启示录第十四章 逐节注释（编译完毕）

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《启示录》 14：1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。 2 我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。 3 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5 在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。

逐节注释：
《启示录》 14：1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。
---我又观看，见羔羊站在锡安山，  注：
这是12章一节以来的异象中的第四个异象片段。
14章1-5节描述基督及其跟随者，与第十三章描述的兽和兽的崇拜者形成鲜明对比。

根据GK Beale和David Campbell，当异象中羔羊出现时，
羔羊总是在天上，与蒙救赎的众圣徒同在（启示录7:9-14）。
锡安在此节经文中指，在教会时期神与神的百姓的同在和神对神的选民的看顾保守。尽管完全面对面的同在，还要等到基督再来。但是也不排除另一层含义：离世、已经得荣的基督徒已在锡安山所预表的乐园与主同在了。

正如《使徒行传》 13：32--34节经文（ 我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话， 33 神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。 34 论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说，我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。） 所指出的，《诗篇》 2：6 （说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。 ）中神的应许随着耶稣基督的复活升天，成就救恩，在父神右边执掌王权，已经开始应验了。也就是说，新约时代就是基督掌权的时代。但是基督的国度完全到来，要等到基督再来。


根据John Gill，地球上的教会;为什么被称为锡安山（参见《希伯来书》第12章22节）？羔羊基督站在这里，作为锡安或教会的王，看顾着教会;他站在那里，凭他神的威严保护着他的教会和神的百姓，胜过敌基督者的迫害;

参考：
《启示录》 7：9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10 大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。 11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神， 12 说，阿们。颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。 13 长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。

参考：
《希伯来书》 12：22 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，


---同他又有十四万四千人，注：我们在注释启示录7:4节时，指出十四万四千是12乘12的倍数，（12x12=144）  12个支派是以色列的全部。12使徒喻指全部新约圣徒。十四万四千喻指全部众圣徒。也就是说，神要看顾保守所有他的百姓。

---都有他的名，和他父的名，写在额上。注：他们的额头上印着神的名字，表明他们是属于神的。
根据Coffman，把神和基督的名字写在额头上，象征着合乎神旨意的思想和性情。巴克莱认为，它可能表明所有权，忠诚，保护，信靠和基督徒的安全。

《启示录》 14：2 我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。
---我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。 注：

与《启示录》 19：1 -6节经文相似的是，此节经文中赞美神的声音也如众水的声音，和大雷的声音。这两处经文都是在赞美神的得胜。《启示录》 19：1 -6节经文，众圣徒赞美神得胜并审判大淫妇。此节经文中众圣徒赞美神带领圣徒得胜敌基督和假先知。众水的声音，和大雷的声音显然指十四万四千人所喻指的古往今来众圣徒异口同声、响彻云霄的赞美声，他们的数目数不胜数，他们的赞美声如波涛汹涌的大海声势浩大，如雷声响彻云霄。

众水的声音指波涛汹涌的大海声势浩大的声音或 水流湍急的声音或者瀑布倾泻的巨响。

参考：
《启示录》 19：1 此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。 2 他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。 3 又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4 那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。 5 有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。 6 我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。


---并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。 注：
十弦琴喻指众圣徒尽情地由衷地歌唱赞美主。琴 希腊文：齐萨拉  含义：用手手指或琴拨弹奏的十弦琴。

《启示录》 5：8 -10节和《启示录》 15：2 -4节都出现了琴，且都与赞美神的得胜有关。

参考：
《诗篇》 150：1 你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。2 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。 3 要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。


参考：
《启示录》 5：8 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。 9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神， 10 又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。

《启示录》 15：2 我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。
3 唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。 4 主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了。



《启示录》 14：3 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
----他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。 注：
正如我们在《启示录》 5：9 节经文所注释的，地位高的天使们和24长老所唱的新歌，是有别于救恩成就之前的赞美诗的，新歌是赞美耶稣基督为我们成为赎罪祭，挽回祭，受苦受辱受死，死里复活，升天，在父神右边执掌王权，直到永永远远。

参考：
《启示录》 5：9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神10 又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。

---除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。注：
除了从地上买来的那十四万四千人所喻指的古往今来众圣徒以外，不信者或假信者都不领会神圣灵的事，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透，才能领会，才能为之赞美神。

