雅各书第三章逐节注释（编译完毕）

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雅各书第三章第一部分 逐节注释
《雅各书》 3：1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。 2 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。 4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。 5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。 6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。 7 各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。 8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。 9 我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。 10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。 11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？ 12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

逐节注释：
《雅各书》 3：1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
----我的弟兄们，不要多人作师傅，注：
雅各书的主题：使众圣徒成全完备，也就是，追求在基督里的完全。第一章、第二章特别是第二章阐述了信心与行为的关系。第三章开始阐述基督徒的言语的问题。

根据《哥林多前书》 12：28 节经文，教师是神在教会所设立的话语方面的器皿，教师的职责就是按照正意讲解圣经。

教师的侍奉是重要的，但是要有所赐的相应的属灵恩赐、神的呼召，成为圣经教师的目的必须是为着神的荣耀和灵魂的益处。而不是为着一己私利和教会中的高位。

雅各书作者不是在劝阻有教师恩赐且有神的呼召的弟兄姊妹成为教师。而是劝阻那些没有恩赐、没有呼召、为着得到教会的高位和尊重或一己私利的人成为教师。

师傅  希腊文：迪达斯卡洛斯
含义：斯特朗词典的解释为，教师，教导有关神的事和人的责任的人。《HELPS希腊文研究》的解释为：圣经老师，精通神学。
迪达斯卡洛斯在新约出现59次。

参考迪达斯卡洛斯的经文：
《马太福音》 8：19 有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。
--迪达斯卡洛斯 此处译为夫子

《以弗所书》 4：11 他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。
---迪达斯卡洛斯  此处译为教师


参考教师的经文：
《哥林多前书》 12：28 神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。

---因为晓得我们要受更重的判断。 注：为什么雅各劝阻弟兄姊妹都争先恐后地成为圣经教师呢？
因为羡慕教师恩赐却有没有相应恩赐、呼召和装备的弟兄姊妹要知道：我们，包括雅各在内的所有在教会中教导神话语的人，如果没有恩赐、没有呼召、为着得到教会的高位和尊重或一己私利的人成为教师，且传讲错误的违背圣经的教导，且言行不一、行为不端、羞辱主名的话，在末日审判我们这些教师要比仅仅听道的基督徒受更重的审判和刑罚，因为我们明知故犯，神给的多的要的也多。

判断  希腊文：可瑞玛
含义：(a)判决、裁定;有时暗示不利的判决、谴责、(b)法律案件、诉讼。

斯特朗希腊文词典认为可瑞玛在此处经文中是“处刑、刑罚、判刑”的意思。指神的审判。

参考：
《马太福音》 7：2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
--可瑞玛 此处译为论断

《马太福音》 23：14 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）
---可瑞玛 此处译为刑罚

《使徒行传》 24：25 保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。
---可瑞玛 此处译为审判

《罗马书》 2：2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
---可瑞玛 此处译为 审判

参考：《路加福音》 12：48 惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。





《雅各书》 3：2 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

---原来我们在许多事上都有过失。注：为什么基督徒们不要在条件、恩赐、呼召不具备的时候渴慕成为圣经教师？
因为每一个基督徒，包括雅各书作者雅各在内，在言语行为、心思意念、侍奉神方面，都在经常出差错、犯罪。有时候，我们的话语是正确的，但是背后的动机是错误的、诡诈的，说话的情绪、态度是伤害人、不荣耀神的。如果这个过失、犯罪发生在私下交通，造成的伤害、损失还有限，但是如果作为传道人，没有正确地教导圣经真理，这个影响是不可估量的。

原来 希腊文：噶尔 含义：因为

过失  希腊文：普塔犹 含义：绊倒, 失足，喻指犯错，犯罪。
普塔犹在新约出现5次。在《雅各书》 3：2节经文出现两次。均译为过失。

参考普塔犹的经文：
《罗马书》 11：11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
--普塔犹 此处译为失脚

《雅各书》 2：10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
---普塔犹 此处译为跌倒

《彼得后书》 1：10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
---普塔犹 此处译为失脚


---若有人在话语上没有过失，注：
约翰吉尔注释到，如果一个人谨慎自守，蒙神保守，谨慎言语，使用舌头充满神赐的智慧，与周围人和弟兄姊妹的交流交通，都恰如其分，恰到好处，荣神益人。在私底下、在讲台上都造就教会，建立基督的身体。

---他就是完全人，注：这里的“完全”，与“所以你们要完全，象你们的天父完全一样”中的“完全”在希腊文中是一个字。
约翰吉尔认为，这里的完全 指《雅各书》 1：26 所说的“虔诚”。也就是，敬虔爱主，越来越像耶稣基督，但不是完美无罪的。
因为没有一个基督徒在有生之年可以达到完美完全无罪的程度，

完全  希腊文：太累奥斯  含义：完全的、完美的，(a)各部分都完整了;(b)完全长大了;(c)特别是基督徒品格的完全。（斯特朗希腊文词典）
新约出现19次。

参考太累奥斯的经文：
《马太福音》 5：48 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
---太累奥斯 在此节经文出现两次，均译为完全。


