启示录第十六章逐节注释（编译完毕）

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《启示录》 16：1 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。 2 第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。 3 第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。4 第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。5 我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。 6 他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。7 我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉。 8 第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。 9 人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。 10 第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。 11 又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。

逐节注释：
《启示录》 16：1 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。
---我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，注：我们首先读一读《以赛亚书》 66：6 节经文（有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。 ），可以知道这从殿中出来的大声音是耶和华的声音。
有大声音从殿中出来 指有宏大的声音从神的面前出来，吩咐七位天使，执行审判的命令。大声音之所以“大”，因为发号施令者是至高神，而命令是关乎全世界的，且意义重大。


---你们去，注：神吩咐七位天使各司其职，分别负责降下审判拜偶像者或敌基督者的灾难。
--把盛神大怒的七碗倒在地上。注：神倾倒大怒 指神要审判地上的顽梗悖逆者。
参考：
《以西结书》 9：8 他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说，哎。主耶和华阿，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？

《以西结书》 14：19 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文作带血）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除。


《耶利米书》 10：25 愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。

《诗篇》 69：24 求你将你的恼恨，倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。


《启示录》 16：2 第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。
---第一位天使便去，把碗倒在地上，注：第一位天使领受了神的吩咐，开始执行神的审判。正如第一号一样，地是被审判。                                                                                       
---就有恶而且毒的疮，注：这疮有毒的，有害的，致病甚至恶性致命的，令人痛苦不堪。启示录用象征手法描述神的审判。事实上，不悔改者遭受的审判就像遭受有毒的，有害的，致病甚至恶性致命的毒疮，痛苦不堪。
有的解经家如Coffman认为，这些毒疮是各种淫乱邪恶、抵挡神、弯曲悖逆的道德乱象。

而我们更倾向Gk Beale和Campbell的看法，第一灾疮灾带来的痛苦类似第五号之灾所带来的精神和心里的折磨。（参考《启示录》 9：5，6节经文）
参考：
《启示录》 9：5 但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。6 在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们。

恶  希腊文：卡寇斯  含义：令人烦恼的，有毁灭性的，有毒的，有害的，恶性的，致命的
毒 希腊文：袍内柔斯 含义：有病的，瞎眼的
参考：
《出埃及记》 9：8 耶和华吩咐摩西，亚伦说，你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。 9 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。 10 摩西，亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。

对比
《启示录》 8：7 第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。

---生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。注：在灾难中，神的百姓蒙神保守，但是抵挡神，抵挡基督，拜偶像，跟随兽的人都在疮灾中痛苦不堪。

正如Coffman所言，我们解释了第一灾，其实也就部分解释了所有七灾，因为七灾，是同时发生，同时存在，互相交织融合的，互相推波助澜。

这些灾特别是前五灾此伏彼起，贯穿整个新约时期，直到基督再来。
参考：
《出埃及记》 9：26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
《出埃及记》 10：23 三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。


《启示录》 16：3 第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
---比较：
《出埃及记》 7：17 耶和华这样说，我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。 18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。19 耶和华晓谕摩西说，你对亚伦说，把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江，河，池，塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。 20 摩西，亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。 21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。

---我们知道，尼罗河在农业灌溉，捕鱼，饮水 ，航运方面意义重大，是尼罗河流域人们的经济命脉。
---启示录用的是象征手法指出，神如何借着血灾击打尼罗河，击打抵挡神的法老王及其拜偶像的臣民的经济命脉，来刑罚抵挡神的拜偶像者，同样地，新约时期神要在世界范围内借着击打人类的经济命脉，责罚一切抵挡神的拜偶像者。
先是海洋，随后是江河及其江河灌溉的陆地。

---第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
对比第二号之灾：《启示录》 8：8 第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。

我们在注释第二号之灾时，指出：神审判陆地上的万国万民，包括像巴比伦这样不可一世、目空四海的帝国，这些国家周边的海洋也不能逃脱审判。
神命定人类与自然界有密切的关系，亚当犯罪，自然界也受咒诅。同样地，神审判临到陆地的万国万民，海洋也不能幸免。航海是人类跨大陆运输和旅行的主要方式，海洋为人类提供了营养丰富的食物。

当初以色列民出埃及前，因着法老的悖逆，神如何击打尼罗河变血，同样地，在人类历史上，因着人类的无法无天，神也要击打海洋，使其不能为人类效力。

七号中血灾影响范围有限，而七碗之灾的血灾影响是普世性的。先是海洋，然后是江河陆地。

-----海就变成血，好像死人的血 注：在启示录中血指恶者的痛苦或死亡或者基督徒的痛苦或殉道。当然，此处指恶者的被刑罚受痛苦，甚至被击打死亡。敌基督者的经济命脉被击打，当然敌基督者和拜偶像者必然饱受痛苦折磨，甚至被击打死亡。
参考：
《启示录》 18：17 一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，

