举目仰望（诗123:1-2）

知识和灵性

诗123:1节
坐在高天上的主啊！我向你举目：是坐在宝座上的主。提说坐在天上的主就是指坐在宝座上的主，既然是坐在天上的主，天是神的座位吗？这个宝座上的主，参见：赛65:1节。天是神的座位，地是神的脚蹬，耶和华坐在天上。既然是经历过来的人向神献上这样的一个祈求：“坐在天上的主啊！我向你举目。”   从下文整体过概念来看，他肯定是一个祈求天上的主,指审判活人死人的主。“你赶紧的给我办吧，你赶紧的审判世人，审判天使吧！ 你赶紧在我们事情上断是非吧！参见：彼前4:5节，我们所信靠的主耶稣，他是要审判活人、死人。    根据经文中的概况可以看出这个祷告的人，是愿意神在审判中怜悯自己。这是因为自己也有一些拿不出手的东西，或者在神面前不到位，失败、犯罪事情。（曾听见一个弟兄祷告哭咧咧像是哭，但是不掉泪，哀声的求告神说什么话？“神啊，我们不敢仰望你的应许啊！只求你的怜悯，怜悯我们...... ”  这个祷告是高标准还是低标准呢？这里的肯定是有些不到位。我们说一些拿不出手的东西。神啊！怜悯我，可怜可怜我。你就叹息着给我成就点事儿吧！我原是不配得的，




但是这种祷告人家说：“真谦卑啊！，人家就不配，不配这个，不配那个。人家真是属灵。”他就听不出人家里面有一个免强的，叹息中的味道。当然，我们一说这话，人家就说：“你又那么自高，你就祷告好。”  不是说的这件事。
     举目这件事儿到底举了多长时间？是多次举目，就是看了好长时间。举目就是定睛看神。你看这位前辈好像是有点望眼欲穿的状态。眼睛一看把天都看透了，把墙都看穿了。看见我要看见的事。是这向神举目。肯定不是抬起头来看一次，是多次。是定睛长时间的举目之后，发出这样一句催促性的祷告。“坐在天上的主啊！我向你举目。你看看我吧！”   确实有人闭着眼的祷告：“主啊，看我，看我... ...。”你看你那个样。人家说：你这个人真会祷告。看他这个小样吧！哭不出来别哭，还闹出个哭的动静来。你还说：神啊！看我看，看我... ...一听这个他里祷告，他里面肯定有问题了。










2节：看那，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望祖母的手，我们的眼睛也照样仰望我们的神：这节经文还那么长，我们把它分成一部分一部分的来讲解。这是经历过来的前辈，提醒神来看自己，还不错。我们这个藉着这个话题也真听见了一些人的祷告：他祷告的存心是求弟兄姊妹来看他，他祷告的倾向性是上弟兄姊妹来看看他。这位前辈看见，仆人的眼睛怎样仰望主人的手。你看我的眼睛还不是望张山，仰望李四。我也不是提醒人来看我，我是让神来看我，藉着这一个机会，我们就讲说一下。象一面镜子一样。主人的手也可以说是神的手；主人的手也可以说是在基督里人的手。那手都有些什么样的功能呢？你看主人的手是看他的哪一方面工作的手呢？仰望主人的手有多方面的意思：我们罗列了有这五方面的意思：一，主人分派工作的手。你要定金看主人分派工作的手，那你是等候差遣的人，你要面对着神的工作就有一个：看哪！仆人的眼镜怎样仰望主人的手，我就看着你的手，指不指着我、差我去干这项工作。有的一个着急，愿意神藉着在基督里的仆人差遣你去工作。这是一回事。

