

我们争竞和嫉妒，因为我们渴望卓越。
这是完全不合理的路，因为神的工作，是要抬举那些谦卑的人，尤其是那些甘心降服自己的人。
因此，无论谁想要追求一种坚定的升高，他就应当自己卑微 ，感到自己的软弱，并谦卑地看待自己。

奥古斯汀在某个地方很好地观察到，就像一棵树必须深深扎根才能向上生长一样，每一个灵魂没有深深扎根于谦卑之中的人，都会自高自大，直至自取灭亡。

---主就必叫你们升高。
注：
约翰吉尔指出，
神通常是这样提拔谦卑的人的：他升高降卑自己的人。他把他们从粪堆里拉出来，安置他们在王子中间。他用他的恩典装饰它们;他以他儿子的公义给他们穿上衣服，使他们亲近自己。总要叫他们得着他的国，得着他的荣耀。

埃尔伯特巴尔尼斯指出，
他会把你从一个真心的忏悔者提拔到一个被宽恕的孩子;他必擦去你的眼泪，除掉你心里的愁苦，使你满心喜乐，给你穿上救恩的衣服。这句话与圣经中的所有应许是一致的，上帝愿意怜悯谦卑和悔改的人，并接受那些真正悔改的人享受他的恩典。

《雅各书》 4：11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
---弟兄们，你们不可彼此批评。注：

批评 希腊文：卡塔拉莱侯  含义：说坏话，责骂，诽谤。
卡塔拉莱侯在新约出现5次，均在雅各书4:11节三次，彼得前书二次。

参考卡塔拉莱侯的经文 ：
《雅各书》 4：11
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
---在此节经文中，卡塔拉莱侯第一次，第二次，第三次均翻译为批评

《彼得前书》 2：12 你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神。
---卡塔拉莱侯 此处译为
毁谤

《彼得前书》 3：16 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。
---卡塔拉莱侯 此处译为毁谤

埃尔伯特巴尔内斯注释到，

我们不知道使徒在这里特别指的是谁，也没有必要知道。

在他同他谈话的那些人当中，很可能有些人在谈到别人的时候不象他们应该的那样小心谨慎，也许这种恶念占了上风。

在几乎任何社区，这样的禁令在任何时候都是适当的，在几乎任何教会，这样的劝勉都是恰如其分的。

比较以弗所书4:31节（一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。）;
彼得前书2:1节（所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，）的注释。

这里所指的邪恶是说别人坏话——妄言别人的行为、动机、生活方式、家庭等等。

世界上很少有比这更常见的事情了;
没有什么比这更违背敬虔的真正意义了。

（更新中）

火上冰

早上读经，灵修晨祷，读了一会儿书，想起雅各书第四章第一节，联系到的是第三章结尾属地属世属鬼魔的智慧与从天上来的智慧的区别，继而第四章第一节讲到这不能连于天上的安息的根源是私欲。

【雅4:1】你们中间的争执和打斗是从哪里来的呢？不是从你们肢体中好斗的私欲来的吗？

我个人觉得这个新译本翻译成争执和打斗的行为应该包括许多生命没有根基的假卫道士为神学和理论的争辩与抗辩。方才读的书《按照圣经作长老》之中提到一处圣经提多书1：5-9与Derek Tidball的书中讲到长老的职分："一种权柄和照顾微妙的调和"及"既严厉又温柔，满有教导和安慰"。上周手一哆嗦，忍不住买了本Derek的书，不过是英文版的，看英文费脑细胞。 保罗在提摩太书信当中，教导提摩太如教导提多一样，要把这样一份见证交托给又忠心又能够教导别人的人。（提后2：2）“【提前4:16】你要谨慎自己，留心自己的教训。在这些事上要有恒心，因为你这样作，不但能救自己，也能救那些听你的人。”