参考血指灾难或苦难的经文：
《启示录》 11：6 这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。

《启示录》 14：20 那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

《启示录》 19：13 他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。


《启示录》 16：4 第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。
---对比：
《出埃及记》 7：17 耶和华这样说，我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。 18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。
---我们在注释上一节经文中指出，尼罗河在农业灌溉，捕鱼，饮水 ，航运方面意义重大，是尼罗河流域人们的经济命脉。击打了尼罗河，也就击打了尼罗河流域所有拜偶像者。
---神如何借着血灾击打尼罗河，击打抵挡神的法老王及其拜偶像的臣民的经济命脉，来刑罚抵挡神的拜偶像者，同样地，新约时期神要在世界范围内借着击打人类的经济命脉，责罚一切抵挡神的拜偶像者。
先是海洋，随后是江河及其灌溉的土地上拜偶像者。



《启示录》 16：5 我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。
---我听见掌管众水的天使说， 注：第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，这第三位天使是按照神的差遣掌管江河与众水的泉源，这位天使发声赞美，
---昔在今在的圣者阿， 注：昔在今在的，而不是“昔在今在以后永在”。因为“以后永在” 有“要来”的含义。基督借着降下审判，已经表明他再来的脚步加快了，他即将再次降临，开始末日审判。
神忍耐罪人，迟迟不刑罚罪人，不是表明神纵容罪恶，而是给罪人机会认罪悔改。神对罪人借着灾难严厉的审判责罚，彰显了我们的神是圣洁公义的。

参考：
《启示录》 1：4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。

《启示录》 1：8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。

《启示录》 11：17 说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。


---你这样判断是公义的。注：
恶有恶报。神在以灾难刑罚审判拜偶像者时，大大彰显了神是圣洁公义的，他恨恶罪恶，不喜欢不义。


《启示录》 16：6 他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。
--- 他们曾流圣徒与先知的血，注：敌基督者及其追随者借着逼迫患难大肆迫害神的百姓和神的仆人众先知、众使徒，甚至大肆杀戮他们。
---现在你给他们血喝。注：终于，敌基督者及其追随者的罪恶满盈了，神的震怒也忍无可忍了，神的刑罚和审判临到了，他们在疮灾、血灾中饱受痛苦折磨，甚至被神击杀，
---这是他们所该受的。注：这是罪有应得、咎由自取。
---此节经文指出拜偶像者遭遇的痛苦击打的原因是明确的：因为他们恶待逼迫神的百姓，甚至杀害他们。



《启示录》 16：7 我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉。
---我又听见祭坛中有声音说，注：为主殉道的众圣徒看到神公义的审判临到顽梗悖逆者，赞美神和神对他们祷告的答复（《启示录》 6：9节经文）。

参考：
《启示录》 6：9 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10 大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？

----是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉。注：
我们在注释《启示录》 15：3 节经文时，注释到，我们的主，我们的神，是创造万有，统管万有，护理万有，救赎神百姓的全能的万主之主万王之王。神的作为，无论是创造、管理、护理、救赎无比彰显神的权能伟大，无比彰显神的全智全知。

参考：
《启示录》 15：3 唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。

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《启示录》 16：8 第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。
---与第四号之灾相似。
参考：
《启示录》 8：12 第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打。以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。

---第四号指神的审判临到与人类息息相关的日月星三光。只是神击打的力度和范围与第四碗不同。
---第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。 注：日头是人类重要光源和能量来源。第四号是日月星被神击打，亮度变弱。第四碗是击打日头，热度增强，超过了与人有益的舒适度。
从阿摩司书8:8-10节经文来看，日头被击打，使人悲哀痛苦。
第四碗之灾给人的感受也是悲哀痛苦。喻指神的审判涉及人类生存环境的方方面面，包括日头。阳光雨露原本是 人类的祝福，但是现在成为了咒诅。

参考：
《阿摩司书》 8：8 地岂不因这事震动，其上的居民，不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。 9 主耶和华说，到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。10 我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。

《启示录》 16：9 人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。
---人被大热所烤， 注：喻指拜偶像者所受的痛苦像被烈火烘烤一样痛苦不堪，惶惶不可终日。《耶利米书》 7：20 节经文将神的震怒比喻为烈火。至高神是烈火，他是圣洁公义的。此节经文与《启示录》 9：17 -18以及《启示录》 11：5-7节经文所描述一样，都是指神在教会时代对抵挡神的拜偶像者的审判。
参考：
《启示录》 9：17 我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好像狮子头，有火，有烟，有硫磺，从马的口中出来。 18 口中所出来的火，与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。

《启示录》 11：5 若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。6 这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。 7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。

---就亵渎那有权掌管这些灾的神之名， 注：他们明明知道这一系列审判一定是来自至高神，他们不但不悔改认罪，反而继续亵渎神，诋毁神，攻击神，诬蔑神。也就是说，世人犯罪不是出于无知，而是明知故犯。
神的名指神的名所意味的永能和神性及荣耀等等。
不信者如何亵渎神呢？拜偶像者坚信：我命由我不由天。他们明明知道面对神的审判他们束手无策，灰心丧胆，惶惶不可终日，但他们额坚心硬，坚信他们有办法应对，并且他们矢口否认这些责罚是至高神的作为，他们认为这是我们人类不尊崇自然规律造成的，他们坚称，这是自然现象，不是超自然的，无需惊慌，人类自有办法。

---并不悔改将荣耀归给神。注：悔改是神的恩赐。如果神不赐下悔改的心和赦罪的恩，罪人不但不悔改，不归荣耀给神。反而硬着颈项，执迷不悟，变本加厉抵挡神。

参考：
《耶利米书》 7：20 所以主耶和华如此说，看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。