《哥林多前书》 2：6 然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。
---太累奥斯 此处译为完全的。

《以弗所书》 4：13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
--太累奥斯  此处译为“长大成”

---也能勒住自己的全身。 注：“勒住自己的全身”这个短语是对“完全”的解释。他靠着神的恩典如何恰如其分地运用话语的恩赐，同样地，这个人也靠着神的恩典越来越让基督掌权在自己的身体的每一个肢体上，不让罪掌权，以至于一言一行、一举一动有新生的样式，与所蒙的恩相称。



《雅各书》 3：3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。
---Coffman注释到，雅各介绍了三个关于舌头的比喻。这些是:(1)马辔头，雅各书3:3;舵，雅各书3:4;火，雅各书3:6。前两个强调像舌头这样的小器皿的重要性和力量，第三个强调如此小的器官所造成的惊人的伤害。

约翰吉尔注释到，使徒用这句话和后面的比喻，不仅表达了身体上那个像马嚼子和船舵一样的器官的微小，而且表达了如何善用它，以及它对整个身体的巨大影响。马是无知的，需要指引路。马也是强壮的，若不把嚼环放在嘴里，就完全失控，难以使他们顺从我们，按照我们的方向去行。

我们在嚼子和缰绳的帮助下，把马的整个身体转过来转过去;

舌头对身体的作用也是如此，就是说，人约束了自己的舌头，也就能（靠着主恩）引导，管辖全身体。舌头对人的身体，对人类社会，对基督徒的影响，就象马嚼子的影响一样;如果没有语言的力量、词汇的力量和争辩的力量，社会、教会就会像马一样难以没有定向。

加尔文注释到，通过这两种比喻，他证明了真正的完美的很大一部分是在舌头上，并且如他刚才所说，它行使着对整个生命的统治。他先把舌头比作缰绳，然后又把它比作船舵。马虽是猛兽，骑马的人随意使他转过来转过去，因为套了辔头。

舌头也能管人。船的舵也是如此，它能引导大船，克服狂风。舌头在百体中虽小，在管控人的生命上却大有用处。



《雅各书》 3：4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
---看哪，船只虽然甚大， 注：
巴尔尼斯-埃尔伯特注释到
这个例子同样引人注目和显而易见。船是一个大物体。它的体量似乎让人无法控制，而且它还受到了风暴的推动。然而，用一只小舵很容易驾驭它;谁控制了舵，谁就控制了船本身。

舌头也是如此。这肢体比身子小多了。它的大小与船舵相比并没有什么不同。然而，恰当地控制舌头对整个人的影响，就像控制船舵对大船的影响力一样。

船只虽大，因其自身和舵比起来，也大多了。即使是这样庞大而笨重的物体也被一个非常小的东西控制着。

---又被大风催逼，注：
巴尔尼斯-埃尔伯特接着注释到，
狂风似乎会让船失去控制。很可能，通过这里的“狂风”推动船，使徒是想说明邪情私欲推动人的力量。人在情欲冲动的时候，若舌头控制得当，就能止息，如同船在风里，在舵上一样。

---只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。注：
巴尔尼斯-埃尔伯特注释到，然而它们是用一个非常小的舵来转动的——古代的舵或舵是做成桨的形状的。这与船只的大小相比非常小，大约和舌头与身体的大小关系一样。
船长想去哪儿就去哪儿——舵手想去哪儿就去哪儿。船只完全在他的控制之下。

约翰吉尔注释到，就像使徒在这里所描述的，并且解释了舵如何移动和驾驶大型船只。因此，虽然舌头对于身体的其他部分来说，就像大船上的一个小舵，但它对整个身体却有很大的影响，当它被欲望和激情的力量带走时，它可以阻止它;所以教会,社会,和基督徒组织,是大型的和数不胜数的,就像船在海洋,与风暴般席卷摇动,受到撒旦的诱惑和世界的迫害,并可能被假教义的风带走,但影响和指导正确的掌舵者,忠实的传道人,对他们传讲主道,这是正路，要行在其中。

参考：
《以弗所书》 4：14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

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《雅各书》 3：5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。
---这样， 注：
巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
舌头与身体相比微不足道，如嚼子或舵与马或船相比一样微不足道。

---舌头在百体里也是最小的，却能说大话。注：
巴尔尼斯埃尔伯特注释到，舌头在人类身体的各种各样的器官中微不足道。

使徒的意图是为了说明舌头的力量和影响。舌头可以在许多方面彰显它的影响力:舌头可以在许多方面彰显它的影响力和能力:舌头可以夸夸其谈，夸大其词。
且有星火燎原的功效，（雅各书3:6）;
它难以驯服，（雅各书3:8-9）;
并且舌头吐露最矛盾、最不和谐的意念，（雅各书3:9-10）。舌头似乎意识到自己的影响力和能力，并大肆吹嘘自己的能力。
使徒的意思无疑是要传达这样一种思想，那就是舌头并非不公正地夸耀它的重要性。
舌头在世界上拥有它所宣称的所有的影响力，无论是好的还是坏的。