参考：
《哥林多前书》 2：14 然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。


《启示录》 14：4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
----这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。注：古往今来众圣徒的共同特点：他们如同贞洁的童女，献给基督。“未曾沾染妇女，他们原是童身”喻指他们没有属灵的淫乱，尽心尽性尽力尽意地顺服基督。

参考：
《哥林多后书》 11：2 我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。

---羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。注：众圣徒都尊主为大，唯主是尊，无论顺境逆境，都一心讨主喜悦。

参考：
《约翰福音》 10：27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。

---他们是从人间买来的，注：众圣徒是基督耶稣用自己血所买来的。
参考：
《哥林多前书》 7：22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。 23 你们是重价买来的。不要作人的奴仆。

《使徒行传》 20：28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。

《以弗所书》 1：7 我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

---作初熟的果子归与神和羔羊。 注：此处经文“初熟的果子”与次序无关。只是强调初熟果子要被分别为圣归给神。
《雅各书》 1：18节经文 （他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。） 指出所有的基督徒都是初熟的果子。

《耶利米书》 2：3 节经文（那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。 ）指出以色列民作为初熟的果子，要被分别为圣归给神，指基督徒蒙恩被神呼召，被宝血分别为圣，可以事奉敬拜神。


参考：
《雅各书》 1：18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

《耶利米书》 2：3 那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。

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《启示录》 14：5 在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。
---在他们口中察不出谎言来。 注：众圣徒因着神的恩典，无可指摘，诚实无伪，表里如一，持守真道，不随波逐流，不拜偶像。

参考：
《腓立比书》 2：15 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀， 16 将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

---他们是没有瑕疵的。 注：他们信靠耶稣基督在十字架上流血舍命成就救恩的功劳，罪恶被神赦免，与基督联合，耶稣基督的义归算给了他们，圣灵又更新变化他们，他们越来越像基督耶稣，越来越有份于神的圣洁。

参考：
《彼得前书》 1：18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。 19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。



《启示录》 14：6 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。 7 他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。 8 又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。9 又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，10 这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。 11 他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。12 圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。13 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。

逐节注释：
《启示录》 14：6 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。
---14章6-11节的焦点从众圣徒又转移到不信者、对不信者的警告、审判和刑罚。这段经文是12章1节以来的第五个异象。
---我又看见另有一位天使飞在空中， 注：使徒约翰在异象中看到一位天使
飞在空中指福音必越过一切拦阻快快传开，
---有永远的福音要传给住在地上的人，注：有关基督耶稣的福音是永远有效的、不改变的，而且带给基督徒永远的生命和祝福，带给不信者永恒的咒诅和刑罚，所以，被称为永远的福音。
住在地上的人指世界各地的不信者。此节经文旨在安慰在逼迫患难中的神的百姓，提醒他们，尽管敌基督和假先知处处阻挠，神的福音必将传到地极，广传天下。

---就是各国各族各方各民。 注：福音传至世界的各个国家、民族，有着不同的血统、肤色、语言的人们。敌基督和假先知的作为不过是螳臂当车，无济于事。


《启示录》 14：7 他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。
---他大声说，应当敬畏神 注：
正如Barnes注释，尊敬服从上帝。不可拜兽和兽像，并一切的偶像，只可拜那独一的真神。这就是福音的实质——它的目的和目的——把人们从一切形式的偶像崇拜和迷信，转向对唯一真神的崇拜。

---将荣耀归给他。注：将荣耀归给他，就是承认至高神为独一的真神。要在心里对他有纯洁的崇拜;赞美他为天地的大君王。

---因他施行审判的时候已经到了。注：人们要敬畏神，是因他施行审判的时候到了。这是最后的机会，这些不信主的人必须在最后审判开始之前，从撒但转向神。否则，后果是可怕可怜的。

参考：
《但以理书》 7：9 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。 10 从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。

《但以理书》 7：14 得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。

《但以理书》 7：26 然而，审判者必坐着行审判。他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。 27 国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他。

---应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。 注：敌基督是受造之物，假先知也是受造之物，敬拜他们或偶像是荒唐的、愚昧的。只有至高神是创造宇宙万有的造物主，只有他配受敬拜。




