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发表于 2020-6-6 20:50
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大卫受管教
大卫受管教
昨天的经文讲到，大卫犯了大罪，却迟迟不肯认罪悔改。圣洁公义的神，岂可任由他的仆人犯罪而不闻不问？既然大卫不肯认罪，神就差遣先知拿单到大卫那里，指出大卫的罪，也宣告了对大卫的惩治。感谢主！听了神藉先知传达的话之后，大卫没有抵赖，也没有申辩，而是在神面前自卑，承认了自己的罪。他也没有祈求逃脱该受的刑罚，他乃是默默地从神的手里接过神的旨意。
“拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。”（15-17节）
神藉着拿单宣告了对大卫的审判以后，从第十五节开始，我们就看到大卫在神面前如何接受神的管教。大卫与拔示巴犯奸淫生下了一个儿子，神就在这一个儿子身上下手，使他得了重病。弟兄姊妹你要注意，在第十五节神是怎么说到这件事的？——“耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子”。我们不要忽视了这一句话，因为这一句话说出了神击打这个孩子的原因。在这里神强调拔示巴是乌利亚的妻子，而不是大卫的妻子。神不能接受拔示巴给大卫生下的这个孩子，因为这个孩子是大卫奸淫和杀人生下来的。
大卫是一个认识神的人，他没有与神顶嘴，大卫接受了神的宣判，承认神的击打是出于他的公义。但大卫又深知神有恩典、有怜悯，所以大卫就为这孩子终夜禁食祷告，甚至躺在地上卑微地祈求神；他盼望藉着他向神这样虔诚的态度，或许能感动神，改变神的心意，收回管教，留下这孩子的性命也说不定。他家中的老臣要扶他起来吃饭，他却不肯起来，也不吃饭，一直躺在地上苦苦哀求神。
我们必须承认，大卫实在是很诚心诚意地向神求，他也实在是刻苦己心地禁食祷告，甚至终夜躺在地上，一连好几天。作为一个国王，他的这个态度真可说是降得很低很低了。只要他的孩子能被治好，他什么代价都愿意付，就算是要他的命他也愿意。虽然神早已经宣告了，在十四节那里神已经宣告说：“故此，你所得的孩子必定要死。”大卫清楚知道那个结局，但他还是盼望能用自己的虔诚，藉着禁食祷告来改变神的旨意。
读到这里，我们不得不面对一个问题，那就是“祷告真的能改变神的旨意吗？”因为在教会里常常听到有人教导说“祷告能改变万事，祷告能摇动神的手”，特别是有一首赞美诗名叫《我以祷告来到你面前》，相信大多数华人基督徒都耳熟到人人能吟，歌词里说到“每一次我祷告，我摇动你的手，祷告做的事我的手不能做；每一次我祷告，大山被挪移，道路被铺平，使列国归向你。”
纵观整首歌的歌词，其中潜在的神学倾向很容易让人理解为：人的祷告与诉求，可以改变神心意。说简单一点，就是人可以指挥神，来成就自己的心愿。仿佛祷告就是一把魔杖，只要我们把它握在手里，就可以移山倒海，呼风唤雨，无所不能。尤其灵恩派的信徒，他们以为念一遍“奉耶稣的名，阿们！”就可以摇动神的手，这样他们想得到什么，就能得到什么。他们也特别推崇禁食祷告，以为可以用禁食来“感动”神，就像我们当中很多父母一样，看见孩子不吃饭，心疼孩子，怕孩子饿坏了，就答应我们的要求。其实这样的观念是错误的。
在神学里有一个词叫作“神的无情性”，所谓神的无情性是指神不会被人的行为、动作和感情所操纵。在一般的宗教经验中，人可以用各种的心态、动作及方法来感动神明，用人的虔诚来换取神的心，正所谓“心诚则灵”，所有拜偶像的宗教，都是带着这种观念。但圣经却很明显启示，我们的信仰并不存在“心诚则灵”这回事。救恩是出于神，神的作为和感情是主动的、自发的，他的旨意和命令亦是自发的，事情的成就绝不是因人的热诚或作为，全在乎耶和华的热心（赛9:7）。人所有一切虔诚的动作，都不能改变神的心意。
