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发表于 2020-5-23 19:54
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扫罗屠杀祭司
扫罗屠杀祭司
第二十二章头五节经文讲神怎样带领大卫学功课，为要把大卫培养成为合神心意的王，这是昨天我们已经读过的。最后，大卫听从先知迦得的指示，率领跟随他的四百人离开了亚杜兰的山寨，进入犹大地。
从第六节开始，圣经记载了另外一件事，就是扫罗如何在恩典中堕落。圣经把大卫和扫罗这两个人放在一起作强烈对比，提醒今天读圣经的人，让我们从中吸取教训，不要重蹈覆辙。
“扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，就对左右侍立的臣仆说：‘便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。’”（6-8节）
这一天，扫罗来到先知撒母耳的家乡“基比亚的拉玛”，坐在山坡上的一棵柳树下，手里拿着矛，他的臣仆站在他周围。这时，有人把大卫和他手下藏匿的地方告诉了扫罗。扫罗一听，顿时火冒三丈，这么重要的消息，怎么之前都没有人告诉我？！于是就招集群臣训话，责备他们不将大卫的行踪居处报告给他。
扫罗说：“便雅悯人哪，你们听着！你们每个人都偏向大卫，都没有把我放在眼里。你们也不想想，你们当的官是谁给你们的？你们的田地和葡萄园是谁给你们的？是大卫给你们的吗？不是我扫罗给你们的吗？我这样对待你们，你们却帮助大卫来对付我，连我的儿子约拿单都是这个样子！”
弟兄姊妹，你看看扫罗说的什么话？作为一国之君，全国的最高领袖，扫罗竟然用帮派头目一样口吻，对臣仆又是利诱又是恐吓：“你们只有跟随我，听我的话，才可以升官发财。”扫罗说这番话不仅可耻，更是可悲，这简直是把国家名位土地来贿赂人，这样的价值观决定了扫罗的悲惨命运。
表面上看，坐在王位上的扫罗应该是最有福的人，世人谁不羡慕做皇帝啊！但是扫罗这段耀武扬威的开场白，暴露出他的生活充满了不安全感。疑忌别人的苦果，是令自己深陷于自危的泥潭，使自己长久处于自卫的紧张状态，费尽心力跟想象出来的“敌人”搏斗。
你注意他对身边臣仆的称呼：“便雅悯人哪……”这句话暴露出一个很严重的问题——心胸狭窄的扫罗在朝中搞小圈子！严重的猜忌心导致他谁都不信任，到最后他身边只剩下本族的便雅悯人，可能他以为只有他本族的人不会害他。然而此刻，他连本族的人也不相信了，以为他们也站在大卫一边。
不但如此，扫罗连自己的亲生儿子也不信任。约拿单与大卫结盟是事实，但扫罗却诬指儿子意图制造政变谋害他，可见扫罗已经到了疯狂的边缘。可怜的扫罗，因嫉妒大卫而失去理性，由恨大卫进而怀疑所有人的忠贞，越怀疑人就越加自危，然后自怜：“我到了这样地步，也没有人为我忧虑。”
在这里我们看见，身居王位的扫罗，拥有赏赐财富和官位的权力，最后却落得众叛亲离的下场；而被冤枉、被追杀的大卫，在落难的时候却能够凝聚人心，这是多么明显的反差！扫罗使大卫在山野饱尝逃亡之苦，可他自己也落在痛苦之中；忌恨使别人痛苦，也使自己痛苦，何必呢！
圣经特地选用“垂丝柳树下”、“田地和葡萄园”这两个别具宁静田园风光的措辞，反衬扫罗内心无休止的煎熬与争战。在众士兵重重保护下，手里还拿着枪，岂不正表明他心里的恐惧和不安么，和大卫在主里面得安息的光景形成强烈对比。
“那时，以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：‘我曾看见耶西的儿子到了挪伯 亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。’王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来。他们就来见王。”（9-11节）
所谓“有需求就有市场”，既然国王鼓励告密，谗谤的小人就来了。扫罗的爪牙、以东人多益趁机立功，述说大卫与祭司亚希米勒的来往，硬把二人说成是共谋，还捏造祭司为大卫求问耶和华，连神也牵涉在他的阴谋里。以东是雅各的哥哥，代表不蒙拣选而属肉体的人；自古以来，属肉体的人总是迫害属灵的人，这是不变的原则。
扫罗一听多益的话就光火，他马上派人把祭司亚希米勒叫来，也把他的全家叫来。表面看来，扫罗似乎是刚知道大卫从祭司亚希米勒那里逃走的事；但是，我们要留意，这里扫罗把祭司全家都招来拉玛的目的，就是要准备把祭司全家一并屠杀，不然他叫亚希米勒一个人来就足够了，何必把他全家都带来。可见这是一次精心筹划的行动，这次行动针对的人不是大卫，而是神的先知和祭司。
扫罗选择拿祭司全家开刀，是经过深思熟虑的。扫罗将行动地点选在撒母耳的家乡拉玛，应该是针对撒母耳和他的弟子；辅佐大卫的先知迦得可能是撒母耳的弟子之一，并且撒母耳自己又是支持大卫的，所以扫罗恨透了撒母耳。然而扫罗在撒母耳那里吃过苦头，见识到神的权柄能力，所以不敢对先知轻举妄动。