《以西结书》 22：20 人怎样将银，铜，铁，铅，锡聚在炉中，吹火熔化。照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。 21 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。 22 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。

---

参考悔改是恩典的经文：
提摩太后书》 2：25 用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。

《使徒行传》 5：31 神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。

《使徒行传》 11：18 众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。

《罗马书》 11：7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。 8 如经上所记，神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。 9 大卫也说，愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。 10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你时常弯下他们的腰。



《启示录》 16：10 第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。
---第五位天使把碗倒在兽的座位上， 注：兽的座位指敌基督者的权势。“把碗倒在兽的座位上”指他的权势被神击打，岌岌可危，摇摇欲坠。

---兽的国就黑暗了。注：
我们读一读《以赛亚书》 13：9-12节经文。伴随着日头变黑，是“使这地荒凉，从其中除灭罪人”和“因邪恶，刑罚世界，因罪孽，刑罚恶人。使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。12 我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。”
这表明日头变黑喻指兽的国被神击打，被刑罚，土地荒废，国民锐减。兽的威风扫地，风光不再。世界上敌基督势力无数次印证了这个预言。比如罗马帝国、天主教黑暗统治的中世纪，希特勒等等。主再来前，最后一个敌基督有可能是有史以来权势最为广大的敌基督势力在神的击打下灰飞烟灭，权势荡然无存。

参考：
《以赛亚书》 13：9 耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒。使这地荒凉，从其中除灭罪人。 10 天上的众星群宿，都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。 11 我必因邪恶，刑罚世界，因罪孽，刑罚恶人。使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。12 我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。 13 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。

《马太福音》 24：29 那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

---人因疼痛就咬自己的舌头。注：今世神的审判不过是末日审判的小影。今世神的审判已经使刚硬悖逆者充满恐惧战惊和折磨苦痛，何况硫磺火湖呢？

参考：
《马太福音》 8：12 惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。

《马太福音》 22：13 于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。

《马太福音》 25：30 把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。


《启示录》 16：11 又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。
----又因所受的疼痛，和生的疮， 注：因着第一碗到第五碗神的责罚、击打，拜偶像者内心和身体都饱受疼痛、煎熬，他们心里知道这是至高神的震怒，是神大能的作为。
---就亵渎天上的神。并不悔改所行的。注：我们注释16:9节经文时，指出拜偶像者坚信：我命由我不由天。他们明明知道面对神的审判他们束手无策，灰心丧胆，惶惶不可终日，但他们额坚心硬，坚信他们有办法应对，并且他们矢口否认这些责罚是至高神的作为，他们认为这是我们人类不尊崇自然规律造成的，他们坚称，这是自然现象，不是超自然的，无需惊慌，人类自有办法。科技万能。
悔改是神的恩赐。如果神不赐下悔改的心和赦罪的恩，罪人不但不悔改，不归荣耀给神。反而硬着颈项，执迷不悟，变本加厉抵挡神。
“不悔改所行的。”即还是去拜鬼魔，和偶像，继续凶杀，邪术，奸淫，偷窃的事。

参考：
《启示录》 9：20 其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，金，银，铜，木，石，的偶像。 21 又不悔改他们那些凶杀，邪术，奸淫，偷窃的事。

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《启示录》 16：12 第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。 13 我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。 14 他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。 15 （看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了 16 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。 17 第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了。18 又有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。 19 那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。 20 各海岛都逃避了，众山也不见了。 21 又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）为这雹子的灾极大，人就亵渎神。

逐节注释：
《启示录》 16：12 第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。
---第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，注：第六位天使开始了第六碗的审判。神在旧约时代如何从日出之地兴起古列王借着使伯拉大河干涸而审判摧毁了巴比伦大城，同样地，神要在世界范围内兴起众王，攻击神的百姓，导致神刑罚、审判巴比伦所喻指的世界抵挡神的犯罪悖逆的体系。

丹尼斯-约翰逊在《羔羊的得胜》中注释到，伯拉大河首次是在六号中出现。伯拉大河是拦阻神的审判的疆界。伯拉大河在圣经历史中，是以色列和犹大的征服者和掳掠者亚述帝国和巴比伦帝国的发源地。伯拉大河也拦阻亚述大军和巴比伦大军攻击神的百姓，神借以刑罚审判以色列民。但是在主再来前，神在第六碗时，挪开伯拉大河对列国众王及其大军的拦阻，任由全世界敌基督势力大联合，联合攻击神的教会，他们梦想毕其功于一役，将教会斩尽杀绝，斩草除根，却迎来了敌基督的末日。

第六碗的这一幕与启示录第二十章8,9节（《启示录》 20：8 出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。 ）的场景是同一历史事件的不同描述和不同视角。
）


参考亚述帝国的经文：
《以赛亚书》 8：7 因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8 必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。

我们读一读《以赛亚书》 44：27-28节经文（ 对深渊说，你干了吧。我也要使你的江河干涸。 28 论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。） ，
再读一读《耶利米书》 50：38 （有干旱临到她的众水，就必干涸。因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。） 以及《耶利米书》 51：36节经文（ 所以，耶和华如此说，我必为你伸冤，为你报仇。我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。） 。以上这几处有关神借使伯拉大河干涸摧毁巴比伦的预言完全按照字面应验。