换句话讲，神是“不动情”的，不会被人的感情所打动。人不应将神视为偶像，希望借着跳跃、禁食、大声的求告、甚至用刀枪自割自刺、狂呼乱叫，以为这样能“感动”神。因他从起初命定末后的事，他的旨意不能拦阻。事实上，我们的信仰与其他宗教的差异也就在此，当其他宗教以人的“动作”来换取神明的喜悦或同情时，我们的信仰却明明地指出，人乃是因着神的恩典和怜悯，成了神的儿女，更是以儿女的身份来取悦于神。
我们的信仰是以神为中心的，不是以人为中心。今天我们能相信神，是因他先呼召了我们；我们能爱他，是因为他先爱了我们；我们能事奉他，是因他先拣选了我们。我们的感性、热心、殷勤、眼泪、禁食、祷告、甚至信心，绝对不是换取神恩典和怜悯的工具，这些都只是我们对神恩典和呼召的一种必然反应；是神先动了善工，然后我们在他恩典的运作中回应他的意旨，让他的荣耀得着称赞。
我们一定要记住，祷告是为了叫神的旨意通行，而不是为了要遂我们的心愿，因此我们不该求神改变他的旨意（当然，一个虔诚的人是不会去想要改变神的旨意，他只会想要怎样来成就神的旨意）。我们要承认，我们是为神而被造，而神不是为了我们而存在；是神使用我们来成就他的旨意，而不是我们利用神来达到我们的目的。所以，不要把信仰的先后顺序搞错了。神拥有绝对的主权，他的不变性、永恒性是不受人的祷告所支配的，人没有智慧、也没有力量来改变神永恒的计划。
既是这样，为何很多人会教导说“祷告能改变万事，祷告能摇动神的手”？这样的教导我们不能说它是全是错的，因为这样的教导必须有一个基础和前提，就是“在神的旨意里”。只有在神的旨意里，祷告才能改变万事；只有在神的旨意里，祷告才摇动神施恩的手。如果不在神的旨意里，那么你就是禁食祷告一万年也没有用。神在他的旨意里要作的事，藉着我们的祷告，神就为我们成就。但如果是神不要作的事，就算我们祷告一万年，神也不会作。所以读圣经很重要，你不读圣经，你就不知道什么是神的旨意，那么你就不知道该为哪些事祷告，不该为哪些事祷告。
有弟兄姊妹就说了，既然是在神的旨意里，那我们还需要祷告什么呢？在神的旨意里不是一切都顺利吗？如果我们是这样来理解，那就大错特错了。我们必须要知道，神的旨意是一定要成就，这一点没有什么可怀疑的。但是神的旨意在成就的过程里，神并没有保证那过程不会遇到拦阻。因此在神的旨意里，困难和拦阻是会发生的，有时甚至不是一次两次，而是接二连三的。
最典型的例子就是使徒保罗，他是主耶稣亲自拣选的使徒，他传福音是神的旨意，但保罗的遭遇是怎样的呢？他作见证说：“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。”（林后11:24-27）
当我们看见环境上的拦阻和困难时，我们很容易会说，这一定不是神的旨意，否则怎么会有这么多拦阻呢？其实我们应当知道，这些拦阻和困难乃是出于撒但，它要破坏神的旨意，它要拦阻神的旨意。所以当我们面对这样的情况，可以藉着祷告仰望神伸出手来，干预我们所面对的困难，解决这些困难，使神的旨意得到成就。当我们的祷告蒙应允的时候，我们在感觉上就觉得祷告能改变万事，但其实所谓的“祷告能改变万事”，不能离开神的旨意，若不是在神的旨意里，你怎么祷告都不会有任何改变。
既然是这样，那是不是说，在神的旨意里要作的事，不祷告也会成就，对不对？是不是说，如果我们明白那是神的旨意，我们就可以不必祷告了，反正神的旨意无人能拦阻，神的旨意最后一定会实现。如果我们是这样理解，那就证明我们对神的旨意只认识了一半。因为在神的旨意里，神要作的事，就包含了我们的祷告，神要我们与他同工，为要把属天的赏赐给我们。所以如果我们不祷告，神就等在那里暂时不作工；等我们祷告了，神才开始作工。
这也是我们以前讲过的，我们在地上捆绑的，其实在天上已经捆绑了；我们在地上所释放的，在天上老早已经释放了。我们要搞清楚顺序：不是你在地上捆绑了，在天上才捆绑；而是在神的旨意里，神已经定意要捆绑了，所以当我们祷告的时候，神就为我们去捆绑。不是你在地上释放了，在天上才释放；而是在神的旨意里，神已经定意要释放了，所以当我们祷告的时候，神就为我们释放。这个顺序你一定不要搞错了，否则你就以为你可以摇动神的手，改变神的心意。