于是扫罗就想到，被耶和华废掉的祭司家族，既无权无势，又没有能力，空有祭司的头衔，却正好可以拿来“杀鸡儆猴”！用祭司的血制造白色恐怖，警戒所有可能与大卫“结党”的人，包括住在拉玛的先知撒母耳和他的弟子，以及那些投靠大卫的人。并且，杀了耶和华的祭司，也可以借机泄一口对神的怨气，真可谓一举两得。
“扫罗说：‘亚希突的儿子，要听我的话！’他回答说：‘主啊，我在这里。’扫罗对他说：‘你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景？’亚希米勒回答王说：‘王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小、仆人都不知道。’”（12-15节）
祭司带到之后，扫罗先是假惺惺地质问说：“亚希米勒啊，你当祭司，为什么不为我求问神，却去帮助我的仇敌大卫说话？”很有意思的是，亚希米勒大祸临头，反倒没有了当初的颤惊畏惧，反而好像底气十足。他对扫罗说的几句话，句句击中要害。
亚希米勒说：“大卫这个人很好啊，大卫是你的女婿，他对你很忠心，神也很乐意使用他。我又不是现在才为他求问，我一直以来都为他求问。至于你说大卫要谋反，那些事我完全不知道，绝对没有那样的事。”
当扫罗将祭司全家统统招来的时候，亚希米勒就预感到祸患难逃；既然这样，不如豁出去，把耶和华祭司的派头摆出来用一下，或许能阻挡扫罗。这样，亚希米勒的话等于第一次在扫罗的众臣仆面前公开为大卫诉冤，说出了众人想说却不敢说的话，比约拿单替大卫的辩解更加有力。
国王扫罗刚刚发表过雷霆震怒的训话，众臣都惊惧，连大气都不敢喘一下。但是，扫罗万万没有想到，祭司亚希米勒居然不识好歹，说了这样一番慷慨激昂的话。最后亚希米勒又一口咬定自己无罪，完全显出扫罗的不义。
“王说：‘亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！’王就吩咐左右的侍卫说：‘你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。’扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。”（16-17节）
这平日里唯唯诺诺的祭司，竟敢在众人面前如此顶撞自己，这还了得！扫罗勃然大怒，破口大骂道：“你和你父全家都是该死的！”既然你自己找死，就别怪我心狠手辣了。于是，扫罗二话不说，以祭司们曾经协助大卫逃走为借口，悍然宣布对祭司全家施行满门抄斩。
扫罗命令侍卫动手屠杀祭司的时候，故意说杀“耶和华”的祭司，这句话显然是为了突出自己的权柄——你不是在我面前摆耶和华祭司的谱吗？我倒要看看谁的权柄大！但扫罗显然没有料到，“耶和华”三个字有多么大的份量；他立即碰了一个大钉子，在如此肃杀的气氛下，扫罗的臣仆和侍卫一致抵抗王命，不肯执行扫罗的命令。
这些人虽然跟随扫罗，但是他们的良心还没有失去，他们还知道什么事该做，什么事不该做，尤其是叫他们去杀死神的祭司，这个事情他们万万不敢做；因为他们都知道，祭司都是受神的膏立而侍立在神面前的。
扫罗的臣仆和侍卫没有一人敢起来杀祭司，就这样，国王扫罗的命令立即被神的权柄粉碎了。此时祭司家的人也许暗暗庆幸，以为可以逃过一劫了。但是，神却奇妙留下一个不认识神的人，执行他给祭司以利家预定的审判。
“王吩咐多益说：‘你去杀祭司吧！’以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。”（18-19节）
扫罗看到侍卫们不敢动手，就更发火了。不过，扫罗的内心固然恼怒，但是却不敢发作出来，因为众怒难犯。于是扫罗就转向以东人多益，他知道只有多益才干得下这种毛骨悚然的任务。这次他的语气明显减弱，而且不敢再提“耶和华”的名，扫罗只对多益说：“你去杀祭司吧。”于是，多益就成了扫罗实施他杀戮计划的不二人选。
不敬畏神的人，别人不敢做的事，他都做得出来。结果这位以东人，他也不管什么祭司不祭司，他也不知道耶和华是谁，扫罗叫他去杀谁，他就去杀谁。圣经说，“那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。”从这句话可以看出，祭司全家被杀时很可能是穿戴整齐的，应该是亚希米勒早有预感，这一劫逃不过了。
神多年前藉着神人对以利家宣布的审判，此时无可避免地到来。扫罗和他的爪牙多益固然要为这次屠杀负上最大责任，然而这当中也有神的旨意，神使用恶人多益执行了他多年前对以利家审判的预言。这让我们再一次看到，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么！（加6:7）
扫罗杀了八十五个祭司还不解恨，又让以东人多益跑到祭司住的城里，大肆屠城，将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴、尽都杀灭，看来他是决心把以利的后人赶尽杀绝，扫罗的顽梗悖逆在这里表现得无以复加。