---看哪，最小的火能点着最大的树林。注：
Coffman指出，此处经文展示了一个基督徒(或任何一个人)无法控制自己的舌头所带来的邪恶是多么难以置信地势不可当。

这第三个例子的本质区别在于马和船都在控制之下;在这里，点燃整片森林的小火失去了控制。

巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
一点火就足以点燃大量的可燃物质，而舌头产生的效果与此相似。星火点起高高的木料堆;舌头突出的一个字可能会使邻居或村庄“陷入火焰中”


《雅各书》 3：6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
---舌头就是火，注：巴尔尼斯埃尔伯特注释到，在这个意义上，舌头导致“火焰”，或大火灾。它产生一种扰动和搅动，可以与火花经常产生的火灾相比较。

约翰吉尔注释到，
舌头就像火一样，在适宜的地方很有用，给人温暖和舒适;基督徒说话，传道，都是如此。当他们谈话的时候，真理的圣经向他们敞开的时候，神儿女的心就在他们里面燃烧。人也要谨守自己的行为，好像谨慎防火，免得舌头犯罪，禁止舌头不说恶言，嘴唇不说诡诈的话。因为火怎样点火成火焰，那不贞洁的、忿怒的和烈怒的言语，就怎样煽起情欲，怒气，嫉妒和报复的火焰。谎言、谗言、毁谤、用舌头吐出来、好像火有蔓延的功效。恶舌的言语，好像火吞灭它所触及的一切。所以被称为吞灭的话，如诗篇52:4。这些话吞灭人的美名，败坏人的德行，败坏践行这些德行的人。那些说谗言的，搬弄是非的，谗谤人的，争竞的，（见《箴言》26:20），火怎样点燃柴，好争执的人就如何导致纷争。

参考：
《箴言》 26：20 火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。

---在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，注：
加尔文注释到，
这就好像雅各称舌头为海洋或深渊一样。他恰当地把舌头的渺小与世界的浩瀚联系起来;根据这个意思，这一小块肉包含了整个罪恶的世界。

约翰吉尔解释到，
世界怎样满了罪，充满了不义，照样，舌头也满了不义。这里面有一个罪的世界;石头到处都是罪;很难说其中有多少罪恶，有多少罪恶是由它造成或引起的;亵渎神，父，子，灵; 他们要咒诅人，自己，灵魂，身体，和别人，并吐出许多亵渎、可畏的咒诅。淫乱污秽不洁的言语;愤怒的、暴怒的和情欲的话语;谎言、奉承、责备、背后中伤、私语、搬弄是非等等。犹太人说，说恶言的，便是加增犯罪。这恶言就与拜偶像，奸淫，杀人，并各样罪的起因一样。

---能污秽全身，注：
加尔文认为，舌头也是如此。雅各解释了他所说的“世界”这个词的含义，即：使因为舌头的传染性在生活的各个部分蔓延;或者更确切地说，甚至舌头玷污了整个人。

约翰吉尔指出，
国家、教会在一定意义上是一种身体、机体。舌头使整个国家充满了纷争、分裂和混乱;新约-哥林多前书第2章指出教会会众，藉着挑拨离间，挑唆仇恨，分党，散布谬见和异端，以致神的殿被玷污了。

舌头加在一个人身上羞辱的污点，可能是永远不可涂抹的。撒谎通常通过舌头，在身体上做的看似好的事情，实际上是破坏性的。

---也能把生命的轮子点起来，注：巴尔尼斯埃尔伯特指出，
“生命的轮子”
字面上，这个短语的意思是出生之轮——也就是说，出生时就开始运转的轮子，并贯穿一生。有些人可能怀疑这是否指的是一代又一代,或个人生活生命的过程。更字面的意思是指个人;但是，也许使徒的意思是通俗地说明，他想到的世界上的事情，随着岁月的增长，就像所有的人都被舌头点燃，使世界一直处于一种不断的点燃的火焰中。

加尔文解释到，
然而，雅各马上又回到火的比喻上来，说，人生的整个过程都是被舌头点燃的。他把人生比作一个过程或一个轮子。

它的意思是，当其他的恶习由于年龄或时间的延续而得到纠正，或者至少当恶习还没有征服整个人时，舌头的恶习就会蔓延并布散到生活的各个方面;

不过，人们更愿意把点燃火看作是一种强烈的冲动，因为我们把那与暴力相伴的情绪称为激情。贺拉斯这样说轮子，因为他在战斗中称战车为“炽热的”，因为它们的速度很快。这话的意思是说，舌头好像驯养的马。马匹怎样拉动战车，舌头也照样放纵情欲，使人急躁。

---并且是从地狱里点着的。注：
加尔文认为，当他说舌头是被地狱点燃的，就好像他说过，舌头的凶暴是地狱的火焰。正如异教徒的诗人想象的那样，恶人受着复仇之火的折磨;但雅各的意思是说，撒但所发出的火，最容易被舌头抓住，以致立刻烧着;简而言之，这是一种适合接受、培养和增加地狱之火的材料。

约翰吉尔解释到，
“从地狱里点着的”是指魔鬼在作祟;
因为地狱是为魔鬼设立，地狱是他的归宿。舌头受撒但的影响、唆使、刺激，就说许多恶毒的话，并且以后在地狱里舌头要被点燃，像路加福音16:24节经文中富人的舌头一样。

巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
地狱，又称各汉拿，被描绘成一个火不断燃烧的地方。见马太福音5:22。这里的意思是，使舌头如此作恶的，是从地狱来的。如果我们说，舌头的本源在地狱，那就没有比这更能说明它的性质的了。那个充满火焰和邪恶的世界的灵魂——充满谎言、诽谤、亵渎和污辱的邪恶的灵——似乎正是这个灵魂激发了舌头。在使徒的脑海中出现的形象似乎是一个火把，它点燃并燃烧着沿途的一切，而这火把本身是由地狱的火焰点燃的。关于地狱引发的灾难和诅咒，最引人注目的描述之一，就是描述舌头在地上所引起的悲哀。

地狱，希腊文：各汉拿  含义：欣嫩子谷……是一个希伯来字的希腊文形式，意为“欣嫩子谷”，在耶路撒冷南面，是倾倒和焚烧垃圾和死动物的地方。

Coffman认为，欣嫩子谷是崇拜偶像摩洛的地方。约西亚王就污秽此处，使此处变为污秽可憎之处。由于希伯来人对这个地方的憎恶，这个名字代表了对恶人永远惩罚。

参考：
《马太福音》 25：41 王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。

《路加福音》 16：24 就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。



《雅各书》 3：7 各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。
---注：人类顺服造物主最初的指示，“征服”地、海和其中的一切(创世纪1:28)，确实做了那件事。他们没有成功地“制服”他们的舌头，这是多么奇怪，多么可悲啊!

约翰吉尔指出，
野兽中的象、狮子和老虎，鸟类中的鹰，鳄鱼、蛇和其他的蛇，以及海里的鱼，都已经被驯服了;虽然有些人认为只有通过这样或那样的方法才能理解它们被控制和驯服了。

约翰加尔文解释到，
舌头既然不能被止息，里面必定藏着地狱的火焰。

人类的技能足以征服和驯服其中一些最凶猛的野兽，而且蛇有时也能被驯服。

如果我们想要使我们的生活合乎真理，我们必须特别努力控制我们的舌头，因为人的任何部分都不会造成比它更大的伤害。

参考：
《创世记》 1：28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

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《雅各书》 3：8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
---惟独舌头没有人能制伏， 注：
巴尔尼斯埃尔伯特认为，
这并不是说永远不能控制它，而是说不可能有效地、肯定地压制它。驯服和驯养任何一种野兽都是可能的，但制服舌头是天然人做不到的。

亚当克拉克认为，
任何狡诈、劝说或影响都无法平息它。只有神的恩典、毁灭或死亡才能使它顺服。

约翰吉尔注释到，
他不能抑制或阻止别人的舌头减少流言蜚语,诽谤,背后说人;他们说，嘴唇是自己的。谁能作我们的主呢。

没有人能通过自己的能力和力量,驯服或征服他的舌头,或者阻止它。尽管他能驯服野兽、鸟类、蛇和鱼类;这说明舌头是自然界中最坏的东西。


---是不止息的恶物，注：
约翰吉尔认为，
虽然在自然界的舌头有双重防护栅栏的嘴唇和牙齿,这是不足以抑制舌头的;它打破了所有的界限，不能被自然、艺术或争论所束缚，只有上帝的恩典才能支配或禁止它:

巴尔尼斯埃尔伯特指出，
舌头吐露一种没有约束的邪恶，对它没有确定和有效的制约。只要看看世界的情况，谁也不会对这一事实有任何怀疑。


---满了害死人的毒气。注：
约翰吉尔注释到，
这种秘密地、逐步地破坏人的品格、信誉和声誉的舌头的行为;对家庭、社区、教会和国家都有致命的影响。


巴尔尼斯埃尔伯特注释到
，它对人类的幸福和社会的安宁所起的作用，就像毒药对人体的作用一样。
这里的暗示似乎是指被毒蛇咬过。
（比较诗篇140:3，“他们使舌头快如蛇;
毒蛇的嘴唇下有毒物。）
（罗马书3:13，“他们用舌头诡诈;
在他们的嘴唇下有虺蛇的毒气。）

没有什么比舌头所造成的伤害更严重的了。比世上作恶多端的蛇更甚。
舌头之毒对于人类的幸福，是对躯体最致命的毒药。
例如，谁能在诽谤者的力量面前站立得稳呢?
社会上所做的坏事能与舌头所做的事相比吗?


《雅各书》 3：9 我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
--- 我们用舌头颂赞那为主为父的， 注：

亚当克拉克认为，
舌头能够吟诵永恒之王的赞美和荣耀，可惜它竟被用在相反的工作上!它能宣扬和证明上帝的真理，并在人们中间传播和平与善意的福音:可惜它竟被用来制造谎言、诽谤或不忠!


