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发表于 2020-7-29 23:32
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亚哈与约沙法
亚哈与约沙法
列王纪上二十二章前半部分讲到亚哈最后的战役。之前亚兰国攻打以色列的时候，由于以色列得到神的帮助，战胜了亚兰军队的入侵，亚兰王便哈达无奈只能投降。亚哈释放亚兰王便哈达的时候，便哈达曾答应归还以前侵占的一些城邑给亚哈，但后来他却没有履行诺言，于是亚哈就想攻打亚兰，好从他们手上取回约但河东基列的拉末。恰巧那时犹大王约沙法正访问以色列，他表示愿意与亚哈一起出兵。
但敬畏神的约沙法提议先藉着先知求问耶和华，然后才决定要不要出兵。那时亚哈宫中四百个先知都唯唯诺诺顺从亚哈的心意赞成攻打亚兰，并预言亚哈一定可以得胜。可约沙法还是感到不安，就再问以色列是否还有耶和华的先知可以求问，这就带进了勇敢无惧的先知米该雅。亚哈很讨厌他，因为他从不说逢迎妥协的话，只忠实传讲神的话语。
米该雅很清楚自己服侍的是神而不是自己的肚腹，所以敢于直言，虽然他的直言带来以色列王的厌弃以及同行的辱打，但他还是忠于说神要他说的话，他预言亚哈此次出战不但不能得胜，反而会战死沙场。亚哈听了米该雅的话，虽然心中不安，却又不全然相信，因此并不想打消出兵的念头。那么亚哈最后的结局怎么样了呢？我们继续读来列王纪上最后一段经文。
“以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’以色列王就改装上阵。先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：‘他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。’车兵长看见约沙法，便说：‘这必是以色列王。’就转过去与他争战，约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。”（29-33节）
虽然有米该雅的预言，但亚哈与约沙法仍旧按照事先的约定联手进攻基列的拉末。上阵前，亚哈建议约沙法身穿王袍，留在后方指挥大局，他自己则改装成普通士兵上前线作战。这个建议似乎很合理，因为是犹大帮助以色列攻打亚兰，亚哈亲自率领军队上前线是应该的。问题是，亚哈的安排背后是有原因的；虽然亚哈不以神的话为意，但所谓“宁可信其有，不可信其无”，亚哈也害怕先知米该雅一语成谶，毕竟米该雅是耶和华的先知。
老谋深算的亚哈知道亚兰王必定会下令擒贼先擒王，所以他在上阵的时候刻意不穿王袍，而是改装成普通士兵上阵，却让约沙法穿上王袍出阵，好瞒天过海转移亚兰人的视线，让约沙法成为“众矢之的”。到时候亚兰人倘若真的要集中火力围攻以色列王，他们就会以约沙法为目标，而不寻找亚哈作攻击的对象。按人的眼光来看，这个安排算得上相当高明，有很大的把握可以避免先知的话应验。
为了保住性命，亚哈不惜让约沙法来替代他；难怪他属灵瞎眼，看不见真理，因为他太自私自利了。可怜的约沙法任由亚哈摆布，还不知道自己身处在危险中。果不其然，一开战，亚兰人就全力围攻以色列王。众车兵长看见了身穿王袍的约沙法，便以为他是以色列王亚哈，就全力围攻他，所有的弓箭手都朝他射箭。
按照当时的情况来说，敌方万箭齐发，约沙法肯定是必死无疑。奇妙的是，车兵长中有人认出他不是亚哈，就不再围攻他了。我们不禁要问，为什么在这危急关头，亚兰人忽然放弃攻击约沙法了呢？这件事在列王纪上这里只写“约沙法便呼喊”，至于他呼喊些什么内容，圣经没写。
约沙法是不是在战场上呼喊说“我不是亚哈，我是约沙法”才逃过劫难的呢？不是的，到历代志下那里就有解释了：“车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。”（代下18:31-32）
原来约沙法本应难逃一死，之所没有死，不是出于侥幸，而是因为他呼求神帮助，神就帮助了他。神如何帮助他呢？就是开亚兰人的眼睛，让他们看到这个身穿王袍的人不是以色列王亚哈，神就这样感动他们离开约沙法。毕竟约沙法是一个敬畏神的人，所以神听了他的呼求，救他脱离了险境。
“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！’那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。约在日落的时候，有号令传遍军中说：‘各归本城，各归本地吧！’
