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发表于 2020-7-18 22:02
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耶罗波安丧子
耶罗波安丧子
列王纪上十三章的结尾告诉我们，耶罗波安没有因为犹大神人的责备而离开他所行的恶，也没有从犹大神人的死吸取教训，他继续立凡民为祭司，鼓励以色列人在他所设的丘坛上献祭。由于耶罗波安不理会神的警告，一意孤行，于是神只好用另一种方法来唤醒他。
“那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说：‘你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说：‘你必作这民的王。’现在你要带十个饼与几个薄饼和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。’”（1-3节）
有一天，耶罗波安的儿子亚比雅病了，第一节的“那时”就是神人的事情发生之后。由于孩子病得不轻，连御医也束手无策。耶罗波安就像今天很多基督徒那样，平安的时候我行我素，完全不听神的话，但一旦出了问题就会想起要祷告神。正当他儿子病入膏肓时，耶罗波安想起了先知亚希雅。先知亚希雅曾经预言耶罗波安会成为以色列王，后来果然应验了；因此耶罗波安希望亚希雅可以奉神的名为他的孩子祷告，让他的孩子痊愈；最起码也要知道，孩子的病能不能治好。
可耶罗波安又不敢见先知亚希雅，因为他没有听从亚希雅的忠告，偏离了神的道。但他爱子心切，最后只好建议他的妻子乔装打扮成平民，到示罗找先知亚希雅。为什么要乔装打扮去见先知？因为耶罗波安作贼心虚，知道自己所做的一切都是神不喜悦的，所以没有脸去见先知，他害怕先知亚希雅知道王后的身份。他害怕如果亚希雅知道了耶罗波安妻子的身份，很可能会说出不吉利的话来。
耶罗波安的心理真是令人费解。他相信神是无所不能的，但自己却不肯顺服神。他相信神是无所不知的，但却自以为可以瞒天过海，蒙骗神的先知。他叫妻子乔装打扮去见先知，因为他没有要认罪悔改的意思，只是像问卜一样，想要知道孩子的前途如何。这种心理似乎很奇怪，但在现实生活中，很多基督徒就是这样待神的。他们自称相信神，但却我行我素，目中无神；他们自称神是全知的，但却经常在暗中犯罪，表里不一。
人犯罪后总会千方百计去掩饰过错，不敢面对自己的罪，可是这只会欲盖弥彰，因为在神面前一切都不能隐瞒。所谓“当局者迷、旁观者清”，当我们看耶罗波安时，都会摇头叹息，不屑一顾，但对自己的所作所为却视而不见，还以为神可以欺骗。弟兄姊妹，这就是罪的可怕，它令我们陷入自欺，并且越陷越深。
“耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说：‘耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。’她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：‘耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。”（4-6节）
第四节告诉我们亚希雅已经年纪老迈，眼睛失明，即便耶罗波安的妻子不改装成平民，亚希雅也不会知道她是谁。但奇妙的是，虽然亚希雅的眼睛完全看不见，但他的心眼却是光明的，他对神的声音依然非常敏锐，神已经事先将一切向他显明了。神要藉着这位先知，告诉耶罗波安一个“不吉利的信息”。