GK Beale and David Campbell指出，旧约圣经预言神要审判巴比伦和复兴以色列。而审判巴比伦包括使伯拉大河干涸。
使伯拉大河干涸暗指古巴比伦被摧毁的方式。伯拉大河即幼发拉底河穿过古巴比伦，是古巴比伦大城的天然屏障，比固若金汤的巴比伦城墙还易守难攻。古列王（即居鲁士）攻打巴比伦时，在大河的支流挖了360道壕沟，将河水排空（据百度百科），使伯拉大河变浅，他的大军轻易渡过天堑伯拉大河，攻取巴比伦大城。

古列王摧毁巴比伦导致以色列民从被掳之地被释放。
在旧约圣经中，神总是借着使水干涸，成就救赎或审判（如出埃及，过约旦河和摧毁巴比伦）。

圣经中巴比伦大城喻指抵挡神、淫乱邪恶、弯曲悖逆的世界。神预言巴比伦要荒凉直到永远。

参考巴比伦的下场的经文：
《耶利米书》 50：34 他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。
《耶利米书》 50：39 所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。 40 耶和华说，必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛，蛾摩拉，和邻近的城邑一样。

《耶利米书》 51：23 用你打碎牧人和他的群畜。用你打碎农夫和他一对牛。用你打碎省长和副省长。24 耶和华说，我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。25 耶和华说，你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。 26 人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石。你必永远荒凉。这是耶和华说的。

《以赛亚书》 13：19 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。 20 其内必永无人烟，世世代代无人居住。亚拉伯人也不在那里支搭帐棚。牧羊的人，也不使羊群卧在那里。 21 只有旷野的走兽卧在那里。咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里。野山羊在那里跳舞。 22 豺狼必在他宫中呼号。野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，他的日子，必不长久。

参考古列王的崛起经文：
《以赛亚书》 41：2 谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国
---古列王出于东方

《以赛亚书》 46：11 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。
---再次预言古列王出于东方

《以赛亚书》 41：25 我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。
---古列王出于日出之地。

《耶利米书》 51：11 你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心。因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。 12 你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙。要坚固了望台，派定守望的设下埋伏。因为耶和华指着巴比伦居民所说的话，所定的意，他已经作成。

《耶利米书》 51：27 要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊，米尼，亚实基拿各国招来攻击她。又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱， 28 使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击她。 29 地必震动而瘠苦。因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。


参考河干的经文：
《出埃及记》 14：21 摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。 22 以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

《约书亚记》 3：15 他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），16 那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。 17 抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。


《以赛亚书》 11：15 耶和华必使埃及海汊枯干。抡手用暴热的风，使大河分为七条，令人过去不至湿脚。


《以赛亚书》 44：27 对深渊说，你干了吧。我也要使你的江河干涸。 28 论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。

《以赛亚书》 50：2 我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野。其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。

《以赛亚书》 51：10 使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？

《耶利米书》 50：38 有干旱临到她的众水，就必干涸。因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。

《耶利米书》 51：36 所以，耶和华如此说，我必为你伸冤，为你报仇。我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。

《撒迦利亚书》 10：11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必至卑微。埃及的权柄必然灭没。

---要给那从日出之地所来的众王预备道路。 注：使伯拉大河干涸如何给从日出之地所来的古列王预备了摧毁巴比伦大城的道路，同样地，第六碗时，神挪去了一切审判敌基督的拦阻，任由敌基督势力合纵连横，沆瀣一气，声势浩大，大动干戈，意欲铲除教会。
参考：
《以赛亚书》 41：2 谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国
---古列王出于东方

《以赛亚书》 46：11 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。
---再次预言古列王出于东方

《以赛亚书》 41：25 我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。
---古列王出于日出之地。

g3927

《启示录》 16：13 我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。
---我又看见三个污秽的灵，好像青蛙， 注：
GK Beale and David Campbell指出，13-16节经文描述了第六碗的细节和第六碗的目的。这是假先知首次出现在启示录。而启示录第十三章中第二兽的作用就是此节经文所指的假先知。假先知的本质是残暴的狼，是兽。披着羊皮的兽。此节经文的假先知与第十三章中第二兽的作为如出一辙，遥相呼应，假先知就是第二个兽。

三个灵，龙的灵，第一个兽的灵，第二个兽即假先知的灵。他们共同的特点：都是污灵。污秽的，抵挡神，欺骗迷惑误导人，使人灭亡的。也就是，撒旦，敌基督的政-权，假先知或异端邪说三位一体，同流合污。青蛙给人污秽、聒噪吵闹的感觉。

Coffman 认为，根据《出埃及记》 7：22 节经文，“埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。”埃及行法术的就是借着模仿了蛙灾等，欺骗了法老王，使法老王额坚心硬抵挡神。

根据百度百科，“青蛙常栖息于河流、池塘和稻田等处，主要在水边的草丛中活动，有时也能潜伏到水中。大多在夜间活动。......繁殖期间，许多雄蛙常聚到一个共同的区域，高声鸣叫，连续不断，这就是所谓的“哈蟆吵坑”。