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要是手和嘴配合起来，表达能力更强一些。（我们在街上看见一个人手拿着手机挂电话，这只手拿着手机挂电话，那只手还在那里比划，一面说一面比划，也不知道他比划给谁看，。因为有人在等你安排工作，一面说，一面比划人家看你的手。你少说一句话，手一比划就知道是什么事了。他在那里挂电着话还瞎比划。我们看他是瞎比划，其实，不是瞎比划，）分派工作的手也代替了嘴，你看那个哑巴不会说话，手一比划就知道是什么意思，神有些事他不说话，就那么一比划也应该知道干什么。二，是指责的手，犯错误了，手指出你的错误了，责备你的那个地方，那里有有污点？哪里有污点，一指划就明白了，这是指责的手。三，管教的手，既然说到管教的手，告诉你我们有一个智慧：受管教的时候别跑，别离开本位，投在父亲的怀抱里，同样受管教，那个手轻。四，赐恩的手，这事不用多谈，看手不看手？既然是赐给你的话。看不着都得给你。看了，好！看了自己动笔写。五，怜悯的手，这个经历过来的人，他的眼睛盼望神怜悯的手伸出来，给他一些叫他认为都不配得你的恩典、赏赐。   其实耶和华的眼睛无处不在，还用的着这位经历过的前辈反复的祷告吗？参见：箴15:3节耶和华的眼目无处不在，恶人、善人他都监察。这件事神此时忙于何事了，叫这位前辈如此付出代价？是否因一时不谨慎得罪了神？结果神就瞪着两眼不看你，管别人的事，就不管你，像这件事谁经历过，谁会讲这样的道。



小的时候从犯错误以后，被爸爸打一顿，再朝墙站着去，受罚面壁。朝墙站着的期间，心里怎么想的？也是这个滋味：怜悯我吧！赶紧的有话说啊！放了我，去干点活也行，是不是？别这样。这是什么滋味？这是等候父亲的发落。后来等了那么长时间，父亲说：好，干点活去。干活回来洗洗脸吃饭。干完了洗脸吃饭，得释放了。这是你的经历了那么一种心理状态：怜悯我吧！快可怜我吧！小孩有时候就是这样，眼泪掉下来也不擦，特意叫人看，不擦。你看看我哭的。这就是一副可怜相其，其实在神家里这种可怜相的人特多。



使女的眼镜眼睛怎样仰望主母的手:在这里我们就不用重复地讲说那个心，眼是一样的。和仆人仰望主人，使女仰望祖母也是一样的。在这里我们不重复的来讲，我们再增加另一个意思。最好把仆人和使女看成是同等的人物，前面我们已经谈到了进入到一个求怜悯的状态中，什么仆人使女也别说谁大谁小了，一个味。都是土豆，马铃薯。在这个整体中仆人使女一同举目。
   我们在这里看到既然是提到了仆人和使女，这里面就提到了一个主母和主人的问题。圣经上所记的撒拉是主母，亚伯拉罕是主人。是在基督里特别有位，分的人，都是代表神说话、行事。从前怎样在主母、主人面前，现在的眼目调转过来靠近神，放在神面前。关系到主人和主母这件事。   参见：创21：12节（请读）。我们就要藉着这一节经文看一下：亚伯拉罕当时把夏甲赶出去那种心理状态。撒拉两说赶，亚伯拉罕不愿意。神替撒拉撑腰，撒拉说的都是神的意思，听撒拉的。到底亚伯拉罕和撒拉他俩谁大呢？主母和主人他俩的生命谁大呢？。这件事在他两个人中间就别说谁大谁小了，都是替神说话的人。

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围绕着这件事儿事情谈有这么一个人，他是使女夏甲，有一个仆人叫以实玛利，他们正统教会里犯了错误。经上是用嬉笑默示了逼迫。他逼迫了撒拉，于是撒拉就把夏甲和他儿子赶出去。可是亚伯拉罕不愿意就忧愁，为什么忧愁呢？因为亚伯拉罕不是当事者，没有实权，谁经历逼迫谁有实权说话，神也与他同在。别人忧愁，别人站在旁观觉得不公义，觉得不可以。神都替你说话了，亚伯拉罕忧愁赶他干什么呢？挺好的。因为家庭矛盾赶出去，结果在这件事情上。亚伯拉罕不如撒拉有实权，神站在撒拉的一边。但亚伯拉罕也没有抵挡、也没有阻拦，给夏甲一皮带水，走吧！这皮带水喝光了就办想法吧！谁叫你在家里闹乱了呢，于是，夏甲、以实玛利和它所代表的人，就献上一个祷告，：神啊，求你怜悯我吧！我们有没有办法和主母说话了，也无法和主人说话了，你怜悯我们吧！于是神就怜悯她，给她一口井。藉着这一节经文的话题，把这章经文连带的说一下。
     在创12:17节又提到了：撒拉和亚伯拉罕下埃及的时候。谁又把使用权柄的机会放在撒拉身上，你说主母和主人他俩谁大谁小？也别说谁大谁小，