巴尔尼斯埃尔伯特解释到，
这一切都是靠舌头做的。
使徒的意思不是说这一切都是由同一个人做的，而是说这一切都是由同一个器官——舌头来做的。

使徒的话的意思是，在这样矛盾的场合使用舌头是荒谬的，例如赞美、感谢、敬拜一个与我们有父亲关系的神，诅咒任何其他人，特别是那些按他的形象造的人。

因此，我们人类诅咒——也就是说，诅咒是由赞美和尊敬上帝的同一个器官所做的。

---又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。注：
亚当克拉克指出，
许多人怀着真正的撒旦的灵，用咒骂的口气向父神祷告，祈求消灭那些惹他们生气的人!这些都是普通的咒诅者做的，他们的嘴里通常充满了可怕的对那些得罪他们的人的咒诅。

既然人是照着神的形像造的，就当禁止咒诅者的舌头。但是有许多人，在假装高度赞扬神的时候，却预备要吐露最可怕的诅咒，对那些冒犯他们的人。

巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
人类都是照着神的形像造的，如创世纪1:26-27节所言。

我们若称颂神，也当用这器官称颂神照着神的形像造的人。

诅咒这样被造的人是一种荒谬，就像诅咒而又赞美造物主本身一样。

加尔文解释到，
它可以通过一种可怕的轻浮来改变自己，这是它那致命的毒性的一个明显的例子;因为当它假装赞美上帝的时候，它立刻咒骂照着上帝的形象所造的人。神既在他一切的行为上应当被赞美，就当在人身上格外显出他的形像和荣耀来。

所以，当一个人用同一种语言器官来赞美神和诅咒人的时候，那是一种不能容忍的虚伪。这样，就不能呼求神，当恶语盛行的时候，对神的赞美也必然停止;因为舌头对我们的弟兄吐露恶意，是亵渎神的名，，又装作赞美神。
所以他要正确地赞美神，特别要承认他对邻舍说坏话的罪。



《雅各书》 3：10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
---
亚当克拉克认为，
这句话类似于箴言18:21节经文;生死在舌头的权下;”

约翰加尔文指出，
这个特别的真理也应该被记住，严厉的自省者应该发现他们自己的毒性。他们突然吐出来对他们的弟兄他们能想到的诅咒，且在用甜蜜的旋律赞美上帝之后。

若有人辩驳说，神在人的本性上的形像因亚当的罪涂抹了。的确，我们必须承认，它已经严重地变形了，但它的一些特征仍然存在了。正义和正直，以及选择善的自由已经丧失;但是，我们仍保留着许多优秀的天赋，正是由于这些天赋，我们才比那些畜生更胜一筹。所以那真正敬拜荣耀神的，就不敢毁谤人。

巴尔尼斯埃尔伯特认为，
这里的意思可能是:从人的口中，产生了两种对立的东西，不是指同一个人，而是指不同的人;或者，从同一个人嘴里说出来。这两个都是对的;两者都是不协调和错误的。任何器官都不应用于如此不同的用途，嘴只应用于表达正义、仁慈和善良的东西。然而，确实，嘴巴总是专注于这些相反的事情;一部分人用它来赞美别人，另一部分人则用它来诅咒别人。许多人也有这样的情况:他们一方面赞扬他们的造物主，然后又用同一种器官来诽谤、诽谤和辱骂他们的同胞。在上帝的殿里作了一次虔诚的礼拜之后，那个自称是礼拜者的人，心里怀着恶意，嘴里说着毁谤、毁谤、甚至亵渎的话。
我的弟兄们，这些事情不应该是这样的——它们是不协调的，就像同一股泉水同时流出咸水和淡水一样;或是同一棵树结不同的果子。

彼得-派特认为，
所以说，颂赞和咒诅都是一个口。舌头是多么阴险。一会儿，它充满了欢乐和赞美，唱着诗篇、赞美诗和灵歌，一会儿，它就散布毒素，造成可怕的伤害。问题是，同一个泉水怎么能同时产生生命之水和难吃之水呢?它是不自然的。正如雅各所说:“这些事不应该发生!”
“我的兄弟。这表明他现在对自己所说的话有了某种总结。


参考：
《箴言》 18：21 生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子。



《雅各书》 3：11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？
---
亚当克拉克指出，
在许多事情上，大自然给人可靠的向导;但是在自然界中，没有像人的这种祝福和诅咒那样的不一致。泉源不能从同一口发出甜苦两样的水。没有无花果树能结橄榄;没有葡萄树能结无花果。海水也不能从一个地方产生咸水和淡水。这些在本质上都是矛盾的，实际上是不可能的。只有堕落的人才能扮演前面提到的可怕的角色。

约翰吉尔注释到，
据报道，埃塞俄比亚的一个Trogloditae的民族有一个湖，它一天三次变苦，有时也变甜;但是，它不能同时产生甜的水和苦的水:这个比喻是用来表明，从一个嘴里发出祝福和诅咒是多么不自然、多么扭曲。

约翰加尔文解释到，
他引证这些比喻，是为了表明咒骂的舌头是一种畸形的东西，违背了一切自然，破坏了上帝在各处所建立的秩序。

因为神如此安排了一些相反的事物，以致无生命的事物可以阻止我们，不让我们陷于混乱的混杂中，就像一口两舌一样。



《雅各书》 3：12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
---
巴尔尼斯埃尔伯特指出，
这种事在自然界是不可能的，在道德上也同样荒谬。