参考假先知的经文：
《马太福音》 7：15 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

《马太福音》 24：11 且有好些假先知起来，迷惑多人。

《马可福音》 13：22 因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了。

《路加福音》 6：26 人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。

《使徒行传》 13：6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。

《彼得后书》 2：1 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。

《约翰一书》 4：1 亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。


参考青蛙的经文：
《出埃及记》 8：1 耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。 2 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。 3 河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆， 4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。 5 耶和华晓谕摩西说，你对亚伦说，把你的杖伸在江，河，池以上，使青蛙到埃及地上来。 6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。 7 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。
《出埃及记》 7：22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。

---从龙口兽口并假先知的口中出来。 注：撒旦，敌基督的政-权，假先知或异端邪说三位一体，大肆渲染、散布青蛙吵坑般邪恶污秽聒噪的披着基督教外衣的敌基督言论。


《启示录》 16：14 他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
---他们本是鬼魔的灵，注：这些污灵，他们的父就是魔鬼撒旦，他们对撒旦唯命是从，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

---施行奇事， 注：他们就像埃及行法术的借着奇事迷惑法老王一样，也行大神迹来迷惑世界各地的执政掌权者，使他们死心塌地、顽梗悖逆，抵挡神，

参考：
《出埃及记》 7：22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。

---出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。 注：
对比《启示录》 16：12 节经文（第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。 ），我们发现第12节“那从日出之地所来的众王”即此处经文中的“普天下众王”。

世界上一切敌基督的执政掌权者汇聚一起，踌躇满志，志在必得，“要敌挡耶和华，并他的受膏者，”“要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
敌基督势力的合纵连横不是人类历史的偶然事件，而是神命定预定的。
从人的责任来看，他们的沆瀣一气是撒旦、兽背后的邪灵、假先知背后的邪灵通力合作、共同迷惑执政掌权者的结果。
“神全能者的大日”不是末日审判的大日，而末日属灵决战的大日。这日是神预定的。


参考：
《诗篇》 2：1 外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。 2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者， 3 说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。 4 那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。 5 那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， ......
《诗篇》 2：9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。



《启示录》 16：15 （看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了
---（看哪，我来像贼一样。注：盗贼入户偷盗都是突然发生，出乎人们意料之外，乘人不备的。同样地，主耶稣再来也是突然之间、出人意料的。
启示录的描述是象征手法。这次末日决战，并不是真刀真枪、两军对垒的世界大战，而是一场属灵争战，是一场不对称的争战，一边是手无寸铁的基督徒，一边是全副武装的逼迫者，是对神的百姓大逼迫、大围剿。

参考：
《帖撒罗尼迦前书》 5：2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。 ...... 4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。

《启示录》 3：3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。


---那儆醒，注：基督徒们，要警醒祷告，免得入了撒旦的迷惑。要警惕眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲带来的试探引诱，今生的思虑烦恼的困扰，逼迫患难、异端邪说的攻击，盼望并等候主再来。

参考：
《彼得前书》 5：8 务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

《马太福音》 26：41 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。

---看守衣服，免得赤身而行，注：Coffman认为，根据《密西拿》（犹太教律法书《塔木德经》的前半部和条文部分），耶路撒冷的守殿官们夜间巡行查岗，如果守殿者在岗位上睡着了，守殿者的衣服就会被脱下焚烧。守殿者就会羞愧赤身走开。
“看守衣服”指基督徒们应当活出基督，披戴基督，不要与世界同流合污，不要放纵情欲，一举一动要有新生的样式，与所蒙的恩相称。

“免得赤身而行”，指基督徒们不要与世界同流合污，不要放纵情欲，是目的是：我们口口声声称自己是基督徒，却没有活出当有的圣洁公义的行为，这表明他们的信心是死的，是虚假的。

参考：
《罗马书》 13：14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

《马太福音》 22：11 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。 12 就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。 13 于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。

---叫人见他羞耻的，注：没有基督的宝血洗净我们的罪，我们依然是暗昧可耻的，没有圣灵运行做工，使我们活出基督，我们的信心是虚假的，我们仍然是死在过犯罪恶之中的。如果主再来时，或者我们人生闭幕时，是活在愚拙童女式的人生里，我们的放纵情欲的人生证明我们的信心是虚假的，结局就是可耻可怕可怜的。
羞耻 希腊文：艾斯凯墨苏内 含义：不适当的, 不适宜的, 不得体的行为。引申义为赤身露体的羞耻。艾斯凯墨苏内在新约圣经出现两次。

参考羞耻的经文：
《罗马书》 1：27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
---艾斯凯墨苏内  此处译为羞耻。

---有福了    注：警醒祷告、殷勤侍主的聪明童女、忠心的仆人是蒙福的。他们必承受那极重无比永远的荣耀，与主同在直到永永远远。

火上冰

查出埃及记的蛙灾的时候，了解到的一点资料，汇总分享一点如下。

青蛙是两栖动物，既可以在陆地活动也可在水里活动。
古埃及人对于两栖动物有特别的崇拜，因为青蛙有能力在两个不同的世界生活；埃及人对于死后在另一个世界能够存活有非常深的关切。青蛙并没有特殊的能力，这也是十灾中尼罗河被击打的原因，目的仍然是要神的百姓出来，如在启示录中，神的百姓要从淫乱的巴比伦或者是灵意的所多玛俄摩拉出来一样。