《启示录》 14：8 又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。
---又有第二位天使，接着说， 注：在异象中，第二位天使开始宣告不可一世、权倾天下、目空一切的巴比伦被神审判的下场。不信者一厢情愿地认为，敌基督的政-治生态会代代相传，没有止境。

---叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。 注：
这是“巴比伦”这个词首次出现在启示录中。
巴比伦，坐落在幼发拉底河，在历史上曾经显赫一时，目空一切，拜偶像成风，骄奢淫逸，纸醉金迷，是旧约神的百姓的重要敌人，摧毁圣城和圣殿，使以色列民亡国，掳掠神的百姓，所以，巴比伦喻指对基督徒迫害，拜偶像的政-治、经济、社会体系。
酒使人迷醉，诱使人淫乱，从而招致神的震怒。
巴比伦被描绘为手持一杯酒的淫妇，引诱人同流合污。巴比伦的淫乱是属灵意义的，指巴比伦拜偶像，搞迷信，行邪淫。“叫万民喝”，也就是说，巴比伦所喻指的抵挡神的势力千方百计试探引诱，应许同流合污者荣华富贵，虚假的安全，沉浸于今生的享乐中，及时行乐，使人们忘掉神的主权和审判。

神借着天使警告不信者，悔改吧，转向神，巴比伦所喻指的敌基督的势力的前途是死路一条，主再来时，神的审判将临到每一个与巴比伦联合的。

参考：
《耶利米书》 51：7 巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了。

参考：
《但以理书》 4：30 他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？

《以西结书》 7：7 境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷并非在山上欢呼的日子。 8 我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
9 我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。



《启示录》 14：9 又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，
---在异象中，使徒约翰又看见第三位天使，对不信者发出振聋发聩的警告。

印记如何把奴隶与其他人分别出来，分别对待。同样地，兽的印记不是外在的身体上的印记。不信者有兽的印记，指他们跟随兽，敬拜兽，顺服兽的命令，本质上和兽一样，顽梗悖逆，抵挡神。
在右手上，受一个印记指以实际行动表现对兽的忠诚和崇拜。是在额上，受一个印记，指在思想上，与兽的价值体系保持完全一致，受兽的印记指顺服兽，拜兽，谋取兽的保护，以苟且偷生。并且手和额头，特别是额头是人类身体上最无遮挡、最显著的位置，即对兽的敬拜必须是公开的，一目了然的。


《启示录》 14：10 这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。
---这人也必喝神大怒的酒， 注：
这些顺服兽，拜兽，谋取兽的保护的人的下场是可怜可怕可悲的。
根据亚当-克拉克，此节经文中酒指罪犯被迫喝毒酒，被执行死刑。
根据阿尔伯特-巴尔尼斯，这个意象似乎源自向一个死刑犯递一杯毒药，让他喝了就会死去的行为。
此处喻指拜兽者虽然通过拜兽，苟且偷生，但是主再来时，他们将面临永生神的震怒彰显于末日审判。

参考：
《以赛亚书》 51：17 耶路撒冷阿，兴起，兴起，站起来。你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。

---此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。注：酒不掺水就会酒力十足。神给人悔改的期限到了，神的震怒中不再有怜悯。因为神怜悯人，给了人充充足足悔改的机会，借着神的百姓不断传讲悔改的福音，他们一笑置之。

---他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。注：圣天使
马太福音13：41节经文( 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来， 42 丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了) 指出圣天使参与末日审判，负责招聚不信者，并将他们投入硫磺火湖。而羔羊指耶稣基督是末日审判的审判者。所以，末日审判是在圣天使和羔羊面前进行的。

神如何用硫磺与火审判了作恶多端的所多玛和蛾摩拉，同样地，末日审判后，不信者也要被审判，开始永永远远可以感知的痛不欲生的痛苦。
参考：
《创世记》 19：24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉， 25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。


参考：
《马太福音》 13：39 撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。 40 将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来， 42 丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。