弟兄姊妹，对基督徒而言最重要的不是我们肉身的感官，而是我们心灵的感官。耶罗波安的妻子乔装改扮，即使眼睛正常的人也无法认出她是谁，但靠着神的启示，亚希雅看透耶罗波安妻子的化装，看透耶罗波安的心和他的前途，把凶信告诉他，宣告罪的刑罚。亚希雅能够看见常人看不见的事，因为他敏感神的声音，得到神的启示，不愧为神的先知。
在这里亚希雅和耶罗波安成了一个强烈的对比。耶罗波安身强体健、眼睛明亮、精明能干，但却不能被神引导。亚希雅年纪老迈、眼睛失明、行动不便，但他敏感神的声音，能够被神带领。这事提醒我们，事奉神不是靠我们的才干、能力、智慧，而是靠神的带领。如果神不带领我们，我们又如何能带领别人呢？最终不是成了瞎子领瞎子吗？对比亚希雅和耶罗波安，你想成为哪一种人呢？
第六节告诉我们，耶罗波安的妻子刚踏进门口，先知已经道出她的身份。我们可以想象，当时耶罗波安的妻子肯定非常吃惊，不知所措。她花了很多心思和时间才将自己装扮成一个普通妇女，没想到一进门，还没开口，已经被人识破了，真是尴尬。其实这还不是最糟糕的，亚希雅接下来要说的话才真是令她魂不附体。
“你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。’”（7-9节）
先知亚希雅没有向耶罗波安的妻子说安慰的话，他不但宣告耶罗波安的儿子会死，而且神会降更多、更大的灾祸给耶罗波安的家。什么样的灾祸呢？就是神必将属耶罗波安的男丁从以色列中剪除，消灭他的家，而且都是死无葬身之地。为什么神会待他这么严厉呢？原因就在第八、第九节——因为耶罗波安藐视先知的话。
耶罗波安不敢见亚希雅，是因为他没有履行先知的嘱咐。他以为可以对先知的话充耳不闻，也不会有任何的后果。但是，藐视先知的话就是藐视神，因为先知是神的代言人。现在亚希雅就吩咐耶罗波安的妻子转告耶罗波安，神会审判他全家，因为他藐视神的命令，没有遵守神的诫命，行神眼中看为恶的事。
前面我们已经读过，在先知亚希雅初次和耶罗波安见面时，他已经嘱咐耶罗波安要听从神的吩咐，遵行神的道，效法大卫行神眼中看为正的事（王上11:38），这是神赐给他以色列十个支派的条件。但是，当耶罗波安掌握大权后，他就将神的命令抛在九霄云外，随自己的意思治理以色列，使以色列人陷在拜偶像的罪中。
读到这里，我们不禁会问，为什么神要拣选耶罗波安这样的人做以色列的王呢？难道神不知道他的为人吗？神岂不是全知的吗？为什么他会“用人不当”呢？同样的问题也可以应用在扫罗王身上，难道神不知道扫罗是怎样一个人么？为什么还拣选他作以色列的王？
关于这个问题，有一点是确定的，神当然知道耶罗波安的为人，也知道耶罗波安作王之后会堕落。但如果神做事是按着他的预知，只选择最后的结局，那么就不会有人类的历史了。你想想看，若神预知亚当会犯罪便不造亚当，这样就根本没有亚当以后的事情发生，便也根本没有人类的历史了，不是吗？
神既是无始无终、永无穷尽的神，如果因他的预知便略去“中间阶段”，不按着一定步骤工作，神岂不是成为无可作为的神吗？但历史和圣经告诉我们，神不会因他的预知而速成他的旨意。神虽然预知亚当会犯罪，他仍然造出亚当；神虽然知道洪水以后的人类仍将堕落，但他也不略去这段历史；同样的，神虽然知道耶罗波安会堕落，仍然拣选他作王。
神这样作，并不是为神的需要，神是不需要历史和经验的，因为神是全知的。但人却绝对需要许多重演的历史和重复的经历，才能对于本身的罪恶和神的救赎有所领悟！所以神不省去历史的过程，而是许可一些历史不断地重演，好让后人从中得着教训，同时也堵住罪人的嘴巴，免得将来审判的时候我们会说：“上帝你都不给我选择的机会，你怎么知道我就一定会犯罪呢？”神用历史事实来堵住所有人的嘴巴，让我们在被审判的时候哑口无言。