王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里。又有人把他的车，洗在撒马利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。”（34-40节）
事情的发展正如亚哈所料，敌军弓箭手果然以为约沙法是以色列王，便一齐向他射箭。那么亚哈自己又如何了呢？亚哈以为靠自己的小聪明利用约沙法来当自己的替身，就能够瞒天过海，不会成为敌军弓箭手的目标。但他忘了，这样做只能欺骗人，不能欺骗神；正如我们中国人的俗语所说“人算不如天算”，亚哈可以躲过人的追赶，但不能躲过神的审判。
亚哈的筹算本来是天衣无缝的，谁想到“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里”。好一个“随便开弓”，好一个“恰巧”，在人看只是巧合，在神的手中却是必然，因为其中有神的旨意运行。尽管亚哈处心积虑乔装改扮，但他仍逃不出神审判的手。神要做的事，人无论怎么躲避都躲不了，一切正如神的先知米该雅所说，那一天他一定会死，而且死得很惨。
果不其然，神的话是不会落空的；亚哈王受了重伤，拉出阵以后就死了，因为神命定他要死。作恶的人有智慧去犯罪，却没有智慧认识神的心意；若亚哈愿意尊主为大，祸患就不会临到他，但他选择了不听神的话，结果必定是自寻死路、自取灭亡。众兵士见大势已去，就各自归家了，此次战事以失败告终。
圣经记载：“王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里。又有人把他的车，洗在撒马利亚的池旁。狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。”亚哈的遗体被送到撒马利亚安葬，而他的仆人把他的战车带到撒马利亚的池旁清洗血渍，那些池子是用作洗衣服、妓女洗澡、动物喝水的地方。
圣经特指出这池是妓女洗澡的地方，当时妓女是最低下的人，正当的人都不会与她们交往；而亚哈的血却给最低下的人洗澡，这真是极大的咒诅。而狗也来舔他的血，应验了神所说的话“狗在何处舔拿伯的血，也要在何处舔亚哈的血”，天理昭彰，报应分明。
约沙法身陷险境，却死里逃生，因为神救了他。亚哈千方百计保护自己，将自己安排在最不起眼的位置，谁会想到一个小兵丁竟弑一国之君？然而人的筹算又怎比得上神的筹算？一支流箭竟然“恰巧”射入他的甲缝里，亚哈因此一命呜呼。这就是亚哈的结局，亚哈可算是那些“行耶和华眼中看为恶的事”之人的鉴戒。
圣经花了很长的篇幅去记载亚哈的恶行，终于他恶贯满盈以悲剧收场。我们看到，亚哈的一生领受了许多神的恩典，可惜他不爱真理，对神总是三心二意，不肯立志遵行神的旨意，结果就接二连三地得罪神。神厌恶亚哈，让他死于战场；并且他的死仅仅是神审判的开始，还有更多的报应很快就会临到他的全家，因为他作恶太甚。
“以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。约沙法登基的时候，年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约沙法与以色列王和好。约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。
约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。那时，以东没有王，有总督治理。约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：‘容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！’约沙法却不肯。约沙法与列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。”（41-50节）
圣经记录完亚哈的结局之后，转去记录犹大王约沙法。约沙法是在亚哈做王第四年登基的，他在耶路撒冷总共作王二十五年。而亚哈则在撒马利亚作王二十二年。所以他们两人基本上是同一个时间作王的。圣经给予亚哈的评价是非常负面的，但给予约沙法的评价却是相当正面的，说他“行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事”。
约沙法的父亲亚撒是一个得神喜悦的王，执政达四十一年之久。约沙法二十五岁开始执政，其中有三年与父亲共同摄政。他执政之后跟随着父亲亚撒的脚步，行神眼中看为正的事；可见一位行神道的父亲，会影响他的后代。约沙法消除了国中大部分偶像，娈童也清除了（这是他父亲亚撒没能做到的）。不过圣经特别提到，“邱坛”（就是设在高岗上向偶像献祭的坛）还未能完全清除，人们还在邱坛上献祭烧香，实在是美中不足的事。