对于年轻人来说，不肯受约束，想做大事，成就伟业。如大卫面对所行不合神心意的受膏者扫罗一样，放下自己要作头的私欲，寻求上帝善良纯全可喜悦的旨意。这样的与私欲之间的争战，似乎也是雅各书第四章延续第三章属天的智慧的讲述内容。福音书之中门徒为争论谁为大尚且闹得拉关系求亲戚的。一群被主的宝血买赎的，本该下地狱的材料却用来建造上帝荣耀的教会。这是何等不可能完成的任务啊。

昨晚参加zoom查经，查的刚好是箴言第八章，也是讲智慧。主耶稣基督道成了肉身，也是智慧成了肉身。凡有嫉妒和自私的地方，就必有扰乱和各样的坏事。（雅各3：16） 记得一位牧者的脸书的题目很有意思“教会这江湖”。江湖的水深，没有神的恩典和怜悯，还真的淌不了浑水。神的家的见证实在马虎不得。

【雅3:17】至于从天上来的智慧，首先是纯洁的，其次是和平的，温柔的，谦逊的，满有恩慈和善果，没有偏袒，没有虚伪。
【雅3:18】这是缔造和平的人，用和平所培植出来的义果。

神的工作就是神的自己，神的智慧也是上帝的自己。这是昨天查箴言书第八章自己一直在思想的。主耶稣讲，“我父做事到如今，我也做事”。神的工作救赎人出黑暗入光明。将无序空虚混沌，渊面黑暗转变成有序被生命充满的有序状态。这也如同我们每个人的人生原点是无序，远离神，死在罪恶过犯中，终点命定预定是与上帝同在，在基督里的生命，被扭转的传扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的生命。个人如此，对于教会的见证与建造也本应如此。

基督徒夫妻吵架打架，闹得不可开交，过不下去，一定也是百体中战斗之私欲。教会之中乌烟瘴气，积攒上帝的愤怒，不悔改所面对的管教背后也是江湖气背后一个个顽梗没有智慧的老肉体在作梗。

好像转了一大圈，想了许多，好像又回到圣经以外的一句或许是箴言的言论：正心修身齐家才是根本。求上帝的国和上帝的义。上帝的律法，上帝法则，上帝的国度，永义的标准和属天的圣城耶路撒冷成就在一颗敬畏上帝的心中。这才是敬畏耶和华的人，一切出黑暗入光明，走这条预定的美路，布满荆棘却满有主恩陪伴，有属天的安息的道路的起点。

智慧成了肉身，荣耀成了肉身的主基督耶稣，未有世界以先与父同所有的荣耀。（约17：5）在十字架上彰显出这样的荣耀。将来在永世之中要得着所有的荣耀和颂赞。只是我们这些预定与主的荣耀同在，以上帝为荣，以上帝为乐的小子们，如何面对纷纷扰扰的人际关系呢？如何面对预表基督与教会的丈夫与妻子的关系？

为什么人与人之间没有和睦？因为罪。为什么神学辩论不能造就人更多的认识和经历基督？因为私欲。这样讲不知道合适不合适。

希望弟兄不要误会。早上看到分享，忍不住，码几段感受。

g3927

火上冰 发表于 2020-8-22 05:37
早上读经，灵修晨祷，读了一会儿书，想起雅各书第四章第一节，联系到的是第三章结尾属地属世属鬼魔的智慧与 ...

谢谢弟兄对雅各书第三章和第四章的注释非常造就人的补充。
期待更多补充。

以马内利

g3927

---人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。注：

埃尔伯特巴尔内斯指出，
毁谤律法，审判律法。指的是，他们没有流露出弟兄之情，竟以自己为审判官。不但审判弟兄，也是审判律法。
这里所指的律法很可能是基督的律法，或者是所有基督徒宣告要遵守的神的命令。
这就是雅各在别处称为“自由的律法”(雅各书1:25节)的律法，它把人从犹太礼仪的奴役中释放出来，给他们自由去敬拜上帝，不受拘束和奴役。