无花果树只结无花果。因此，舌头只能表达一种情绪和情感。这些场景是非常引人注目的，并显示出使徒所谴责的错谬。与此同时，也达到了使徒所期望的主要目的，即吓阻没有适当资格而想成为圣经教师的愿望。它们显示了舌头的能力;它们表明，一个没有适当资格的人行使这种权力是多么危险;他们表明，任何人都不应将自己置于可以行使这一权力的位置，除非有在一定程度上经过考验的审慎、智慧、谨慎和虔诚，从而有一种道德上的确定性，即他将正确地使用这个职分和恩赐。


Coffman认为，
在这里，雅各的教导产生了巨大的推动力。正如在自然界中，水不可能既有盐又有甜味一样，人也是如此。“诅咒”显示了诅咒者的真实性格。甚至他们的“赞美”也不能理解为“甘甜的”。他们的性格违背了任何善，否则这些美德可能会出现在他们虔诚的谈话中。

马太-普尔指出，
同一棵树通常不能结出不同种类的果子，更不能结出不同性质的果子，见马太福音7:16-18节经文。
没有一种泉源能同时产生淡水和咸水;盐泉也不能发出淡水来。

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《雅各书》 3：13 你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15 这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16 在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

逐节注释：

《雅各书》 3：13 你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。
---你们中间谁是有智慧有见识的呢？
注：
巴尔尼斯埃尔伯特解释到，
这是关于圣经教师资格的教导;
使徒的意思是，如果在他们中间有这样的人，他们应该被选来担任这一职分。
这里所说的作为必要条件的特征是智慧和知识。
看来被雅各提醒的基督徒所倚赖的，主要是那些能流利地讲话或有口才的人。
如果仅仅依靠这一点，将会带来危险，现在他又说，还需要更多的东西，智慧和知识是担任这一职务的主要条件。
仅仅有口才，这还不够。
关于这一职务，需要寻求的首要东西是智慧和知识，那些被赋予这些恩赐的人应该被选为圣经教师。

约翰加尔文认为，
就像诽谤的情欲，多半是出于骄傲;就像聪明者的虚妄，多半是出于骄傲，所以他在这里谈到智慧。
假冒伪善者通常通过贬低他人来抬高和炫耀自己，就像以前许多哲学家的情况一样，他们通过苦毒地滥用才能来为自己寻求荣耀。
这妄言的人，因妄言而膨胀，以致弄瞎了眼睛;雅各却否认人自以为聪明的虚浮中有神的成分;
但正相反，他说这是从魔鬼出来的。

意思是，那些很大程度上放纵自己而又毫不留情的傲慢的审视他人的人，他们自以为是很明智的，但实际上是大错特错的;
因为耶和华教导他的百姓，远远不是这样，就是要谦恭谦和待人。
所以，在神面前只有那些把温柔和诚实联系起来的人才是有智慧的;
因为那些严厉无情的人，虽然他们在许多美德上胜过别人，但他们并没有遵循正确的智慧之道。


此处的含义是圣经中常见的:智慧是果，知识是因
或在知识之前的东西是因。
知识区分善与恶的行为，善应当以智慧所流露的温和来表现出来。



---他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。注：
巴尔尼斯埃尔伯特指出，
圣经教师们要流露出良好的基督徒见证--表现出正直的和一贯的生活和举止。

人应当过正直的生活，并以此为判断的基础，在任命人担任重要职务，尤其是在教会的教导职务上。

他要有正直和虔诚的行为。
他应该是一个过着圣洁生活的人。

传道人要流露充满智慧的温柔，生命的智慧和谨慎的温柔。
不是以一种吵闹的，傲慢的，自夸的方式。
真正的智慧总是温柔、温和、谦卑的;
如果人们想成为圣经教师，那就必须有这种智慧。
值得注意的是，真正智慧的人总是冷静的，有温和和平静的举止，以及温和而坚定地表达他的感情。
我们永远不会选择一个吵吵闹闹、滔滔不绝、夸夸其谈的人作为稳妥的顾问。
他可能以他的方式，通过他大胆的口才，取得了很大的成就，但我们并不会把他放在我们需要深入思考的地方，或我们期望运用深刻的思辨的地方。
在很大程度上，福音的事工应该以一种平静、温和、体贴的智慧为特征——这种智慧在生命的所有行为中闪耀着光芒。

《雅各书》 3：14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
---你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，注：
巴尔尼斯埃尔伯特解释到，
如果那是你的特点的话。这里指的是一种热衷对周围人态度不圣洁;有野心和争强好胜的灵。
不要自夸——在这种情况下，不要夸耀自己有资格成为圣经教师。没有什么比这种灵更使你不适合担任这样的职务了。

约翰吉尔认为，
虽然这些可能不是用言语或行动来表达的：嫉妒别人的幸福，无论是出于神的外在祝福，如财富和荣誉，还是出于他们思想的内在禀赋，如他们的智慧和知识，他们的能力，嫉妒都是内心痛苦的根源，它结下了苦毒，并对其周围的人产生了痛苦的影响；它使他们与他们的邻居和朋友作对；嫉妒是他们的骨中的朽烂，杀死和摧毁那些愚蠢到被嫉恨辖制的人；他们充满 心中的争斗，或企图与他人争吵，这些周围人是嫉妒的对象，嫉恨是非常罪恶的，也产生有害的后果：如果这些东西在人的头脑和胸中被煽动和隐藏，尽管它们可能还没有表现出来。