从现实的角度来说，邱坛的保留极大方便了“人的需要”，人们可以在邱坛上献祭给神，以此满足人的“宗教情结”。但“人的需要”不能作为我们修改神话语的理由，因为邱坛并非是按神的启示而建造的祭坛（神启示的祭坛是与救恩有关的，而邱坛却不是），虽然人也可以在邱坛上献祭给神，但却不是神喜悦的。
邱坛是人按着世界的方法样式，按着人心里的想法意念来敬拜神，是走人本主义的道路，所以耶稣说：“你们拜我也是枉然！”（太15:9）神的话就是神的话，他的话安定在天，不因为“人的需要”而改变；唯有绝对地遵守神的话语，在神指定的祭坛上献祭给神，才是真正的尊神为大。
整体来看，约沙法是一个难得的好王，他奋勇自强，励经图治，带领百姓学习神的律法，为犹大国奠定了稳固的基础（代下17:1-9）。不过约沙法在外交政策上并未继续他父亲亚撒的作法，联络亚兰制衡以色列国，他反而采取了跟以色列国和好的策略，所以就有足够的力量来控制其他邻邦的国家，将以东收编成为犹大国的一个省，四围列国也竞相纳贡。
约沙法固然是一个敬畏神的好王，但他也有弱点。在他的王位稳固，享有尊荣、财富时，他犯了一个无法扭转的错误：“约沙法与以色列王和好”。这里的“和好”是什么意思呢？大家都是神的子民，难道不应该和睦相处么？其实这里的“和好”是指历代志下十八章一节所说之事：“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”
这节经文讲到约沙法犯了一个致命的错误，他竟然与北国最坏的王亚哈结亲——亚哈将女儿亚他利雅许配给约沙法的儿子约兰，此举给犹大国带来极大的祸患。圣经没有说这个结亲是谁提出的，但约沙法明显非常乐意跟亚哈结亲。可能约沙法觉得，以色列南北两国本属一家，所以他很乐意跟亚哈交往，藉此促进两国的关系。在约沙法看来，倘若藉着结亲可以让南北两国拉近关系，和睦共处，说不定迟些还能南北统一呢。
约沙法不仅与亚哈结亲，他在军事和商业等其他领域也和亚哈有密切的合作。从表面看，约沙法与北国以色列联盟的外交政策，似乎给犹大带来了某些方面的利益，不过从神的眼光来看，这却是约沙法所犯的一项严重错误，因为这些合作令犹大国在属灵上大受亏损。约沙法只是从政治的角度考虑问题，他没有从属灵的角度考虑问题，结果就铸成了严重的错误。
约沙法和亚哈结亲带来什么不良后果呢？将来我们读到列王纪下的时候就看到了：“约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样。因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。”（王下8:17-18）
约兰就是约沙法的儿子，当他做了犹大王之后，就效法以色列王所行的恶，像亚哈那样。约沙法是一个好王，他热爱神的律法，忠心遵行神的诫命，还督促犹大人遵行神的律法、典章。为什么他的儿子不效法他，反而效法以色列诸王的恶行呢？圣经给我们的答案是——因为他娶了亚哈的女儿为妻。
约沙法与亚哈结亲就等于是开了自己的后门，北国以色列的宗教罪恶和灾难，像洪水猛兽般涌入犹大国，严重地得罪神。在亚哈和耶洗别女儿亚他利雅的影响下，约兰很快就随从北国以色列人的风气，行耶和华眼中看为恶的事，把犹大国完全败坏了。
亚他利雅不但唆使丈夫约兰残忍杀害了他的弟弟们，并且在犹大倡导巴力的崇拜，正如她母亲耶洗别在以色列所作的。再后来亚他利雅为了夺取犹大王位，不惜剿灭大卫王室，杀害一切王位继承人，几乎将大卫的后裔消灭殆尽；若不是神的保守，大卫王家的系统就要断绝了。可见罪恶的传染力与败坏力是何等的可怕！
约沙法和亚哈结亲的代价太高了，他不但毁了自己的儿子，也毁了犹大国，令自己的家庭和整个国家都蒙受灾祸。约沙法一生经营的善工，在短短几年内都化为乌有，这是约沙法一生所犯的最大错误。这个活生生的例子提醒我们，我们的每一个决定都要慎重，要从属灵的角度来考虑，不要只是从物质的层面来考虑问题，凡事都要先求问神的旨意再做决定。惟有按照神的旨意行事，教会、家庭才不会受属灵的亏损。
弟兄姊妹，圣经一直强调神的儿女当分别为圣，不要与世界同流合污：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？……又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后6:14-17）
这段经文所指的范围，包括了一切的合作与委身关系（特别是婚姻），神不要他的儿女沾染世界的污秽。约沙法是敬畏神的人，却因交友不慎，选错了合伙人，选错了亲家，给后世子孙造成了无法估量的邪恶影响。惟愿今天每个神的儿女都能从约沙法和亚哈结亲的事情上得着教训，不要与不信主的人建立任何委身的关系（特别是婚姻），免得将自己的家庭带进灭亡的危机中！