使徒在这里指的是什么律法中的规条，我们不能绝对肯定，但似乎很可能是指教会的一部分人认为他们可以自由遵循的某种行为，但另一部分人认为是错误的，并因此而责备他们。

约翰加尔文认为，
我们可以看到雅各为纠正诽谤的欲望付出了多少艰辛。

因为伪善总是放肆的，而我们的本性就是假冒伪善，通过贬低别人来抬高自己。

人类本性中还有另一种固有的疾病，即每个人都希望让所有其他人按照自己的意愿或幻想生活。

在这段经文中，雅各恰当地谴责了这种虚妄，因为我们敢于将我们的生活法则强加给我们的弟兄。

然后，他认为诽谤包括了所有的诽谤和来自于恶意的、歪曲的论断的可疑行为。

诽谤的罪恶范围很广。

雅各说，一个人自称有辖管弟兄的权柄时，这个人贬低了律法，就是指失去了律法要求我们的对律法的尊敬。

保罗在罗马书第14章中阐述了几乎相同的论点，尽管是在不同的场合。
因为当在肉食的选择上有一些人认为肉是对自己不合律法的东西时，他们就会责备其他人吃肉。

然后保罗提醒他们，他们只有一位主，所有人的站住或跌倒都取决于神的意志，我们都必须接受耶稣基督的审判。

因此，雅各得出结论说，根据自己对事物的看法来判断弟兄的人，他们自己认为自己是特别属于上帝的。

但在这里，雅各责备那些在圣洁的假意下，责备弟兄，以致用自己的愚昧任性代替神的律法的人。

然而，他用与保罗相同的道理说:我们自认为自己的权柄高于弟兄们，擅自行事，而神的律法却毫无例外将我们所有人降服于至高神。
所以让我们知道，我们不能论断人。除非按神的律判断。

说弟兄坏话的人——这里指的可能是基督徒弟兄，或其他基督徒。
然而，这个词可以在更广泛的意义上用来表示任何人——人类的兄弟。

敬虔禁止这两种行为，也会阻止我们对任何人发表恶毒的言论。

包括判断弟兄的动机和行为。
参见马太福音7:1。

g3927

---你若论断律法，就不是遵行律法，注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
这里暗示，遵守律法是每一个基督徒的责任。
我们不得就我们遵守律法是否恰当担任法官;
但是他应该做他认为律法要求他做的事，并且允许别人做同样的事。
我们在信仰上的责任不是制定法律，或宣布法律应该是什么，或修正已制定的法律;
我们只是要服从那些被命定的律法，并允许其他人按照他们对律法的理解做。

所有的基督徒和基督教教派都应该学习这一点，并吸取这一点所激发的爱。


---乃是判断人的。 注：

约翰吉尔认为，
因此，这样的人不仅侵犯了律法的权利，而且自己也占据了法官和立法者的地位。


《雅各书》 4：12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
--设立律法和判断人的，只有一位，注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
只有一位有权制定律法。
毫无疑问，这里指的是主耶稣基督，教会的伟大立法者。
这也是最重要和至关重要的原则，尽管人们对它的理解和实践还很不完善。

世界各地的趋势都是颁布除基督所指定的律法以外的其他律法——教会会议决定的规条——并宣称基督徒必须遵守这些律法，如果不遵守，就应该受到惩罚。
但在基督教中有一个基本的原则，那就是:只有基督所立的律法才能约束人的良心;
所有试图使其他与宗教有关的法律约束良心的尝试都是对基督特权的篡夺。
当教会坚持这一既定原则时，它是安全的;
如果它服从任何律法以外的有关宗教事务的法律来约束良心，它是不安全的。

---就是那能救人也能灭人的。注：埃尔伯特巴尔尼斯继续指出，
比较太10:28节经文（ 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 ）。

这里的意思是，他能够拯救那些被你（即论断者）定罪的人，能够摧毁对他们宣判判决的你。
或者，一般来说，它可能意味着耶稣基督被赋予了一切权力，并且完全有能力管理他的统治;
需要约束的，约束;该救拔的救拔;在应该惩罚的地方惩罚。
因此，有关审判的全部事情，可以安全地交给耶稣基督处理了;
既然他完全有资格做这件事，我们就不应该篡夺他的特权。
---你是谁，竟敢论断别人呢？ 注：
埃尔伯特巴尔尼斯一针见血地指出，
“你是谁?一个软弱、脆弱、犯错误的凡人，你要对法官负责，你竟敢干涉和判决另一个人，尤其是当他正在做那法官允许他做的事的时候?”
参看罗马书第14章第4节注释中对这种观点的详细解释。
比较罗马书2:1节经文和马太福音7:1节经文。