“到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：‘孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？’大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：‘孩子死了吗？’他们说：‘死了。’大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。”（18-20节）
在这里我们看到，大卫禁食祷告，不是只祷告一天两天，他是连续七天禁食祷告，他也躺卧在地上七天，但是神不答应就是不答应，所以“到第七日孩子死了”。我们要承认，大卫的祷告够敬虔了、够诚恳了，又是禁食，又是躺卧在地上，他是非常恳切地求神，不要收回他孩子的性命。结果怎么样了？他的孩子还是死了。这说明了什么？这正是说明了前面我所讲的——若不是在神的旨意里，人的祷告不能改变任何事情。
讲到这里，有些人就说了，不对啊，圣经里明明记载有祷告可以改变神的心意。比如希西家，圣经就记载他在神面前曾经改变过神的心意。当时神对他说：“你要死了，你立遗嘱吧！”希西家舍不得死，他辛苦多年推行改革，现在国家刚刚开始兴旺，国泰民安，他还没有享受他劳苦的果效，现在就叫他死，他死不瞑目啊！所以他就在神面前苦苦哀求神，于是神答应了他，延长了他十五年的寿命。很多人常用这一个例子说，神也会因为一个人的虔诚而改变心意。
但是弟兄姊妹，我们看事情要学会从永恒的角度去看，而不要只看眼前的利益和得失。不错，希西家是延长了十五年的寿命，但那十五年对他来讲并不是什么好事，反而给后代留下祸根，并且带给国家非常严重的伤害，把国家推向灭亡。假如希西家不要求神延长他的寿命，他的一生虽然短暂，却比增寿十五年更蒙神的记念，更有价值，如圣经所记：在他前后的犹大列王中，没有一个及他的（王下18:5）。
我们从圣经中可以看到，他痛哭求来的十五年，不但没有成为他的祝福，反而成为了他的咒诅，不但损及自己的历史定位，更把国家推向灭亡。如果希西家知道事情会变成这样，相信他一定悔不当初，宁愿照神原先命定的病死床榻，也不要这十五年。弟兄姊妹，我再说一遍，强求神永远不会有好结果，因为神比我们站得高看得远，他知道怎样对我们才是最好的。所以我们要学习接受神的安排，而不是要求神改变他的安排。
到了第七天，大卫的孩子死了，他的那些大臣都不敢把这件事告诉他，怕他伤心难过。不过大卫是一个聪明人，他看见他的臣仆们在交头接耳，他知道一定是孩子死了。大卫就问他的臣仆们：“是不是孩子死了？”他们只能回答：“死了。”大卫听说孩子死了，就从地上爬起来，沐浴抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫吃饭。大卫的行动说明了他顺从神的管教，承认神的击打是公义的，这种敬畏神的态度是我们当效法的，我们若因祷告未得答应而埋怨神，那就错得太离谱了！但愿我们都学习，无论我们的祷告是否蒙垂听，只要他的旨意通行，我们都敬拜他。
大卫的这个孩子死了，也许我们当中会有人感到难以接受，犯罪的是大卫和拔示巴，关这个孩子什么事？神要惩罚就惩罚大卫与拔示巴好了，神把气撒在孩子身上，这算什么事啊？这不是滥杀无辜么？！很多人读到这里，看见神的惩治临到一个无辜的小孩子身上，就觉得神很不公平，怎么可以这样呢？弟兄姊妹，的确从我们人的眼光来看，只会看见神不公平，但我们求主给我们有属灵的眼光来看这件事，或许我们就会有不同的看法。
我举一个例子，在列王记里有一个人，名叫耶罗波安，他是所罗门的儿子罗波安的一个手下，他把以色列北边十个支派分离出来，建立了北国以色列，与南国犹大分庭抗礼。当然这是神要作的事，因为所罗门的儿子罗波安偏离了神。耶罗波安得了以色列国之后，他为了要巩固自己的权位，就造了金牛犊给以色列人敬拜，让百姓以为那牛像就是耶和华，从而远离了真神。耶和华神让先知来警告他，他不理睬，依然我行我素。结果有一天，他最爱的儿子病了。
