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发表于 2020-7-19 22:31
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亚撒与巴沙
亚撒与巴沙
列王纪上十五章讲到了犹大王亚撒。罗波安的儿子亚比央去世后，亚撒登基作犹大王，他是犹大国的第四任君王。刚登基的亚撒犹如初生牛犊无所畏惧，他很积极地行神眼中看为善为正的事，将国内的可憎之物除掉，打碎柱像，砍下木偶。他又重新修筑耶和华的祭坛，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法，诫命。
为了顺服神，遵行神的律法诫命，亚撒不惜大义灭亲，废了他祖母玛迦太后的位，毁了她的偶像。这个决定让全国上下看到亚撒遵行神律法、诫命的认真和决心。历代志下十五章九节记载，亚撒的行动不仅激励了犹大人，甚至还吸引了一些饥渴慕义的以色列人来耶路撒冷定居，归服亚撒，这些人因为看见神与亚撒同在，所以离开北国来归附亚撒。很明显，犹大国在亚撒的领导下正在经历一场属灵复兴。
亚撒全心寻求神，神就大大祝福亚撒和犹大人，赐给他们平安。从亚撒十五年到三十五年，南国享有二十年的太平，没有任何战事。亚撒也因此经历到一个真理：平安不是靠人的本事，而是神的恩赐。如果国家的君王敬畏神，行神的道路，国家就会有真平安。然而，正如许多神的仆人那样，亚撒也是先盛后衰，他晚年时没能持守住对神的信心，可见我们对神的信心跟经历神的恩典未必是成正比。
经历神的恩典固然是好事，因为能鼓励我们更加信靠神，但神的恩典绝对不能代替我们的信心，如果我们没有跟神建立正确的关系，我们的属灵生命还是会退后的。圣经记载，在亚撒晚年的时候，神又给了他一次信心的考验，这一次亚撒未能通过考验，他失败了！那么，神到底给了他什么样的考验呢？这就是今天的经文要讲的。
“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，说：‘你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。巴沙听见就停工，不修筑拉玛了，仍住在得撒。”（16-21节）
因着犹大国的属灵兴旺，吸引了很多以色列人来归服亚撒。以色列王巴沙见亚撒日益强大，于是上来攻打犹大。自以色列国分裂后，南北两国常有冲突发生，犹大于亚撒在位时，战事仍然继续。巴沙修筑了耶路撒冷以北大约六公里的拉玛，这个地方是南北通道要塞。巴沙占据了拉玛，明显是要截断犹大国的北方路线，藉此来封锁犹大的北面，然后一步步进军南面。
面对来自以色列王的威胁，亚撒如何反应呢？亚撒没有像从前面对古实王的入侵时那样，呼求神的名，寻求神的帮助（历代志下十四记载，亚撒在位第十一年，古实王率领百万大军侵犯犹大，当时亚撒临危不乱，他选择呼求神，神就帮助犹大人大获全胜）。然而这一次亚撒选择将耶和华殿和王宫府库里的金银拿出来，送给大马色的亚兰王便哈达，求他废掉与以色列所立的约，好不再成为亚撒的威胁。
亚撒在这件事上没有依靠神，而是用他自己的小聪明尝试化解这场危机，并且他的方法似乎也奏效了。亚兰王便哈达接受了亚撒的金银，就发兵攻打以色列北面的城镇，结果巴沙只好放弃攻打犹大。就这样，亚撒不费一兵一卒就化解了这场危机。虽然要花钱请外人帮忙，但钱财终归是身外物，国泰民安，王位牢固才是最重要的。可以看见，这时候的亚撒，已经把他人生的焦点从神的身上转移开了。
“于是，亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。”（22-24节）
以色列王巴沙撤军之后，亚撒发动全国军民，用巴沙的材料修建迦巴和米斯巴。这两个城市比拉玛还要靠北，等于是把边界扩展了。亚撒以为靠自己多年的政治经验，不但救犹大国脱离了一场浩劫，反而使国境扩展了，全国上下都称赞他聪明。人是夸奖亚撒了，然而神是怎么看的呢？历代志下十六章七至九节记载：
“那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：‘因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的 神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”