对别人的动机和行为作出判断的习惯，是《圣经》中所最坚决责备的。

没有什么比这更容易犯的错误，更容易沉湎于这错误的感情之中了。
上帝没有比在此方面更要求自己的特权了。



《雅各书》 4：13 嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。

---嗐（hài），你们有话说，注：

嗐（hài），希腊文：努恩  含义：现在

你们有话说  希腊文：莱够  含义：说出，提及。和合本和文言文和合本都很好地意译了这个词。

埃尔伯特巴尔尼斯指出
你以这种方式形成你的计划，或者自信地说出你将来会做什么。 这里“说”这个词可能指的是他们思想中的内容，而不是公开表达的东西。

使徒在这里介绍了一个新的主题，并提到了另一个毫无疑问在他们中间普遍存在的错误，因为它无处不在，那就是对未来的傲慢自信，或者形成延伸到未来的计划，而没有对生活的不确定性和我们对上帝的绝对依赖有任何恰当的感觉。 “
此节经文包含一个旨在吸引注意力的短语，好像有什么东西需要他们的注意。 见雅各书5：1。

参考：
《雅各书》 5：1 嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。

---今天明天我们要往某城里去，注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
也就是说，他们这样说，没有任何正确意识到生活的不确定性，以及他们对上帝的绝对依赖。

---在那里住一年，注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
确定一个明确的时间；指定他们将停留的确切时间，以及他们将离开的时间，而不提及上帝的意志。

使徒无疑是指在这里只是把这件事当作他所要责备的一个样本。 我们不能认为只有这个案例是错误的。 所有本着同样的精神形成的计划都是错误的， 《图解圣经》的编辑说：“使徒们在这里提到的做法，在今天的东方，在非常可敬和聪明的商人阶层中非常普遍。 他们把一个地方的产品运送到某个遥远的城市，在那里他们一直呆到他们处理了自己的货物，并购买了适合另一个遥远市场的其他产品；因此，这种操作被重复，直到几年后，商人能够顺利地返回他的家。

这些操作很少非常迅速，因为冒险家喜欢等待机会进行有利的交易；有时在他到达的地方开一家商店，通过零售他购买的商品。“这种做法在印度很常见。 见罗伯茨《东方图册》。

---作买卖得利。 注：

埃尔伯特巴尔尼斯继续指出，
这不是不可能的，这里暗指使徒写这封信时犹太人的商业习惯。 他们中的许多人从事国际贸易，为此目的，他们长途旅行到遥远的贸易城市，如亚历山大、安提阿、以弗所、哥林多等。  


《雅各书》 4：14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
---其实明天如何，你们还不知道。
注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
他们制定了他们的计划，就好像他们知道一样；使徒说他们不知道。 他们没有办法确定会发生什么；他们会活着还是死；他们会繁荣，还是会被逆境淹没。

使徒在这里所说的话的真实性，没有人能怀疑；但令人惊奇的是，人们的行为似乎是虚假的。 我们没有能力穿透未来，以便能够确定在一天或一小时内会发生什么，但我们几乎习惯性地制定我们的计划，就好像我们确信地看到了将要发生的一切。 经典的著作充满了尊重未来不确定性的美丽表达，以及形成我们的计划的愚蠢之处，就像我们知道的那样。 其中许多段落，其中一些几乎准确地用雅各的话表述，也可以在格罗修斯和普里修斯的表述中发现。这样的段落也寓于阿那克里翁，欧里庇得斯，米南德，塞内加，贺拉斯和其他人的话语，这表明了一种明显但被忽视的想法，即未来是未知的。 人不能穿透它；他的生活计划应该形成于如下的前提：他的生活可能被中断，他的所有计划都会失败，因此，他应该不断地为一个更高的世界做准备。


---你们的生命是什么呢？注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
当然，你所有的计划必须取决于你生命的延续;但是这是多么脆弱和不确定的东西啊!作为建立未来计划的基础是多么短暂和易逝啊!谁能指望蒸气的持久性呢?谁能把坚实的希望建立在迷雾上?