临到谁使用权柄的时候，就使用权柄。在这件事上还是撒拉使用权柄，比亚伯拉罕使用权柄更智慧一些。肯定是撒拉在法老面前使用了权柄，法老在撒拉面前肯定是要说她：你这么俊美，把荣耀归给我，你是我的妻子，我领导你，领导出这么一个好样子来。撒拉就说：就你这样儿吧！你还领导我，你不将荣耀归给神，你自找难看。至于说法老手下的臣仆。也跟着法老一个观点，一个立场，人家法老和他的臣仆真同心。我们的弟兄姊妹同不同心？人家遭罪一块多都遭罪，受刑，人家一块儿都受刑罚。我们这些人从神那里一块得赏赐，都弄的不同心。     法老和他的臣仆一同对付撒拉，撒拉一个人面对这么多掌权者使用了权柄，结果神就站在撒拉一边。降大灾给法老和他的全家。在这件事上亚伯拉罕就逊色了，亚伯拉罕生气没生气？这叫生命力。亚伯拉罕要生气：“平时都不是我出头吗？这回你怎么出头了呢？”  他没有这样，就是智慧。虽然没有表明亚伯拉罕在法老面前如何如何，其实，亚伯拉罕带着妻子撒拉到其他地方，亚伯拉罕使用权柄的机会有好多好多。没往圣经上记呀，没记就代表没有吗？所以，在这里也别说是高抬谁。提出了谁就是高抬谁。你干的事不提，也还是存在的，对吧？有些人愿意自己干点儿什么，了不起，别人不提他，就生气的了不得。跟亚伯拉罕学习学习，圣经都不提亚伯拉罕使用权柄，只提撒拉，

在这里圣经就藉着亚伯拉罕和撒拉，讲说了主母和主人之间的关系。是代表了神说话，你在神面前真有点权威，就是生命里的权威。我跟你说吧，弟兄姊妹就得眼巴巴的看着你的手，这不是争来的权威，这是生命里彰显出来的。    从前怎样在主人的手下。在那个时间段神不提，你从前在主人、主母眼下怎么好的事不提，就只提现今怎样了呢？，把目光转向到神的面前，原来和主人不是挺好的吗？怎么现在你求神干什么？夏甲和以实玛利不是原来和亚伯拉罕挺好的吗？怎么回事？怎么不朝面了呢？却转到神的身上了吗？在这里可以用夏甲和她儿子做参照物。刚才我们已经把参照物的道讲了。因为拉下脸来，干起来了。别人再收拾，就不好收拾了，脸就转向神。参见：创21：14-17节。

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我们要解释这件事还可以用彼得和它所代表的人物作参照物。从前彼得在耶稣面前是何等顺命，爱主、撇下房产、地土、妻子、儿女，舍得网、离了船，别了父亲跟从耶稣。耶稣说上哪去，就跟着上哪儿去，那多好。可后来就不认主了，因为这件事情，就发咒起誓的不认主了，他后悔的眼光看着耶稣时，耶稣都没工夫看他。耶稣忙着什么事？忙着对付那些法利赛人、祭司长、文士。耶稣忙着背十字架往各各他的路上走，耶稣挂在十字架，血在哪里流的这么个情况，还说：赦免你的罪吧！你发咒起誓不认主，我知道了，行了，赦免。耶稣管你那些事了。你还有脸说这话吗？我们说发咒起誓地不认主这件事，我们学习学习彼得的样，行不行？“我才不和他一帮来，我和他一帮我是小狗”这句话好像能拿到桌子面上，至于说发咒起誓说了更难听的话，那事我们也不用提，也拿不出手。是吧？说了这样的话以后， 再去找耶稣：耶稣啊，我说错了。好吗？容易吗？只好找一个更大位分的，就转到神那里。耶和华啊！求你怜悯我们吧！没法见主人面了，因为这个期间耶稣已经钉在十字架上，又安葬在坟墓里。在这种状态里，你还求耶稣，求告主人上哪里去找？行了，我们就找到这两个参照物。