孩子病了之后，他就叫他的妻子假装是一个普通的妇人，去找当时宣告神要他作以色列王的那位先知。他妻子还没有去到先知那里，神已经跟那先知说了一些话，所以耶罗波安的妻子一进来，先知就宣告神要他所说的话：“你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。”先知还继续告诉他，在耶罗波安家里，只有这孩子一个人能平平安安地葬在坟墓里，而其他的人却要受到很严厉的处置，死无葬身之地：“凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”（王上14:11）
弟兄姊妹，你觉得耶罗波安这一个孩子是死得冤枉呢？还是神格外恩待他？很显然，这是神格外恩待他、保存他，所以神早早就把他接去了。同样，大卫的这孩子也是如此，神不让这孩子经历大卫后来的那些痛苦，所以把他接去了。在人来看，好像这孩子死得冤，但他在神面前的结局却是蒙福的，因为他是干干净净、清清白白地去见神。虽然他也是在亚当里出生，遗传了亚当的罪性，但是他没有自己所犯的罪，而他从亚当那里继承的罪性已经在耶稣基督钉十字架的时候解决了，所以他是干干净净地被接到神那里。
你说我们怎么知道他是到神那里，而不是下地狱？大卫自己说了：“我必往他那里去，他却不能回我这里来。”当然，这句话的重点不是在讲人死后的情况，而是指出人不能改变死亡的结局。但这句话也给我们一些提示，神的子民死后去哪里。大卫要到什么地方去？根据大卫所说，大卫是到这位孩子所在的地方。那这孩子所在的地方是什么地方？大卫离世的时候，圣经是这样写的：“大卫按神的旨意服侍了他那一世的人，就睡了。”（徒13:36）我们晓得大卫是到神那里去了，所以这孩子也是到神那里去了。
从大卫所说的话和所表明的态度，给了我们一线亮光，就是关乎婴孩去世的得救问题。按着圣经的话说：“信他的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:18）但婴孩去世的时候，因为心智还未长成，他既不能表示他要信，他也无法表示他不信。我们相信，在这种情况下，这些人会得到神格外的恩待，所以去世的婴孩很可能是得救的。但我们这些头脑清醒的人就不一样了，我们有自己犯下的罪，除非信靠耶稣基督，由主耶稣来担当我们的罪，否则我们就必要承担自己的罪而灭亡。
“臣仆问他说：‘你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣;孩子死了，你倒起来吃饭。’大卫说：‘孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知，孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。’”（21-23节）
关于孩子的事我就不多讲了，我们继续来看大卫。那些臣仆们感到奇怪，孩子还没死的时候，怎么劝大卫，他也不肯吃饭；怎么劝大卫，他都不停止哭泣。他就是躺在地上，仰望神的怜悯，他以为这样就能叫神改变心意，不让他的孩子死掉。但神没有听他的祷告，所以当那孩子死了的时候，他的臣仆们都不敢告诉他说：“你的孩子死了。”他们想，孩子还没有死，他就这样痛苦了，倘若告诉他孩子死了，他还能受得了？
他们哪里会想到，现在大卫知道他的孩子死了，反而停止哭泣，起来又是洗脸，又是吃饭，像一个正常人一样。他们觉得非常希奇，就问大卫，为什么你会这样？怎么告诉你孩子死了，你反而回复常态了？你看大卫怎么回答？他说：“孩子还没有死，我以为凭着我的敬虔，可以挽回神的心意。现在孩子都死了，我何必禁食呢？孩子已经死了，我何必哭泣呢？神既然不更改他的旨意，我也只能顺服地从他的手里接过这件事。”
弟兄姊妹，我们看见大卫在这里他体会到一件事。什么事呢？就是人不能越过神的权柄。大卫的孩子死了，他没有埋怨神，也没有怀疑神，他能约束自己的感情，非常顺服地从神的手里接过神的旨意，进圣殿去敬拜神，这表示大卫服在神的权柄底下。他在这件事当中看见了神的手，看见神的旨意，他顺服了。虽然这个旨意是叫他心痛的，这个安排是叫他感到难受的，但是他看见这是神的手递过来的，他就接受。弟兄姊妹，大卫顺服的态度，是我们当效法的。因为真正的顺服乃是毫无保留地接受神的安排，不管神对我有什么安排，我全部都接受。