---你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
上一个问题把人们的注意力转向了生命，因为生命是一种特别脆弱的东西，由于它的性质，没有任何计算可以以它的持久性为基础。从这一说法可以得出这样的理由，即它只是一种水汽。“雾”这个词（即雾,呼气,烟）;这样一种雾气，我们看到它从溪流上升，或在早晨躺在山的一侧，或在空气中漂浮一会儿，但被升起的太阳驱散，不留任何痕迹。把生命比作雾气是很平常的事，它是那么美丽。

参考：
《约伯记》 7：7 求你想念，我的生命不过是一口气。我的眼睛必不再见福乐。


《诗篇》 78：39 他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。

《历代志上》 29：15 我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或作没有长存的指望）。

《雅各书》 4：15 你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。

注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
与其说“我们要进入这样的一座城”，你更应该认识到你对神的绝对依赖，并感到生命和成功都要服从他的意志。
这句话的意思并不是说我们应该总是用这么多的话来说，因为这样说只会变成一种卖弄的形式，不断地毫无意义地重复，使人反感;

但是，我们应当认识到我们是倚靠祂的，并且根据祂的旨意来制定我们的一切计划。

如果主愿意…-这是恰当的，因为我们的生命完全依赖祂，我们的成功也同样依赖祂。
只有他才能留住我们，只有他才能使我们的计划成功。
他能以千种方式阻挠我们最周密的计划，因为一切都在他的掌握之中。
我们不需要走很远的路，就可以看到我们所有的一切都在神的手中，也可以知道神如果愿意，可以多么容易地挫败我们。
我们对计划的成功没有什么绝对的控制权;
因此，除了他的恩典之外，没有什么能保证我们会成功。

（更新中）

g3927

《雅各书》 4：16 现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。
---现今你们竟以张狂夸口。 注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
那大概是在你吹嘘自己能干什么的时候;
你对自己的技能和智慧的依赖。
你以完美的智慧为未来制定计划，对成功充满信心。
你没有预见到失败;
你看不出如此巧妙地制定的计划怎么会失败。
你制定它们，仿佛你确信你会活下来;
仿佛你的计划不会被无数的伤亡所挫败。

---凡这样夸口都是恶的。 注：

埃尔伯特巴尔尼斯进一步注释到，
它建立在对自己和对可能发生的事情的错误看法上。这表明我们的灵忘记了我们对神的倚靠;忘记了生活的不确定性;忘记了最周密的计划可能会失败的许多方法。对于未来，我们绝不应该夸耀自己的智慧或技能。一天，一个小时可能会使我们最协调一致的计划失败，并向我们表明我们没有丝毫能力控制即将到来的事件。



《雅各书》 4：17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
---注：

马太普尔指出，
这也许与使徒之前所说的一切有关;
我已经警告过你们的责任，现在你们知道你们该做什么，所以如果你们不做，那就是你们的罪;或者，这可能是指他在刚刚谈到的事情，也可能是为了避免异议而说出来的。
他们可能会说，他所教的只是他们已经知道的东西;
承认神在万事上的眷顾。
对此，他回答说，如果他们知道自己的责任，他们就应当履行责任，这样他们自己和他们的事务就应当真正服从上帝的安排;
既然知道了，他们不这样做，便是自己的罪。


由于违背了他们已经知道的，也就是明知故犯，而更加严重，因此比由于无知而犯的罪要受到更严厉的惩罚，

路加福音12:47。约翰福9:41、15:22,24节经文有类似的表达。

《路加福音》 12：47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。

《约翰福音》 9：41 耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。


《约翰福音》 15：22 我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23 恨我的，也恨我的父。24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。