对于死亡惧怕，也因为惧怕而接受一个只有基督教外壳的信仰，却并没有经过信道是从听道来的，听道是从基督的话而来。没有这样的最基本的信仰的根基的信仰，人在一个以人为本，只有外面似是而非的因为惧怕，因为人活着实在是苦，而选择一个如埃及人膜拜丰盛的要使他们成功的神，要使他们能够面对死后的人生，死后能够与一个虚无的神在天堂的信仰，这样的情感，动机和外在的特质和埃及拜这样的一位假神的信仰有何等的相似之处？

由此联想，在我们被称为基督徒，称为弟兄姐妹的人中间，我们不愿意拿着放大镜去分辨，因为那不是人做的事情。但是这背后的教训和发出的警戒的信息，可能真的每每被人忽视。

以下是古埃及的青蛙头的女神的资料，来源维基百科。
埃及的女神Heqet

“赫克特” 圣书体写法：

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赫克特（英语：Heket）[1]（也称赫奎特（Heqat）、赫基特（Hekit）、赫凯特（Heket）等，罕见地有赫吉特（Hegit）, 赫革特（Heget）等名）,[2]，埃及神话中的繁殖女神。她的神物是青蛙，她的形象或是青蛙形，或是头上爬一青蛙的妇女[3]。赫克特帮助产妇分娩，在这方面与涅赫贝特（Nekhbet）近似。她还是冥界帮助亡灵。她与赫努姆（Henum）一样，也是人类的创造者，经常被人们称为赫努姆的妻子。赫克特的偶像常放在石棺里。

赫克特崇拜

                               
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赫努姆神正在制作伊希的陶模，旁边是赫克特.埃及丹达拉寺庙群玛米西庙（伊希出生寺）内的浮雕像.

对她的崇拜至少出现在早王朝时期，她的名字是部分安葬在赫勒万（Helwan）的第二王朝]贵族人名的一部分，并在

Wepemnofret 碑和金字塔文（Pyramid texts）中所提到的人。早期的青蛙雕像往往被认为就是指她。

妇女通常在分娩时要戴上她的护身符，一只代表赫克特的坐在莲花中的青蛙。赫克特被认为是赫努姆的妻子，新生儿的身体是在赫努姆的陶轮上形成的。

在奥西里斯（Osiris）神话的发展过程中，据说，在荷鲁斯（Horus）出生时，赫克特作为分娩最后一阶段的女神，是她将生命的气息吹进了荷鲁斯的新体内。由于荷罗斯的降生与奥里西斯的复活变得更加密切相连，所以赫克特也成为了一名与复活密切相关的角色。最终，这种关联使她的护身符获得了一句惯语：我就是复活。因此，这种护身符被早期基督徒所使用。

脚注[编辑]

• ^ 《世界神话辞典》，“赫克特”，第986页，辽宁人民出版社，1989年
• ^ Armour, op.cit., p.116
• ^ Erman, op.cit. vol. 3, 169.10
  

g3927

火上冰 发表于 2020-7-6 14:35
查出埃及记的蛙灾的时候，了解到的一点资料，汇总分享一点如下。

青蛙是两栖动物，既可以在陆地活动也可 ...

弟兄，谢谢。 这个补充很重要。
帮我们认识了蛙灾其实击打了埃及偶像。
也提供了解开启示录经文的新线索。感谢主。

g3927

《启示录》 16：16 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。
---那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，注：
对比文理文和合本译法：彼集列王于一处、希伯来音曰哈米吉多顿、○
（“彼”是人称代词。“彼”的含义：对方；他）

我们发现，文理文和合本直译了希腊文，因为希腊文没有出现“那三个鬼魔”的表达法，希腊文中此处经文没有主语，“那三个鬼魔”是和合本翻译者根据自己的理解加上的。动词“聚集”的希腊文“苏纳苟”是单数，所以，主语一般认为是“他”，但是依然有大量英文译本翻译为“他们”或“污灵们”等等。
如果翻译为“他”做此处经文主语，指至高神按照命定的旨意借着三个污灵聚集列王，如果翻译为“他们”，指三个污灵不知不觉中按照神的定旨聚集众王，抵挡神。

---希伯来话叫作哈米吉多顿。注：根据斯特朗希腊文字典，哈米吉多顿不是一个真实存在的地名。有的神的仆人如贝萨和格拉斯伍斯认为哈米吉多顿中“哈”指山，“米吉多顿”指米吉多，是玛拿西的一座城，位于以萨迦支派的大平原，以两次大战闻名，《士师记》 5：19、20节经文所记载以色列民大胜迦南王耶宾，《列王记下》 23：29 节经文记载的神的百姓战败，君王战死。有的解经家如Thomas Constable博士认为哈米吉多顿可能指迦密山，是先知以利亚消灭巴力先知的地方。

根据Beale和Campbell，正如巴比伦和伯拉大河一样，在启示录里都不是指字面意义，不是指一个地方，而是取其喻义。同样地，哈米吉多顿也是取其喻义。Beale和Campbell指出，米吉多平在耶路撒冷以北两天步行路程。 而旧约圣经预言末日决战发生在耶路撒冷和锡安山附近或它们附近的山区（约珥书2:1,32，弥迦书4:11-12等等）。撒加利亚书38：8节经文预言末日决战是在以色列的山上，撒加利亚书38：16节经文预言末日决战是在以色列全地。