这让我们想起主耶稣在客西马尼园里的祷告，主耶稣在祷告中请求神挪去十字架的苦杯，但最后他总是说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）大卫这一次的祷告和主耶稣在客西马尼园里的祷告性质很接近，他是一个肯服在神权柄下的人，毫无保留地接受从神的手里递过来的一切。弟兄姊妹，今天当神的回答与我们的祈求相反时，你的反应是怎样的呢？求主帮助我们学会接受神的旨意，相信神的智慧，不要埋怨，不要灰心，因为一切都出于神，他知道怎样对我们是最好的。
几年前有一个礼拜天，一对外地的夫妇来到我们教会参加我们的礼拜，聚会结束后他们特别找我，我就问他们找我有什么事？他们说要叫我为他们的孩子祷告。原来他们是从外省开车过来的，他们的孩子到了我们广西这边出了车祸不幸去世，尸体停在附近城市的火葬场里。我以为他们是叫我去给他们的孩子开追思礼拜，谁知他们却对我说：“我们来找你为我们的孩子祷告，叫神让他从死里复活，从火葬场里走出来，为耶稣作见证，这样就可以让这个地方的人看见这个神迹而信耶稣，传扬主的名！”最后，他们还问我一句话：“你信死人复活吗？”
遇到这种情况我真的不知该说些什么才好，我很同情他们的遭遇，也能理解他们失去儿子的悲痛心情，但他们想要“利用神”的心态却是我很不赞同的。他们真的爱灵魂吗？真的为福音而发热心么？这世界每两秒钟就有三个人离开世界，从没见有谁祷告叫他们从死里复活为耶稣作见证；等到自己的孩子死了，却以“为主作见证”为理由要求神复活自己的孩子，他们以为“为主作见证”这个理由会让神无法拒绝。为了让我无法拒绝为他们的孩子祷告，他们同样也是搬出了尚方宝剑——“你信死人复活吗？”
这个问题还真不好回答。如果我回答：“我当然信死人复活”，他们肯定会说：“那你祷告让我儿子从火葬场里走出来”；如果我回答：“我不信死人复活”，那他们肯定会说：“那你算什么基督徒！”横竖都是个套。最后，我只能回答说：“很抱歉，你们所信的神和我所信的神，不是同一位神。”然后我就不再多说什么了。对于他们儿子的死，我感到难过；但他们糊涂的信仰，以及想要利用神的心态，却让我更加难过，可能他们在他们的教会里没有得到健康的牧养，以至于他们的信仰偏离了圣经的真道，沦为了民间的偶像崇拜。
我讲到这里，也许有弟兄姊妹有不同看法了。他们会说：“你怎么可以这样没有爱心！信徒叫你祷告你就为他们祷告啊，起码这样会让这对夫妇心里感到舒服一点，得到一点安慰。我们祷告了，万一这孩子真的从死里复活了，那岂不是一件美事！就算他们的孩子最后没有从死里复活也没关系，反正祷告是我们的责任，事情的成就在于神。”弟兄姊妹，这样讲好像很有道理，却是不合圣经的，因为这样的祷告是违反神旨意的。“罪的工价就是死”，这是神对世人的旨意，如果我们明明知道了神的旨意，还强求神更改他的旨意，那就变成试探神了。
圣经明说了：“死是众人的结局”（传7:2），“按着定命，人人都有一死”（来9:27）；死亡是罪人的结局，这是神对世人的旨意，无人能逃脱，基督徒也不例外。我们的盼望是在将来，而不是在今生。没错，我们的信仰是包括“死人复活”，但那是指将来主耶稣再来的时候，所有死去的信徒都要复活，而不是现今时代的复活。那么，在现今时代有没有死人复活的事呢？我没作过调查，不敢说一定没有，也许有人曾经死过又复活了，但一定是非常非常的少，所以才称为“神迹”。否则的话，只要祷告就能叫死人复活，那所有信主的人都不必死了，“死是众人的结局”这句话也可以从圣经中删掉了。
弟兄姊妹，我并不否定神迹，但我也相信现今时代的神迹一定非常非常的少，因为圣经完成之后，神就不再使用神迹来传福音了。罗马书说得很清楚：“信道是从听道来的”，而不是从神迹来的。在路加福音十六章财主和拉撒路的故事里，神就已经否定了“用死人复活来传福音”的建议，圣经明说了：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16:31）所以今天那些所谓的“天堂地狱游记”都是假见证，因为与圣经的教导不符。