回想当初神命令扫罗这样对待残忍邪恶的亚玛力人时，扫罗因为贪财违背神，留下上好的牛羊和亚玛力王。如今，他却用当初神吩咐他灭绝十恶不赦之族类的办法，对待神的祭司，显明他是故意对抗神。
什么时候一个“健壮、又俊美”（撒上9:2），看似斯斯文文，被众人爱戴的扫罗王，现在竟变成如此凶暴残忍，滥杀无辜的魔王？屠杀神的祭司，向神宣战！人到此地步，还有更可怕的吗？
“亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说：‘那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕，因为寻索你命的，就是寻索我的命。你在我这里可得保全。’”（20-23节）
然而，就在这样惨绝人寰的灭门血灾中，神仍然为以利家留下一个根——亚希米勒的儿子亚比亚他逃到大卫那里。这是出乎神的安排，因为大卫需要亚比亚他作祭司，可以在神面前代求。另一方面亚比亚他也需要大卫的保护，这完全应验了神对以利家审判的话：“你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：‘求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”（撒上2:36）
当亚比亚他逃到大卫那里，向大卫诉说扫罗杀耶和华祭司的惨状时，不知此时他的内心作何感想？会不会带着苦毒说：“神你在哪里？为什么你任凭恶人杀害你的祭司，却不施行拯救？”但大卫一定被深深震撼了，他又间接学到一个功课：敬畏神是何等重要！
当初以利家藐视神，糟蹋耶和华的祭物，把百姓带入灭亡的歧途；他们的贪婪让他们内心刚硬，面对神警戒和审判的预言，仍然拒不悔改；现在，灾难临到他们，神也让他们看不见神的拯救。这也是神对以利讲过的：“尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。”（撒上2:30）
同样，扫罗为保王位蔑视神，屠杀耶和华祭司，不把神放在眼里；将来扫罗面对强敌压境，苦苦寻求神却寻不见，以致父子一同惨死于战场。这其实是人最普遍的光景：当我们沉迷在罪中之乐的时候，我们不要公义，不要神；当罪恶的苦果临到我们的时候，我们却又因遭受的苦难而质问神，为何不施行拯救？
扫罗这样的悖逆，毁掉了自己一切的福份，甚至在他和众子死后多年，神藉着基便人清算扫罗滥杀无辜的罪，使大女儿米拉所生的五个儿子和他的妃子所生的两个儿子一同被杀。相反，约拿单的儿子却得到神奇妙的保守。读到这里，还不足以令你敬畏神么？
因大卫曾到亚希米勒家，以至挪伯祭司城惨遭灭门之祸，死了好几百人，这是大卫自己万万料想不到的。事情已经发生，无法再挽回，大卫只能安慰亚比亚他说：“那日我看见多益在那里，我就知道一定要出事，你父全家的性命，都是因着我的缘故。”
在这里我们看到，虽然大卫无法制止由他无意引起的大屠杀，但是他已作了能力范围内的事。首先，他坦白承认自己的错失，并深深自省（详见诗篇第五十二篇）。倘若换了别人，一定会将所有的错都归咎到扫罗身上，但大卫把那个责任承担过来，他说你整个父家的死亡，都是因着我一个人的缘故。
然后，大卫宣布了一个庄严的行动，保护以利家惟一的生还者亚比亚他。这也是亚比亚他由挪伯逃到大卫军营的意义；也就是说，他知道大卫无意伤害祭司，并且确信大卫会照顾他。在大卫的跟随者中，先是有了先知迦得，现在又有了祭司亚比亚他，而扫罗则什么也没有。挪伯所发生的血腥事件，表明扫罗已经不配作王，冠冕一定要传给其他的人。
大卫对亚比亚他说，现在你就留在我这里，你不必怕，你留下来就安全了。大卫自己在患难中，却成了别人在患难中的保护，这就是生命的价值！为什么大卫敢说这话？因为大卫知道，他所有的安全保证，并不是他手下那几百人。如果只是看这几百人的话，扫罗手下有几千几万人呢，所以几百人没有什么了不起。
大卫的意思是：我所有的虽然微不足道，但我是神的眼目所看顾的。神既然看顾我，他也必看顾你；因为你是被神膏立的祭司，我是神所膏立的王，我们都是神膏立的。如果我们紧紧地靠着神，他就绝不会轻易放弃我们，所以你可以放心留下来，这里是安全的。
罗马书第八章那里不也是这样说吗？“神既不爱惜他的儿子，为我们的罪舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”弟兄姊妹，你看，这就是神的心意，神既然毫不保留地把他的儿子给了我们，他还有什么留下不给我们呢？这也是圣经上说的，“神没有留下一样好处，不给那些敬畏他的人。”
弟兄姊妹，今天你的安全感在哪里呢？你倚靠又在哪里呢？但愿大卫对神的信心，也成为我们对神的信心。阿们！
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雷达卡
发表于 2020-5-23 19:07
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