Beale和Campbell认为，如果哈米吉多顿末日决战就是启示录20:8-9所说的“围住圣徒的营，与蒙爱的城”的末日决战，那么哈米吉多顿就是指耶路撒冷和锡安山，就是普世神的教会。

Beale和Campbell指出第二个可能性就是离米吉多不远的迦密山，在此处，神大胜偶像的假先知们。迦密山在这个意义上，也喻指神的教会。

根据《撒迦利亚书》 12：9-11节经文，神“必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民”的大日，'耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。‘因为就在这一天，敌基督势力溃败惨败，神的百姓在耶稣基督的带领下荣耀得胜。
末日决战不是高科技战争，而是属灵决战。

参考预言末日决战及其地点的经文：
《约珥书》 2：1 你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民，都要发颤。因为耶和华的日子将到，已经临近。 2 那日是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文作民）又大又强。从来没有这样的，以后直到万代，也必没有。
《约珥书》 2：32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。

《弥迦书》 4：11 现在有许多国的民聚集攻击你，说，愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。 12 他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。

《撒迦利亚书》 12：3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头。凡举起的必受重伤。 4 耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。

《撒迦利亚书》 14：2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。 3 那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。

《撒迦利亚书》 14：13 那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。 14 犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。

《以西结书》 38：8 过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上。但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。

《以西结书》 39：2 我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。3 我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。 4 你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。 5 你必倒在田野，因为我曾说过。这是主耶和华说的。 6 我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。 7 我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。 8 主耶和华说，这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。 9 住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌，弓箭，梃杖，枪矛，都当柴烧火，直烧七年， 10 甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木。因为他们要用器械烧火，并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。

《以西结书》 38：16 歌革阿，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。

参考米吉多的悲哀的经文：
《撒迦利亚书》 12：9 那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。 10 我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，或作他本节同就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。 11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。

参考：

《士师记》 5：19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。 20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。

《列王记下》 23：29 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王。约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。

《历代志下》 35：22 约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。 23 弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说，我受了重伤，你拉我出阵吧。


《启示录》 16：17 第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了。
---第七位天使把碗倒在空中， 注：
根据《以弗所书》 2：2 节经文，撒旦被称为“空中掌权者的首领”。
《以弗所书》 6：12节经文也指出空中是邪灵污鬼邪恶的势力范围。

正如Beale 和Campbell认为，与第四碗、第五碗、第六碗一样，第七碗神的审判依然临到撒旦臣服的不信者及他们污秽的受造界。

参考：
《以弗所书》 2：2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

《以弗所书》 6：12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）

---就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了。注：“从殿中的宝座上出来”指这个宏大的声音可能出自神或者基督耶稣。约翰吉尔指出“大声音”的“大”是因为发声者是权能的大君王、万王之王万主之主。
“成了”指神借着七碗要达到的目的彻底实现了。即启示录15:1所说，“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。”也就是，在这七碗之间，至高神倾尽他对以撒旦为首的敌基督者及其玷污的受造界的震怒。
然后，末日审判就开始了。
而启示录第二十一章6节
“都成了”指末日审判后，抵挡神者被审判，新天新地完全临到，神的百姓进入天国。

参考：
《启示录》 21：6 他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝




《启示录》 16：18 又有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。
---又有闪电，声音，雷轰，大地震， 注：
正如我们注释启示录4:5、8:5、11:19节所注释的，
《诗篇》 18：13-15节经文借着闪电、雷轰、声音等，指出了神的公义、权能，大而可畏，

神颁布律法，临到西奈山时，西奈山上有雷轰，大声，闪电，地震，使以色列民战兢恐惧，同样地，神的公义审判临到地上，万国万民因着神的作为而战惊惧怕，魂不守舍。

有关闪电，声音，雷轰，地震的异象在《启示录》 8：5节第七印结束时并要开始七号时出现。
有关闪电，声音，雷轰，地震的异象在此处经文中第七号结束时再次出现。
有关闪电，声音，雷轰，地震的异象在《启示录》 16：18节第七碗结束时又出现。
再次说明七印、七号、七碗是从三个不同的视角、用不同的异象看基督升天至基督再来期间的历史。

参考闪电，声音，雷轰的经文：
《出埃及记》 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。


《诗篇》 18：13 耶和华也在天上打雷。至高者发出声音，便有冰雹火炭。 14 他射出箭来，使仇敌四散。多多发出闪电，使他们扰乱。 15 耶和华阿，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。

《诗篇》 77：18 你的雷声在旋风中。电光照亮世界。大地战抖震动。

---自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。注：
丹尼斯约翰逊认为，第六印已经给我们预览了这场惊天动地的、空前绝后的大地震，“山岭海岛都被挪移离开本位”。

撒加利亚书预言末日决战时将发生恐怖的大地震。哈该书2:6节和希伯来书12:26、27节经文都提及了这场旷古未有的大地震。

参考：
《启示录》 6：12 揭开第六印的时候，我又看见地大震动。日头变黑像毛布，满月变红像血。 13 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。 14 天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。