神不是魔术师，他不会为了满足我们的好奇心而表演神迹；任何一个神迹的发生，都有神特定的目的在其中，为要改变一个时代，成就他的旨意。而我很清楚知道的是，神没有复活这对夫妇儿子的理由，所以我连尝试为他们的孩子复活来祷告都不必试。明知不合神的旨意，还要强行去“试一试”，那就是试探神了。再者，我们作牧者的为信徒祷告，从来都不是根据信徒的要求，而是根据神给我们的感动。并不是信徒要求我们祷告什么内容，我们就祷告什么内容，否则神就沦为阿拉丁神灯了。
“大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。”（24-25节）
大卫这一次犯罪，他自己固然要负完全的责任，但拔示巴暴露身体，引起大卫的情欲，也难辞其咎。但大卫没有因此移恨与她，仍然爱她、并安慰她。不久，神让拔示巴再给大卫生下一个儿子——所罗门。神差遣先知拿单去见大卫，对他说：“这个儿子你要给他起名叫耶底底亚。”耶底底亚的意思就是“神爱他”，所以拿单接着说：“因为神爱他。”之前大卫有很多的儿子，但是没有一个儿子是神给起的名字，只有所罗门得到神给起名字。
弟兄姊妹你要记得，当大卫想要给神建圣殿的时候，神没有让他作这件事。那时神应许他说，你的后裔一定会作成这事，完成你的心愿；但神当时并没有告诉他，你那位后裔是谁。现在所罗门出生了，神就差遣先知去告诉大卫，神爱这孩子；但也没有说是什么原因，总之就是神爱这孩子，所以他的名字要叫耶底底亚。后来我们读圣经就看到，原来神拣选了所罗门来接替大卫的宝座，并为神建造圣殿。虽然神在惩治大卫，但他却没有忘记以色列，所罗门的诞生，是神应验他在第七章里的应许。
感谢神！在这里我们看见一件我们从来不敢想的事，神竟然用拔示巴为大卫生下的孩子来建造圣殿，你要知道拔示巴嫁给大卫的过程很不光彩啊！按理说，这么有污点的婚姻生下来的孩子，根本没有资格为神建造圣殿。如果让我们来选，我们一定会选大卫其他妻子生下的孩子，也绝不会选拔示巴生下的孩子，对不对？但最宝贵的就在这里，在神的管教里，神没有完全收回他施恩的手。大卫虽曾犯罪，但是他的罪恶已蒙赦免，神依旧爱他，并且神也爱拔示巴为大卫所生的这个孩子。尽管这段婚姻本是污秽的，但经过神校正之后，生出了一个神所喜爱的儿子来。
我们注意到，第二十四节说：“大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，结果就生下所罗门。”之前神不承认拔示巴是大卫的妻，一直到了这时候，神才开始承认拔示巴以后跟大卫的关系。所罗门蒙爱，显出了大卫和拔示巴在神的面前蒙记念。大卫不是恶人，他是一个蒙恩的罪人；大卫受苦之后，他的心归向神，神就以慈爱四面环绕大卫，把所罗门赐给了大卫。按照出生的顺序，所罗门不是大卫的长子，但所罗门却是神所爱的，也是神拣选继承大卫宝座的。
如果按照时间的顺序来讲，所罗门的出生是在几年以后的事，但圣经却把所罗门的出生记在十二章这里。圣经这样记录，是要让神的圣洁公义和神的怜悯慈爱一同显明在大卫的身上，藉着大卫来彰显神。神击打乌利亚的妻所生的孩子，是在彰显神的公义；神让所罗门从拔示巴生下来，是在显明神的怜悯。神这样作，目的是给后人做榜样。像大为这样犯了大罪的人，悔改之后还能继续蒙神的祝福，那我们就不应该自暴自弃。神不喜欢我们犯罪，但只要我们肯悔改，真实地悔改，真正地回转到神面前，神就恩待我们，如同我们完全没有犯过罪一样，这是我们在基督里所蒙的恩典。
“约押攻取亚扪人的京城拉巴。约押打发使者去见大卫，说：‘我攻打拉巴，取其水城。现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城。恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。’于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。”（26-31节）