正当亚撒沾沾自喜之余，神的先知哈拿尼突然来见他。这位先知奉神的名责备他没有依靠神行事，反而是仰赖外邦人亚兰王。先知哈拿尼提醒亚撒，从前他仰赖神，神就拯救犹大人脱离古实王的大军。神既然能够帮助他打败古实的大军，难道不能帮助他击退以色列人吗？为什么亚撒不仰赖神，反而去仰赖亚兰王呢？
如果亚撒从来没有经历过神的能力，他这样做是情有可原的，但他的确经历过神的拯救，按道理他对神的信心应该更坚定，为什么他老年时反而仰赖人呢？亚撒的做法实在令人困惑，可能是他做王时间长了，政治经验丰富了，所以不再仰赖神，反而选择用世俗的方法处理问题。亚撒用政治手法不费一兵一卒化解了这场危机，从人的角度看，这是非常聪明的做法。但从属灵的角度看，却是一个非常愚昧的行动。
第一，他没有依靠神，反而把亚兰王看成是神，将奉献给神的金银拿去奉献给亚兰王。这就如教会遇到困难时，牧师非但没有依靠，反而拿信徒的奉献送礼给有权势的人，以寻求帮助。这样做既是盗用神的钱，又羞辱了神的名字。亚撒的举动等于是告诉人，亚兰王比神还有能力，神不能帮助我们，但亚兰王却能拯救我们。亚撒的政治手法绝顶聪明，但对国民的信仰却是有百害而无益处。
第二，亚兰人是犹大和以色列的共同敌人，亚撒寻求神子民敌人的帮助，后果可想而知。亚撒的决定等于是引狼入室，亚兰人从此就经常侵犯以色列国。虽然北国以色列的属灵光景非常槽糕，以色列王也一个不如一个，但现在还不是神要审判他们的时候。并且神看犹大和以色列为两姐妹，虽然姐姐以色列行为可耻，但妹妹犹大还是需要按照神的心意待她。
但犹大王亚撒没有依靠神，也没有按照神的意思待以色列，反而选择了跟神所厌恶的亚兰人立约，想借用亚兰王来削弱以色列王的势力，这是神不喜悦的。写到这里，我想起了保罗在哥林多前书第六章里责备哥林多信徒不该彼此相争，他们不但彼此相争，甚至还到外邦人面前彼此告状，神的名因此大受羞辱。所以我们要小心，基督徒千万不要彼此攻击、告状。如果有基督徒或其他教会攻击我们，千万不要寻求世俗的方法回应对方，一定要等候神，寻求神的方法来处理问题。
先知哈拿尼还警告亚撒，从此犹大国会有战争的事。一开始我讲过，亚撒做王期间，犹大国基本上是平安的。也因为习惯了太平盛世，亚撒不想跟北国开战，所以才千方百计花钱请外人来解决。可惜他用的方法是神不喜悦的，虽然这次成功地回避了战争，但有更多的战争等候着他，因为他没有按照神的意思处理问题。列王纪上十五章十六节告诉我们，亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。不靠神处理问题，只能治标不治本，之后问题会变本加厉。
自从巴沙的事后，亚撒跟神的关系一直没有改善。一个年轻时“行神眼中看为善为正的事”之人，年老时竟然落到这般光景，实在令人惋惜。藉着亚撒的一生，我们留意到一件事：每一个考验都会有相应的后果。胜过考验的，信心就成长，神也会祝福我们。面对考验失败的，信心就会倒退，我们跟神的关系就会受到影响。亚撒的经历提醒我们，不论得时不得时，我们都要仰赖神，靠着他的恩典继续跟从他。我们别无选择，因为属灵生命如逆水行舟，不进则退。
虽然亚撒的晚年属灵光景非常不好，但纵观他的一生，他对犹大国的贡献，相对于其他的王来说，还是很不错的。亚撒年老时脚上患了病，病情非常严重，两年后就去世了。亚撒死时全国为他举行了非常隆重的葬礼，可见他是非常受百姓的爱戴。虽然他晚年时属灵生命大大倒退，但他没有像其他的王那样使百姓陷入拜偶像的罪中，因此圣经给予他的评价还算是正面的。
“犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王，共二年。拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。”（25-32节）
南国犹大在亚撒的治理下算是相当稳定，而北国以色列国在耶罗波安之后就是一片混乱。亚撒登基时，耶罗波安还是北国以色列的王。两年后耶罗波安去世，他儿子拿答就继承王位。不到一年，巴沙趁拿答围攻非利士时杀了拿答，自立为王，那时是亚撒在位第三年。亚撒在耶路撒冷作王一共四十一年，在这期间，北国以色列连续换了六位王，一个不如一个，一个比一个邪恶。
这让我不禁想起了箴言里的一句话：“邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。”（箴28:2）这句箴言何等真实！如果君王和人民有罪，国家就会不稳定，这不稳定体现在“君王就多更换”。有些人想用篡位的方法除去不好的王，但当这些人掌握大权后，他们比之前的君王更坏。如此恶性循环，结果就是民不聊生，这就是北国以色列的情况。