《撒迦利亚书》 14：3 那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。 4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。 5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。6 那日，必没有光。三光必退缩。

《哈该书》 2：6 万军之耶和华如此说，过不多时，我必再一次震动天地，沧海，与旱地。

《希伯来书》 12：26 当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。
27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。 28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。

《但以理书》 12：1 那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。 2 睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。

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《启示录》 16：19 那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。
---那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。
注：
“大城裂为三段”与
《启示录》 11：13“地大震动，城就倒塌了十分之一。”遥相呼应。
“大城裂为三段”指这个大地震完全出于神，地震的烈度、范围完全由神掌管。这个地震是空前绝后的，是史无前例的，波及范围前所未有，地震的烈度爆表，震级见所未见。
波及范围是全世界，因为巴比伦大城和“列国的城也都倒塌了”。指神彻底摧毁了敌基督体系。

正如我们在启示录14:8节经文所注释的，巴比伦，坐落在幼发拉底河，在历史上曾经显赫一时，目空一切，拜偶像成风，骄奢淫逸，纸醉金迷，是旧约神的百姓的重要敌人，摧毁圣城和圣殿，使以色列民亡国，掳掠神的百姓，所以，巴比伦喻指对基督徒迫害，拜偶像的政-治、经济、社会体系。
参考：
《启示录》 14：10 这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。

---神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。注：
我们注释启示录14:10节经文时，指出：
根据亚当-克拉克，此节经文中酒指罪犯被迫喝毒酒，被执行死刑。
根据阿尔伯特-巴尔尼斯，这个意象似乎源自向一个死刑犯递一杯毒药，让他喝了就会死去的行为。

巴比伦大城在旧约圣经唯一一次出现是在但以理书4:30节。
尼布甲尼撒王如何目中无神、目空一切地以巴比伦城的虚浮的荣耀居功自傲，却立刻被神降卑，刑罚，同样地，敌基督者也目中无神地以世界的科技、物质享受、纸醉金迷、淫乱邪恶的政--治、经济、社会体系忘乎所以、踌躇满志，也要被审判、被刑罚。

约翰卫斯理注释到，“神也想起”指神并没有忘记使巴比伦所喻指的世界范围的敌基督政--治体系受到罪有应得的审判，尽管神似乎延后他对敌基督的刑罚。其实，只是神的时候还没有到。

根据《启示录》 17：2 节经文，“地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”既然巴比伦大城的杯使全世界君王与巴比伦沆瀣一气、同流合污，圣洁公义的神就要让巴比伦受到公义的审判和刑罚，即承受神的震怒的杯。

巴比伦大城的倒塌在启示录17:1-19：10进行了详细描述。

参考：
《但以理书》 4：30 他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？ 31 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。

《启示录》 16：20 各海岛都逃避了，众山也不见了。
---对比《启示录》 6：14 天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。
--再对比《启示录》 20：11 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
---以上三处经文，从不同视角描述了基督再来时，旧天旧地被摧毁、废去。海洋里最引人注目的岛屿和陆地上最引人注目的崇山峻岭都连同大巴比伦一同灰飞烟灭。新天新地就要降临。



《启示录》 16：21 又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）为这雹子的灾极大，人就亵渎神。
----出埃及记神用雹灾击打了当时的超级大国埃及，主再来之前，致命的雹灾击打所有敌基督的君王臣宰和百姓。

我们注释启示录16:11节经文时，提到：我们注释16:9节经文时，指出拜偶像者坚信：我命由我不由天。他们明明知道面对神的审判他们束手无策，灰心丧胆，惶惶不可终日，但他们额坚心硬，坚信他们有办法应对，并且他们矢口否认这些责罚是至高神的作为，他们认为这是我们人类不尊崇自然规律造成的，他们坚称，这是自然现象，不是超自然的，无需惊慌，人类自有办法。科技万能。
悔改是神的恩赐。如果神不赐下悔改的心和赦罪的恩，罪人不但不悔改，不归荣耀给神。反而硬着颈项，执迷不悟，变本加厉抵挡神。

他连得  希腊文：塔兰提阿优思  含义：一他连得银子约100磅或45公斤。和合本解释的非常正确，约90斤。

但是Beale和Campbell引用了犹太史学家约瑟夫斯的说法，一他连得的重量是45磅至130磅范围之间。


Beale和Campbell认为，16章17-21节可以视作最后审判的开始。而17-19章描绘了接下来的末后审判按照时间顺序发展。但是最好将启示录最后几章经文视作16:17-21、第六印、第七印、第七号和14:14:14-20节所述的末日审判相同事件的不同视角。


参考雹灾的经文：
《出埃及记》 9：22 耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。 23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。 24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。 25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。 26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。27 法老打发人召摩西，亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。 28 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。 29 摩西对他说，我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。 30 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。 31 那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。 32 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。 33 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。 34 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。 35 法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。

《约书亚记》 10：11 他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上（冰雹原文作石头），直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。

《以西结书》 38：19 我发愤恨和烈怒如火说，那日在以色列地必有大震动， 20 甚至海中的鱼，天空的鸟，田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动。山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。21 主耶和华说，我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革。人都要用刀剑杀害弟兄。 22 我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨，大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。