从第二十六节开始，圣经的记载又回到历史的次序上来。第十一章约押围攻拉巴的记述曾被大卫与拔示巴的罪行打断，现在圣经重新记载约押围攻亚扪人的京城。约押在即将攻下亚扪人京城的时候，就打发人到耶路撒冷告诉大卫：“你再带领一些军兵来攻陷这座京城。要是你不来的话，我攻下这座京城，人就会把荣耀归给我，以我的名字叫这城，那样不太好。所以还是你来攻下这一座城。”约押不愿意把攻取这城的功劳归自己，所以叫大卫带兵来。大卫现在又恢复堕落前每次争战必亲自带领众军出征了，当战事到达最高峰时，他就往前线去围攻敌人最坚固的据点，夺取敌人最宝贵的荣耀和冠冕。
读到这里，我们心里难免有疑惑，大卫犯了那么大的罪，神还能用他吗？能！关键不在大卫犯了多大的罪，关键是他在犯罪的事上，悔改到怎样的程度。如果他在神面毫无保留地悔改了，神就能继续使用他，他从前的污点不会影响他现在在神的手里被神使用。感谢主！神没有因为大卫犯了大罪，就把他丢在一边，神还是继续用他。因着神使用大卫，与他同在。大卫就把亚扪人的京城攻下来了，以严厉的刑法对付他们，将他们完全制服，从此亚扪人不敢再轻举妄动了，显明了极大的胜利。
我们感谢神！他就是这样一位神，他不是老盯着人的软弱，他是看重人在他面前的悔改。人虽然有失败，但只要人真心悔改了，神在人身上的恩典就不会停止。不仅在大卫身上是这样，在彼得的身上也是这样。彼得三次不认主，这件事情太严重了，你要知道“不认主”比道德上的犯罪更严重。世人看道德的犯罪很严重，看不认主的罪好像很轻微；但事实上，不认主的罪比任何的罪都严重，因为是不信。
弟兄姊妹，我再说一遍，不管我们犯了什么罪，主耶稣的宝血都能洗净，只有一样罪会让我们灭亡，那就是“不信”的罪。将来若有人在神面前被定罪，被扔在地狱里，决不是因为他犯了许多道德上的罪，乃是因为他不信。“不信”让我们与耶稣基督的宝血隔绝，那么我们就只能自己承担罪的刑罚了。神向罪人的心是宽广的，只要我们在神面前顺服下来，他就向人显出他的怜悯，所以大卫在与亚扪的争战中得胜了。大卫得胜了以后，十二章结束时就说到大卫和军兵都回耶路撒冷去了。
在这里我们不要轻忽了“大卫和众军都回耶路撒冷去了”这一句话，这一句话很重要。在当时来说，人征服了哪个国家，就占领那个国家，但是大卫没有这么做。虽然这一次的战争是亚扪人挑起来的，但大卫把他们打败了，却没有夺取他们的土地，而是回到耶路撒冷去了。为什么？因为以色列人出埃及的时候，来到约但河边，神很严肃地告诉他们，摩押地、亚扪地、还有以东地，这些地神都不能给以色列人，以东是给了以扫的子孙，摩押地和亚扪地是给了罗得的子孙，以色列人不能动他们一分一毫。在这里，大卫和众军兵谨遵神的吩咐，即使争战得胜了，也没有越过神定下的界限。
弟兄姊妹，撒母耳记下第十二章到这里我们就读完了。整个的十二章是神因大卫在十一章里的罪给他的第一个惩治；但因为大卫在神面前悔改了，这一个惩治到了十二章末了的时候，就变成了神的祝福。这件事再一次给我们看见，神必惩治罪恶，但却不弃掉真心悔改的人。
不过我们也要注意，千万不要以为神对大卫的惩治已经结束了，其实还差得远着呢，因为神对他的惩治才刚刚开始！因着乌利亚的死，神向大卫宣告的惩治有三个内容：第一，他和拔示巴犯奸淫所生的孩子一定要死；第二，刀剑必不离开他的家，他的家人要自相残杀；第三，他在暗中怎样玷污别人的妻子，他的妻子也要在光天化日之下被人污辱。
在第十二章里，第一个惩治已经执行，大卫的孩子已经死了。接下来的十三章，以及之后好多章的记载，其实都是因着拔示巴这一件事所引来神的鞭打与管教。大卫就这样在神的鞭打与管教中被造就，被神带到一个更高的生命光景里。
弟兄姊妹，当初神怎样造就大卫，今天神也同样造就我们，为要让我们在生命里有更深的学习。剩下的问题是：你准备好要如何回应神的手在你身上的工作了么？你是像大卫那样伏在神的权柄底下，还是像扫罗那样一直与神顶嘴呢？求主怜悯我们！
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雷达卡
发表于 2020-6-6 20:24
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