---也不可说谎话抵挡真道   注：
巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
不要说谎违背真理——如果你的灵里是这样的话，你就会声称自己具备担任这一职务的必要条件，从而违背真理。如果人们知道了自己的全部真实情况，他们就不应该谋求自己不能适当谋求的职位或地位。

约翰吉尔解释到，
不可夸口说他们是有属灵知识的，是智慧的，有知识的。他们远远不配有这样的品格。这样的夸口是违背真理的，也是抵挡真理的： 不要违背真理，因为一个人要自称是一个聪明的人，却在心里珍惜苦毒，在别人平等或优越的知识下，因嫉妒而争吵和争论，他既违背了上帝话语的真理，也违背了自己的良心。

《雅各书》 3：15 这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。
---这样的智慧，不是从上头来的，注：
比较哥林多前书3:3节经文的注释。这里所指的智慧是肉体的或世俗的智慧，它会产生争端和纷争;这种知识会使人自高自大，使人以过分的热情为自己的观点辩护。在世界上的争论中，在教会和国家中，在邻里和家庭中，在法庭上，在政--治生活中，在神学上的争论中，即使有愤怒和暴躁的表现，也常常有某种智慧。有学识、精明、机智、逻辑技巧、微妙而巧妙的论证。

但所有这一切往往与一种如此狭隘、偏执和争论不休的灵有关，以致清楚地表明这种灵并非源自天堂。在那里产生的灵总是与温柔、平静和对真理的热爱联系在一起。

约翰吉尔解释到，
如果它必须被称为智慧，但它不应该被称为智慧;嫉妒好争的人，不配得这样的名;然而，如果有谁愿意这样说，或者认为一个具有这种气质的人是一个具有智慧的人;这样的智慧，不是从上头，从天上，从光明的父，从基督来的。各样智慧知识，并智慧启示的灵，都藏在基督里面。


---乃是属地的，注：
巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
它的本源在这个抵挡神、顺服魔鬼的世界。他们是那些只受世俗准则和原则支配的人。

约翰吉尔认为，
它是“属地的”，，并从今世产生;它只熟悉尘世的事物，只适合尘世的心灵:它是属感官的，或天然人的;一个属乎血气的人，缺乏神的灵，不晓得圣灵的事，他能有何等的智慧呢。它是仅靠天然的力量所获得的，而且只与自然事物有关;只有败坏的本性，或属血气、没有重生的人，才会喜悦。是的，是魔鬼的，或如魔鬼所有的。从神而来，被使用的，只服事神的国和神的益处。


---属情欲的，注：

它起源于我们的感官，而不是我们的智力和道德本性。它只考虑我们的天然欲望和倾向，而不考虑属天的影响。

属情欲的  希腊文：普苏琪蔻丝  含义：天然的，属魂的，情欲的。
由感性的、天然的顺服欲望和情欲支配的(好像只是由情欲组成的）。

参考：
《哥林多前书》 2：14 然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
---普苏琪蔻丝 此处译为属血气的

《犹大书》 1：19 这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
--普苏琪蔻丝 此处译属乎血气


---属鬼魔的。注：
巴尔尼斯埃尔伯特指出，
是邪恶的，是出于恶魔的。是恶魔所展示的。参见雅各书2:19节经文。其中也许确实有天赋，但也夹杂着恶意的激情，它会导致争论、争斗、分裂以及“各种恶行”。

马太普尔认为，
因为它是出于魔鬼，或属魔鬼的人，使人像魔鬼那样，他是有狂傲的心，嫉妒的心，说谎的心，说谗言的人，约翰福音8:44，他观察人的错误，不是要改正，而是要定罪他们。

《雅各书》 3：16 在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
---注：
巴尔尼斯埃尔伯特描绘了嫉妒分争的祸患。
一切都是不安和激动的。没有相互信任;没有计划和努力的结合;在促进共同目标方面没有合作;任何计划都没有稳定性;

在一个家庭或社区纷争的灵盛行。所有的爱与和谐当然都被摒弃;所有的幸福消失;一切繁荣都已结束。和平的美德本应盛行，但取而代之的是各种破坏社区和平的邪恶的情欲。当这种灵在教会中盛行时，当然不可能指望神的事物有任何进展;在这样的教会里，任何行善的努力都是徒劳的。

约翰吉尔注释到，
在家庭、邻里、国家或教堂里，尤其是在结党纷争大行其道的地方，人们相信:这些情况一旦出现，就会引起骚乱，不安，引起混乱;引诱人去做一切邪恶的事，以满足那些贪得无厌的私欲。