圣经告诉我们，国家是靠公义建立的；没有公义，不论什么政治体系都无法使国家坚固。所以箴言二十八章二节的下半句说到“因有聪明知识的人，国必长存。”这里说的“聪明知识人”是指那些敬畏神的人；如果全国上下都敬畏神，神必然会使国家稳定。反过来，倘若国内罪恶滔天，就不蒙神的祝福，那么这个国家不论是政治、经济、治安，必定是一日不如一日。
耶罗波安在以色列作王二十二年，当他死后，他的儿子拿答继承王位。圣经只用了一句话总结了拿答的表现：“他行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪”。拿答不仅继承了父亲的王位，也继承了父亲的一切恶行。拿答在位的时间非常短，只有两年。为什么呢？原来他的下属以萨迦人巴沙背叛了他，将他杀了，自立为王。
巴沙不仅杀了拿答，他登位后，还杀尽了耶罗波安全家。第三十节告诉我们，这一切都是应验了先知的预言，因为耶罗波安犯罪使以色列人陷在罪中，所以神藉着巴沙审判他。神所宣告的必定要实现，一切都在神的时间表当中，并没有拖延。讲到这里，可能有人会问，为什么神不在耶罗波安在世时审判他？为什么要等他死后才追讨他的罪呢？神这样做岂不对拿答很不公平吗？
弟兄姊妹，神做事情有他自己的时间表。神没有在耶罗波安在世时除去他，是为了要试验以色列人，特别是以色列的诸王。如果恶人在世时都得到报应，我们就都不敢犯罪。但我们不犯罪不是因为我们敬畏、顺服神，而是因为害怕报应。但如果恶人一生平安无事，很多人就不会害怕犯罪，这样就暴露出他们真实的内心。神允许恶人继续作恶，继续存在，就是要试验我们，看看我们是否真的敬畏、顺服他。
因此，当我们看见恶人随心所欲、得心应手，没有相对的报应临到他们时，千万不要忌妒或羡慕他们，以致随从他们行恶。要记住历代志下十六章九节的话：“神的眼目遍察全地，他会记念那些向他心存诚实的人”。可惜耶罗波安的儿子拿答不敬畏神，也不留心先知的警告，依然效法耶罗波安作恶，结果神的审判就突然临到他。
耶罗波安虽然平平安安离世，他在今生没有得到应得的报应，但不要忘记希伯来书第九章二十七节的话：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。神是绝对公义、公平的，没有人能侥幸逃脱神的审判！所以，我们千万不要因为罪恶泛滥，恶人大享平安，就忿忿不平，甚至追随恶人犯罪。不论什么时候，我们都要持守神的话语，行神的道路，以诚实的心待神。
要记住，神有自己的时间表，就如我们中国人常说的俗语：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”。我们在下一章就会看到，巴沙又是另一个典型的例子。
“犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王，共二十四年。他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”（33-34节）
以萨迦支派亚希雅的儿子巴沙作以色列的王一共二十四年，在以色列诸王中算是在位时间比较长的了。之前巴沙是因为不满拿答的表现，所以才篡位，那么他执政后的表现又如何呢？其实他跟耶罗波安、拿答的表现没有什么两样，圣经给他的评价是：“他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”。
虽然神兴起巴沙来审判邪恶的耶罗波安，但是巴沙却不能从历史得着教训，仍是步耶罗波安的后尘。巴沙作了以色列王之后，没有按照神的律法、典章治理国家，反而效法耶罗波安行神眼中看为恶的事，使百姓陷在罪中。总而言之，耶罗波安所行的一切恶，巴沙也照行不误。
虽然巴沙一生行神看为恶的事，但却平平安安，没有相对的报应临到他。在他死了以后，神的审判才临到他全家。讽刺的是，巴沙如何待耶罗波安，神也如何待他。耶罗波安的儿子拿答作王两年就被巴沙篡位杀了，而巴沙的儿子以拉刚继位两年，就被他的臣子心利背叛杀了。这是后话，我们在读到十六章的时候再详细讲，今天我们的读经就先停在这里，愿神祝福大家！
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雷达卡
发表于 2020-7-19 22:27
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