其实耶罗波安也不是一开始就这么悖逆的，在耶罗波安作以色列王之前，他是一个非常能干的人。所罗门非常欣赏他的才干，所以派他监管一切的工程。耶罗波安不仅能干，同时也是一个有正义感的人，他因为不满所罗门为了自己的工程劳财伤民，跟所罗门起了冲突。由此可见，他是一个敢言的人，即使面对所罗门王，他也照样表达自己的意见，决不妥协。正因如此，他才得罪了所罗门。
从管理的角度看，耶罗波安很有领导的才能。并且他敢于反对所罗门对其余支派的不公平政策，证明他是一个有正义感的人。所以，他完全具备作王的素质和资格，神拣选他作王并没有选错。只是属灵生命如逆水行舟，不进则退，这是我们一再强调的；而且一旦倒退，后果非常可怕。所以我们看到，虽然耶罗波安是神拣选的以色列王，但他最后却使以色列人陷在罪中。
不但耶罗波安是神拣选的，第十三章中的犹大神人也是神拣选的，包括伯特利的老先知也是神拣选的，事实上每一位真先知都是神所呼召、拣选的。虽然如此，耶罗波安最后却使以色列人陷在罪中，犹大神人最后因违背神的吩咐而被狮子咬死，伯特利的老先知也因为变质了而被神废弃不再使用。
列王纪上读到这里我们看到，所罗门、耶罗波安、老先知、犹大神人，这些人都是神拣选的，为什么最后都失脚跌倒呢？我们以为神所拣选的，神必然会无条件保守他们，但事实并非如此。神拣选或者呼召一个人，是要将一个使命交托给他，神也会赐给他所需要的恩典，好帮助他完成使命。但这并不意味着，这个人就永远不会失脚跌倒，不会离弃神。正相反，一个蒙拣选的人必须时刻警醒，不断顺服神，才能支取神的恩典来完成使命。
正因为如此，神三番五次提醒所罗门和耶罗波安，要谨守神的律法典章。因为神不是拣选完美无缺的人来事奉他，神乃是拣选“会软弱、会犯罪、会跌倒”的我们来事奉他。虽然我们有很多缺点和毛病，但神还是愿意给我们机会，他愿意栽培我们、造就我们、使用我们。这就是为什么在列王纪里，每当神拣选一个人时，总会提醒他要谨守神的命令，因为神知道我们的软弱，所以他用他的律法、典章来保护、引导我们走在他的正路当中。
“‘因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。”（10-13节）
在上一章里，神透过犹大神人警告了耶罗波安，但他似乎无动于衷，依然故我。耶罗波安的心已经变得非常刚硬，神知道他对先知亚希雅的话也一样无动于衷，所以这一次神要给他一个足以震撼他的预兆，希望透过这个预兆能够唤醒他。什么预兆呢？就是耶罗波安的儿子亚比雅会死！重症需下猛药，由于耶罗波安的心已经非常刚硬了，神只得用严厉的方法来震撼他。先知亚希雅明确宣告说，亚比雅不会得医治，必要死去！
这个预兆似乎非常残酷，因为圣经说耶罗波安的儿子是一个好人，此刻却成了一只代罪羔羊。表面上看，亚比雅是牺牲品；神要对付耶罗波安，却使亚比雅死去，这亚比雅的死太不值得了。但事实上，这个预兆却是神的怜悯，目的是要唤醒耶罗波安，希望他悬崖勒马、回头是岸。虽然耶罗波安的儿子必须死，但这也是神的怜悯，因为“凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓”。神记念他的善行，提前让他离世，不用面对将要临到耶罗波安家的灾难。后来果然除了亚比雅，没一个属耶罗波安的人能得安葬和哀悼。
很多人都认为死亡是不幸的事，如果有小孩子夭折，或是年轻人英年早逝，我们都认为对方很不幸。但我们从来没有想过，死也是神对人的怜悯。耶罗波安行恶，却平平安安地离世，他似乎不需要为他的恶行付任何代价；他儿子是个善人，却因他而早逝。从人的角度看，这似乎很不公平的，但神的道路高过我们的道路，他是绝对公平的。今天神的儿女要学习如何在神的光中看患难，不要只凭眼见的结局下结论。耶罗波安的儿子早逝，不是神不公平，相反是神的怜悯。神记念他的善行，所以救他脱离耶罗波安的家，免得他在耶罗波安的恶行上有分，更免去他在将来的灾难中死无葬身之地。