讲说了一段道理，他告诉我们说：圣经也是藉着这些事告诉我们，历世历代都有这样爱主顺命的仆人、使女在患难逼迫之中就胆怯。他的力量就微小，失败的很惨。造成这么多的亏损，在神面前要得怜悯。所以在这里我们也引出一段经文：参见：箴24:10。这处经文很好。在患难之日胆怯，你的力量就微小，这个胆怯是你，不是神叫你胆怯了。神从来没叫你胆怯，你胆怯你的力量微小。你不胆怯，你的力量就为大。在患难之日愿不愿意失败呀？你就掌握住这么一个分寸，你就是给他一个不怕，你就觉得你后面有天使天军。你就这么想：我才不怕你来，你是谁？你是必死的人。你这么一种心态，神就给你撑腰了。


有时候我们说：那个人越看难处。就越注重一些难处，那个难处就越大。你越藐视他，越放胆，难处就没有了。怪不得所罗巴伯说： 能把大山踏为平地。那算什么？大山太小了。有人说这都是圣经之外的话：狗眼看人低，那都是把人看小了，所以他敢汪汪人，什么人都敢旺旺。狗眼看狮子、老虎，也没有把他们看大了，狗也敢汪汪两下子，是那么回事吧？它就敢上去扑你，喊你的两嗓子，他就没有把你放在眼里。这里面是一个很重要的道理。你越是把那个东西看得了不起，坏了，叫苍蝇咬一口，完了，快好得艾滋病了。你马上就上医院打吊针，没有得艾滋病病之前，先得精神病。患难之日你若胆怯了，你的力量就微小。在神家里的儿女，你要胆怯了，在撒旦魔鬼面前，你失败得会很惨。


直到他怜悯我们：那个“直到” 是直到多长时间？我们说在没有怜悯之前一直在举目望神。那个滋味儿不好受。此时，神为何如此难求呢？可是话再翻过来说呢？这件事与圣经所记的另一些人物就和你不同，为什么不一样呢？甚至全然不同，参见：诗91:14-16。他若求告我，我就应允他。好像神就在那里等着：有什么话？说话就办事。你不说话就不办事。你说话就办事，他若求告诉我：他只要。摁这个电钮电扇就转。 你不摁这个电钮，我就在这里停着，在这里待命。神就这么个状态，他若求告我。我就应允他。你看人家怎样和神有这样的关系呢？还是胆大不胆怯。患难之日不是胆怯。赛65：24（请读）尚未求告的时候，我就应允；正说话的时候，我就垂听。你看这话说的多好，这件事儿肯定人家经历过来的人和神之间发生的关系。这个记录在圣经上，怎么就和你截然不同呢？，你可以是心想事成。尚未求告，心里这么一想，还没张嘴神就批准了。正说话的时候，说到哪里。就成就到哪里。现在叫你嘴歪，嘴就歪了，胳膊枯干就枯干了。说到哪里，就成就到哪里。正说话的时候，我就垂听。

还有另一方面：藉着耶稣的口告诉我们，在这方面的应许。    参见：太21：21-22节。我就不信这话，你们祷告,无论求什么，只要信就必得着。我就祷告，神呐，你包饺子给我吃，结果就得不着。要是老头儿老太太祷告，神啊，你给我们包饺子吃。说不定神差遣哪个姊妹包饺子给他吃。你要是祷告神：神啊，给我盖房子，能盖起来吗？这句话不是满足你的生活中的需要，还有一定的时间段。当然，在这个时间段里这么，就给你。你赶上这个环境求什么神都就给你。关键是面对仇敌使用捆绑的权柄的时候，你怎么求，神就怎么给你。这样一来，圣经的话语就是有这么相对照的，截然不同的给我们看见这么两种表现。我们在这里下一个结论：
    藉着这些经文，我们看出神在得胜者的人身上和失败的人身上的待遇不同，道理就是不同。所以在这里我们说这么一句话，也许能扣人的心弦。你别看彼得那个舌头在仇敌面前一煽乎：我才不认识他呢，我要认识他，我要是认识耶稣，我是小狗。就这么一句，舌头这么一煽乎。我就跟你说吧，你说怜悯，你说两千句， 三千句都不管用。别说三千句还要再多，你说彼得这三天或三天多时间，这么多的时间你说多窝囊，嘴这么一煽乎，不合算。一说就说了这么一句不认主的话，发咒起誓地不认主，说一句你就准备三千句求怜悯的话，也不知道能不能把这一个错误给挽回来。