约翰加尔文指出，
因为假冒为善的人被嫉妒所诱惑，嫉妒所产生的效果违背智慧。因为智慧需要一种平静和镇定的心态，但嫉妒会扰乱它，使它自身变得喧嚣起来，毫无节制地对别人发怒。
有时它意味着反复无常,但它也意味着骚乱和动荡,扰动。因为雅各想表达的不仅仅是轻浮，而且这个恶毒的诽谤者做每件事都是混乱而轻率的，仿佛疯了似的;他们肆无忌惮地施行每一种恶行。

约翰特莱普指出，
当争论的火焰在某处燃烧时，所有的事情都会出错。


《雅各书》 3：17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。

---惟独从上头来的智慧，先是清洁，注：
约翰吉尔解释到，
有神为其源头。使人认识在上面的事，天上的事。
只有这才是真正的智慧和知识;
拥有它的人是唯一真正的智者;

加尔文注释到，
他现在提到了属天智慧的效果，这与以前的效果完全相反。他首先说它是纯洁的;他排除了虚伪和野心。

巴尔尼斯埃尔伯特指出，
比较哥林多前书2:6-7节经文的注释。
从天上来的智慧，或从神来的智慧。以智慧为特征的人会纯洁、平和等等。这不是指信仰的教义，而是指敬虔。
它首先是纯洁的——也就是说，它对心灵的第一个作用就是使它纯洁。对人的影响是使人正直、真诚、坦率、圣洁。
这里的意思是，信仰的最初的和直接的作用并不是为了使智力更加开明;或在想象上，使它更丰富和光彩;或对记忆和判断，使其更清晰更有力;乃是洁净人的心，使人正直，不伤害人，善良。
它应该应用于个人良心,应该表现出信仰对心和生活的影响。


（更新中）

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---后是和平，注：
巴尔尼斯埃尔伯特指出，
真正的敬虔——来自神的智慧——的作用是使一个人与所有人和平相处。参见罗马书14:19节;希伯来书12:14节经文。



参考：
《罗马书》 14：19 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。

《希伯来书》 12：14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。

---温良柔顺，注：
即温和的，宽容的，公平的，合理的，柔和的。


温良柔顺 希腊文：艾皮爱卡斯
含义：温和的，宽容的，公平的，合理的，温和的

约翰吉尔指出，
这样的人会屈服于他人更高的判断和更强的推理;容易对一切都抱有盼望和信心，对人及其行为抱有好感;也不狂傲、狂妄、固执、霸道。

加尔文认为，
它与骄傲和恶意大不相同。

参考：
《腓立比书》 4：5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
---艾皮爱卡斯 此处译为谦让的心

《提摩太前书》 3：3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。
---艾皮爱卡斯，此处译为温和

《提多书》 3：2 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。
--艾皮爱卡斯 此处译为温柔


---满有怜悯，注：
加尔文解释到，
而伪善是不人道和无情的.

William Burkitt认为，这指针对别人的缺乏,他人的冒犯:所以有仁慈的捐输和宽容:这是饶恕罪过、荣耀神的,有怜悯的心肠:没有这件衣服我们将赤身露体显现在上帝的审判台前。

---多结善果，注：
William Burkitt认为
信耶稣不是一根枯竿，但它会开花结果的;好行为是信心的果实:当我们开始信基督耶稣时，我们不应停止行善和谦恭:

---没有偏见，注：
巴尔尼斯埃尔伯特指出，这意味着
不区别对待或不偏袒他人，不纷争。

---没有假冒。注：
不虚伪，真诚，无伪。

参考：
《罗马书》 12：9 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。




《雅各书》 3：18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
----并且使人和平的，注：

巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
这里所说的义所产生的，或者说是真正敬虔的效果。
意思是，义或真正的敬虔在生活中产生一定的结果，就像种子撒在好土地上的效果。
义或真正的敬虔必然产生这样的效果，就像种下的种子必然会收获一样。

以和平的方式播种——以和平的方式散布在世界各地。
也就是说，它不是在争吵、争执和争斗中完成的。
撒种的人是平安地撒种的。
田野不是在一群暴徒的骚动中，也不是在一场战斗或激动中播种的。
没有什么比农民更平静、更平和、更安详、更沉着了，他在田里有条不紊地行走，撒播着他的种子。
撒下“天国的种子”、豫备世上公义的大丰收、也是如此。
它是由和平的人做的;
它是在和平的场景中，在和平的灵里完成的;
它不是在战争的喧嚣中，也不是在暴民嘶哑的吼声中。
过着纯洁圣洁的生活;

在圣所和安息日的和平场景中;
通过无声无息的劳动者，种子散布在世界各地，其结果就是产生和平的丰收。

看公义圣洁行为的果子和效果，就是良心的平安、并可真称为公义和平的果子。参考以赛亚32:17节

---是用和平所栽种的义果。注：
巴尔尼斯埃尔伯特解释到，
通过那些渴望和平的人，或者那些性情平和的人。他们四处散播这些幸福的和平、满足和秩序的种子;结果将是他们自己和人类的荣耀的收获——在地上和天上都是丰富的收获。

使徒开始这一章的想法似乎是这样的人应该被允许担任圣经教师。

约翰吉尔指出，
也就是说，那些拥有平和的智慧并使他们如此的人;
他们所创造、追求、行使和维护的和平是一种种子，只要他们播下这种种子，最终就会带来永恒的福祉。