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《启示录》 14：11 他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。
---他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。注：
这个描述是借《创世记》 19：27-29节神审判所多玛城的景象喻指神在末日审判一切不信者或不悔改者，就像当年神审判所多玛城和蛾摩拉一样。只是末日审判比审判所多玛城更为可怕，因为神审判不信者，使他们承受永恒的咒诅和永恒可知觉的痛苦。
参考：
《创世记》 19：27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方， 28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29 当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。


---那些拜兽和兽像受他名之印记的，注：末日被神咒诅的是那些在世上抵挡神，并与敌基督的势力联合，顺服敌基督者，对敌基督者唯命是从，百依百顺，俯首帖耳。

---昼夜不得安宁。注：对他们而言，末日审判以后开始的是无穷无尽的可感知的挥之不去的痛苦。毫秒的歇息都是无法满足的奢望。

如Barnes所言，““白天和黑夜”包括所有时间;因此，这个短语被用来表示永久——“总是”。“这句话的意思是说，他们从来没有休息过——没有间歇的痛苦。这被认为是一种强烈表达他们受痛苦的程度。在这里，休息属于受苦者。牢房里的囚犯躺在床上，虽然很硬，但睡着了;工作过度的奴隶也有间歇的睡眠;哀悼者的眼睛在休息时关闭，即使不是几个小时，也会有片刻忘记他的悲伤;......。但这将是审判的苦杯中一个痛苦的成分,在这令人绝望的地方,安宁是奢求，永远被拒绝,他们进入黑暗之中不再有睡眠,永远不会得到片刻的喘息,甚至从来没有丝毫失去对沉重的刑罚的意识。啊，这儿的受痛苦者的情况多么不同啊!哦，多么可悲和奇怪，我们人类中的任何一个成员会坚持犯罪，并下到那些无法减轻和无休止的痛苦之中!”

《启示录》 14：12 圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。
---圣徒的忍耐就在此。 注：令圣徒大得安慰的是洪水泛滥时，神掌权，神必按照他的公义赏善罚恶，报应逼迫教会的人。但是为主坐牢或为主殉道即逼迫患难是基督徒进天国的必由之路。正是因为今生逼迫患难不可避免，所以，圣徒们要立定心志，靠着神的恩典忍耐到底，信靠神到底。

--他们是守神诫命和耶稣真道的。注：逼迫患难的时候，基督徒守神诫命和持守耶稣的真道受到严重挑战。有神赐的真信心的众圣徒，在逼迫患难中依然遵守神的诫命，依然持守真道，依然承认主名。这意味着不拜偶像，不同流合污。

信心没有行为，信心是死的。而离道反教者显明了他们的假冒伪善。

根据Barnes，那些在长期的逼迫和试炼中保持忍耐的人，就会表明他们是属于那些遵守神诫命的人，是神真正的儿女。这句话的意思可能是:“这是对逼迫他们的人的末后命运的启示，是要借此在圣徒所要忍受的试炼中安慰他们，扶持他们;鼓励你们坚定地顺服神的命令，并表明他们的信心。”

Barnes认为，这是鼓励圣徒对救主有恒久的信心。在试炼的时候，我们要见证出谁是救主的朋友;当我们看到神的一切仇敌和敌基督的权势一定会被推翻的时候，我们就有理由力上加力，继续信靠神。

启示录14:9-12的目的是藉着这样的确信，鼓励基督徒在他们的试炼中持守到底: 这个强大的敌基督徒的势力将被推翻，神的一切敌人将在绝望的情形中得到他们应得的下场。



《启示录》 14：13 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。

----我听见从天上有声音说，你要写下， 注：使徒约翰在异象中听见从神来的声音，神命令使徒约翰忠实记下神有关持守到底的众圣徒的永恒的福气。再次强调启示录的作者是神自己。

---从今以后， 注：有的认为指耶稣基督再来以后，有的认为指从在拔摩岛约翰记录下本节经文以后。
---在主里面而死的人有福了。注：那些在灵里，与基督联合的人的离世不是一件坏事，而是蒙福的事情。那些在灵里，与基督联合的人就是前文所提及的144000人，即古往今来所有神的百姓，所有真正被圣灵重生，真正认罪悔改的人。这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。

---圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，注：众圣徒在地上时，因着神的恩典，尽心尽力尽性尽意地侍奉神，传福音，作见证，爱神爱人，荣神益人，他们在基督里的劳苦不是徒然的。死亡为什么对基督徒是一件蒙福的事情？因为末日审判以后，他们要承受天国，与主一同作王，不再有悲哀哭号、疼痛、疾病、不眠、江河的危险、盗贼的危险等等，而是充满了平安、喜乐，直到永永远远。

---作工的果效也随着他们。注：我们在基督里的劳苦不是徒然的，都是被神纪念的。他们的好行为表明了他们的信心是真实的。他们的忍耐到底和忠心至死的行为都在审判活人死人的主面前，为众圣徒作见证，见证他们的信心是真实的。而这些好行为都是出于神的恩典。末日审判时，永生神“将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人”。

正如《马太福音》 25：23节所言，“ 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”

比较文言文和合本的用法：13我闻自天有声曰、书之、今而后、宗主而死者福矣、圣神曰、然、彼息诸劳、而诸行亦随之、○
“作工的果效也随着他们”对比“而诸行亦随之”。文言文和合本的译法更贴近希腊文。
“果效”一词是和合本翻译者加上的，为了方便中文读者理解。其实，按希腊文，应该直译为“他们所作的工也随着他们。


参考：
《罗马书》 2：10 却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。



《启示录》 14：14 我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。 15 又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。16 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。17 又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。 18 又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。19 那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。20 那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

逐节注释：
《启示录》 14：14 我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
---我又观看，见有一片白云， 注：
白云指审判者的主权，白色指审判者的圣洁公义。“云上坐着”指审判者的君王的威严和权柄。
正如《启示录》 1：7节经文，（“ 看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。 ”）耶稣再来时是驾云降临。

---云上坐着一位好像人子，注：约翰开始描述基督再来和末日审判的光景。约翰用“好像人子”提醒我们他所看见的就是但以理书第七章中提及的“有一位像人子的”那一位，他就是耶稣基督。

参考：
《启示录》 1：13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。

参考：
《马太福音》 24：30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

《马太福音》 16：27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。

《马太福音》 25：31 当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。

《马可福音》 8：38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。

《马可福音》 13：26 那时他们（马太二十四章三十节作地上的万族）要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。

《路加福音》 21：27 那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。

《但以理书》 7：13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前， 14 得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。

《马太福音》 13：37 他回答说，那撒好种的，就是人子。 38 田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。39 撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。40 将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。 41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来， 42 丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。



---头上戴着金冠冕，注：基督头戴金冠冕，指基督是胜过撒旦、胜过死亡、胜过世界的得胜者。当然，也有认为，此处指基督是万主之主万王之王。

冠冕  希腊文：思泰法诺斯  含义；运动会胜利者荣获的花环花冠。
提摩太书中公义的冠冕和《彼得前书》 5：4中荣耀冠冕的“冠冕”也都是思泰法诺斯，都是指运动会胜利者荣获的花环花冠。而不是君王的冠冕。

---手里拿着快镰刀。注：快镰刀是用于收割庄稼的。而将稗子薅出来，用火焚烧。即不信者在审判后进入硫磺火湖。庄稼指麦子，麦子被收割指末日审判以后，主耶稣接纳神的百姓进入天国。

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《启示录》 14：15 又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。
----又有一位天使从殿中出来， 注：有一位天使从殿中即神的宝座面前接受了神有关审判的命令，
----向那坐在云上的大声喊着说，注：天使向坐在云上的耶稣基督传达父神的命令，因为“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。 ”
参考：
《马可福音》 13：32 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。

《使徒行传》 1：7 耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。

---伸出你的镰刀来收割。注：正如神决定一年四季，决定着秋收冬藏的时间，同样地，神已经命定了末日审判的时间。基督再来，接众圣徒进入天国，承受永生，与主一同作王。
---因为收割的时候已经到了，注：为什么主耶稣要开始审判了？因为神命定末日审判的时辰到了。
---地上的庄稼已经熟透了。注：庄稼成熟要收割，同样地，圣徒人数填满，人的罪恶已经满盈。末日审判就开始了。


《启示录》 14：16 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。
---那坐在云上的， 注：指耶稣基督大有威严和荣耀，驾云降临