这件事也鼓励我们要重视儿女从小在信仰上的培养，因为小孩子也可以对神有非常真实的信心，就好象亚比雅，虽然年幼就死了，却因着信而被神悦纳。信心把他从家族中分别出来，因为除他以外，神没有对这家中其他的人说过一句称赞的话。所以今天你不要认为等到孩子长大了再带他认识神也还来得及，那时候世界的吸引绝对会比你的话语对他更有影响力，那时你再想救他就已经晚了！
虽然死亡是我们无法明白的奥秘，尤其是当它降临在一个小孩子身上的时候，我们往往感到难以接受。但亚比雅的死却叫我们得着安慰，早逝使他在未被玷污之前被接去，远离了父亲的罪恶，承受从神而来永不衰残的基业。再者，他得着了众人真诚的哀悼。亚比雅的一生虽短促却受尊敬，岂不是比他父亲耶罗波安活得长久却被厌弃更好吗？
“耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们做木偶，惹耶和华发怒。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”（14-16节）
亚希雅提到有一位新王会兴起，消灭耶罗波安家的人；耶罗波安的恶行将会使他全家后继无人，这是无可逃避的结局。然而他的恶行不仅害了他全家，还给以色列国带来亡国之灾。神不仅要降祸耶罗波安全家，他还要击打以色列人。因着耶罗波安播下了拜偶像的种籽，整个以色列最终也要灭亡，不再存在。这里的以色列当然是指北国，神要将以色列人从应许地拔出来，将他们分散在大河那边。大河就是今天的幼发拉底河，神已经计划要驱逐以色列人，将他们赶到遥远的东方人之地。
我们都知道，耶罗波安死后差不多两百年，北国以色列才灭亡；为什么神这么早就预言以色列的亡国呢？为什么神不干脆让北国在耶罗波安作王期间亡国呢？神这么早就预言北国灭亡，是为了要给以色列人时间和机会悔改。如果以色列人不想亡国、不想被神弃绝，就要趁早除灭偶像、离开恶行。遗憾的是，耶罗波安之后的以色列王，都没有将先知的预言放在心里，他们也不把耶罗波安的下场当作借鉴。正因为如此，北国以色列“注定”要亡国。
亚希雅的预言描绘了一幅可悲的图画，作为独立国以色列的第一位君王，耶罗波安蒙神赐他机会去作十个支派的君王；可是，他却引领国家走上灭亡的路。耶罗波安的结局提醒我们，今天教会牧者的责任何等重大，我们的抉择会直接影响教会的属灵前景。我们真的要以恐惧战惊的心来带领教会，千万不要步耶罗波安的后尘，成为一个害人害己的牧人。
“耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。”（17-20节）
当耶罗波安的妻子回到了得撒，刚进门，儿子就死了，这是神给耶罗波安的预兆。不过这个可怜的女人也不是完全得不到安慰，但那是一种冷酷的安慰，亚比雅的病与他的突然死去，至少受到王室应得体面的葬礼与哀悼，而耶罗波安其余的家人将来却要被野狗或空中的飞鸟吃掉，那是更悲惨的。
儿子死了固然很痛苦，然而这只是噩梦的开始，由于耶罗波安依然对神的话语无动于衷，继续行恶，完全漠视神的警告，以色列人从此便走上灭亡之路。人常常就是这样的愚昧无知：知道神而不要神，知道自己的错误，而顽梗地不肯离开错误。为了保住自己的权势和地位，耶罗波安宁愿放弃神。他一再地错失了神给他的机会，他也就失去了一切，这就是他的顽梗悖逆所收获的果子。
在这一段经文的结尾，我们开始读到一连串公式化的报导：“耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡，他儿子拿答接续他作王”，这是列王纪与历代志这两卷书所具有的特色。今天的读经我们就先停在这里，愿神祝福他的话语。
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