约沙法犯的第二个错误，就是在军事上与亚哈联合，这个联合几乎令他丧命。前面的经文讲到，在基列的拉末，亚哈利用约沙法来当自己的替身，吸引敌军弓箭手的注意，导致亚兰人集中火力围攻他。在危急之时他向主呼求，神就帮助拯救他；若不是神的怜悯，约沙法早就命丧沙场了。
约沙法在基列的拉末跟亚兰人作战险中逃命后，平安回到了耶路撒冷，历代志下十九章二节记载：“先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”先知耶户奉神的名，责备约沙法不该帮助亚哈，因为亚哈是与神敌对的人，帮助他就等于是在敌对神。
弟兄姊妹，这句话对于今天的我们来说是一个非常重要的提醒。作基督徒不是光做“好人”，而是要做一个遵行神旨意的人。约沙法是一个“好人”，他甚至能包容像亚哈这样的小人，但这是人的爱，不是神的爱。约沙法凭肉体的“爱”行事，结果不蒙神的喜悦。约沙法受了先知的责备后，知道自己错了，就马上悔改归向神，而且比以前更积极地寻求神。神也记念他所行的善，继续恩待他。
约沙法很认真遵行神的律法，这是他的优点；但他的属灵分辨力很一般，所以才糊里糊涂跟亚哈打成一片。历代志下二十章记载，亚哈的儿子亚哈谢主动提议跟约沙法合作开拓航海业，联手到他施寻找金子，约沙法没有求问神就答应了。后来先知以利以谢就向他预言说，神不喜悦他和亚哈谢的伙伴关系，所以要破坏他们的计划。果不其然，船被风暴破坏了，计划也泡汤了（代下20:35-37）。
第二次亚哈谢向约沙法提出合伙航海的建议时，这一次约沙法吸取了上一次的教训，听从先知的责备，拒绝了亚哈谢的建议。由此可见，约沙法在神面前是一个愿意谦卑受教的人，先知责备他后，他看明了神不喜悦这事，因此不肯和亚哈谢再合作。正因为约沙法有一颗受教的心，所以神救他脱离死亡，不记念他所犯的错误。
约沙法跟亚哈成了一个强烈的对比。约沙法不是一个完美的人，与大卫一样，他有他的缺点与软弱，但他有一颗受教的心，所以神能够透过先知来纠正他的错误，避免他犯更大的错。而亚哈是个屡劝不改的人，虽然神透过先知三番四次警告他，他都不珍惜神给他的机会；神别无选择，只好审判他。
今天很多基督徒经常会为过去的罪感到难过，担心神没有饶恕他们。事实上，最重要的不是过去，而是今天，因为过去已经过去了，没法改写了，最重要的是做一个知错能改的人。如果你在神面前持守住一颗受教的心，神一定会恩待你，正如他恩待约沙法一样。
“犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气。今正在那园里。”（51-53节）
我们再来看北国，北国以色列在亚哈的统治下越来越堕落。亚哈死后，他的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。虽是短短的两年，却已足够触怒耶和华了。他“行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母……惹耶和华以色列神的怒气。”
亚哈谢不愧是亚哈和耶洗别的儿子，亚哈与耶洗别的恶行，亚哈谢全部都继承了，并且“发扬光大”。他继位之后继续大肆敬拜偶像巴力，也使百姓离弃神。以色列在他的管理下，处处充满神的怒气；等待他的，只能是神严厉的刑罚，列王纪下将继续叙述他的下场。
好了，列王纪上的读经我们就停在这里吧。列王纪上开始的时候，以色列人在历史上最敬虔的君王大卫领导之下，有一个统一的王国。但是到书卷的末后，则以分裂了的王国和历代君王之中最邪恶的亚哈王之死作终结。虽然列王纪上到这里就结束了，但这并不代表一个时代的终结，以色列人仍分为南北两国，以色列国拜偶像之风仍盛，南方的犹大国也好不到哪里去，这些我们在读到列王记下的时候会读到。
列王纪记录的这些君王正是我们的缩影，今天在我们的生命里也有不同的偶像：明星、事业、金钱、娱乐、名利、家庭、儿女、亲情……，甚至是神学的道理、属灵的恩赐，这些事物很容易在我们心中取代了神的位置。什么时候我们容让神以外的事物占据了我们的心，那时就是我们走向败亡的第一步。
当然，我也不是说这些东西都不好，我们全部都要加以拒绝；我们肯定这些事物在我们的生活中有一定的意义和价值，但是它们一旦在神儿女心中发生了偶像的作用，我们就只能坚强地拒绝，基督徒一定要认定这一个底线。盼望神藉着列王纪的读经，唤醒我们这些走在迷悯中的人，注意该如何选择要走的道路，以免重蹈覆辙。求主怜悯我们！
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雷达卡
发表于 2020-7-29 23:28
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