参考：
《帖撒罗尼迦后书》 1：7 也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现， 8 要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。 9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10 这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）

---就把镰刀扔在地上。注：末日审判对于万主之主万王之王来说，轻而易举，一挥而就，因为他说有就有命立就立。基督一声令下，天使就完成了收割的任务。

---地上的庄稼就被收割了。注：神的百姓就被指耶稣基督接进他们父的国里，与主同在，直到永永远远。
参考：
《马太福音》 13：41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来， 42 丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。 43 那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。


《启示录》 14：17 又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。
---又有一位天使从天上的殿中即神的宝座面前接受了神有关审判的命令，准备开始执行神对不信者的公义的审判。“拿着快镰刀”从下文可知，天使要把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，承受神的震怒。

参考：
《以赛亚书》 63：2 你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？ 3 我独自踹酒榨。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。 4 因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。



《启示录》 14：18 又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。
---又有一位天使从祭坛中出来， 注：我们在注释《启示录》 6：9 节经文（揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。 ）时，指出，祭坛使人想到会幕中的燔祭坛，祭司如何把所有的祭牲血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里，古往今来众圣徒也是如何为了主和主的道的缘故，流血舍命。也使我们想起香坛（在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座），天上的香坛喻指为主殉道的圣徒向主献上切切的祈求。

此处经文指出神垂听殉道的圣徒们的伸冤的呼求，为受逼迫的众圣徒伸冤的时刻到了。
参考：
《启示录》 6：10 大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？

---是有权柄管火的，注：火喻指神的震怒和他公义的审判。
此节经文使我们想起了启示录8:3-5.我们注释启示录8:3-5节时指出，天使拿着香炉，盛满了坛上的火，这火原本是使香烟上腾的火，使圣徒为世界求祝福，但是神的时候到了。此时这火成为了公义审判世界的烈火。

参考：
《申命记》 4：24 因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。
《希伯来书》 10：27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

《启示录》 8：3 另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 4 那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。 5 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震。

---向拿着快镰刀的大声喊着说，注：他向奉差遣执行审判的天使发布神的命令
---伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。注：命令奉差遣执行审判的天使把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，承受神的震怒。
----因为葡萄熟透了。注：因为不信者的罪恶已经满盈了。
参考:
《创世记》 18：20 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。

创世记》 6：5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。

《创世记》 15：16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。



《启示录》 14：19 那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。
--- 那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，注：神差遣执行审判的天使是大能的天使，抵挡神的不信者虽然数不胜数，但是天使一蹴而就，“把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，”，聚拢一处，
参考：
《马太福音》 13：30 容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里。

《马太福音》 13：39 撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。 40 将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来， 42 丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。


---丢在神忿怒的大酒榨中。注：葡萄收割以后，放入酒榨，被压碎，汁浆四流，如同鲜血横流。同样地，神的震怒倾倒在不信者身上，击打他们，审判他们 。
参考：
《以赛亚书》 63：1 这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。 2 你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？ 3 我独自踹酒榨。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。4 因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。 5 我仰望，见无人帮助。我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救。我的烈怒将我扶持。 6 我发怒，踹下众民，发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。



《启示录》 14：20 那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。
---那酒榨踹在城外，注：神的震怒不是针对城内的，不是针对进入新天新地新耶路撒冷的众圣徒的，不是针对教会的，是针对城外的不信者。
参考：
《希伯来书》 11：10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

《启示录》 22：15 城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。
《启示录》 21：10 我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

---就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。注：这是一个看了令人不寒而栗的景象--承受神的震怒的人血流成河，血河深到马的嚼环，使战马窒息，血河长1600 个体育场的长度，约300公里，即北京到石家庄的距离。当然，这是象征手法。但是审判的实际情况比这还要可怕。1600是40x40。

有的解经家认为：40指神的审判。源自《民数记》 32：13 节经文（耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。）
四十的参考经文：
《民数记》 14：33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。 34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了， 《民数记》32：13 耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。

《申命记》 25：2 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。3 只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。

六百  希腊文：1600
里  希腊文：斯塔迪昂，一个希腊体育场的长度 含义：约600英尺或185米。
185米x1600=296 000米 约等于300公里=600里。