读经时间：士5:1-31

约拿

《圣经》和合本
士师记：
5:1　那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：
5:2　“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！
5:3　君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的　神。
5:4　耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
5:5　山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列　神的面，也是如此。
5:6　在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
5:7　以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
5:8　以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？
5:9　我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！
5:10　骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！
5:11　在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
5:12　“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。
5:13　那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。
5:14　有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来。
5:15　以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在吕便的溪水旁有心中定大志的。
5:16　你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在吕便的溪水旁有心中设大谋的。
5:17　基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。
5:18　西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。
5:19　君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
5:20　星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
5:21　基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。
5:22　那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。
5:23　耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’
5:24　愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
5:25　西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。
5:26　雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
5:27　西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。
5:28　西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？’
5:29　聪明的宫女安慰她（注：原文作“回答她”），她也自言自语地说：
5:30　‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’
5:31　耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。

《圣经》现代中文译本
士师记：
5:1　那一天，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉唱了这首歌：
5:2　赞美上主！以色列人决心作战；人民自愿从军。
5:3　君王啊，你们要听！首领啊，侧耳聆听！我要向上主弹琴歌唱，要歌颂上主——以色列的上帝。
5:4　上主啊，你一离开西珥山，你一从以东出发，大地震撼，天空下雨，云层倾倒雨水。
5:5　在西奈的上主——以色列的上帝面前，群山都震撼摇动。
5:6　在亚拿之子珊迦的时代，在雅亿的日子，商队不再经过这里，旅客都绕道而行。
5:7　底波拉啊，以色列的城镇被摒弃，空无一人，直到你来；你来作以色列的母亲。
5:8　以色列换了神明，境内就起战争。四万以色列军队中，连一面盾牌一枝长矛都没有。
5:9　我的心向着以色列的指挥官，向着以色列的志愿军。赞美上主！
5:10　你们骑白驴的、坐在马鞍上的、步行的都要传扬。
5:11　听啊，在井旁打水的妇女传出欢呼；她们在述说上主的胜利，在庆祝以色列的凯旋。上主的子民走向城门欢呼：
5:12　底波拉啊，兴起！奋发！歌唱，勇往直前！亚比挪庵的儿子巴拉啊，奋起！带走你的俘虏！
5:13　忠信的人走向他们的首领；上主的子民到他面前准备作战。
5:14　他们从以法莲来，进入山谷，跟在便雅悯支族的人后面。有指挥官从玛吉出来；有军官从西布伦下来。
5:15　以萨迦的首领跟底波拉同来；以萨迦来，巴拉也来；他们都跟着他进入山谷。但吕便支族意见分歧；他们犹预不定。
5:16　他们为什么逗留在羊群后面？要听牧人呼唤群羊吗？是的，吕便支族意见分歧；他们犹预不定。
5:17　迦得支族住在约旦河东岸；但支族留在船上。亚设支族住在海岸；他们在岸边逗留。
5:18　但西布伦人敢冒死舍命；拿弗他利人在沙场上拚死奋斗。
5:19　在米吉多溪旁的他纳，众王都来打仗。迦南诸王争战；他们却没带走银子。
5:20　晨星从天际支援，掠过天空攻击西西拉。
5:21　基顺河水滚滚——急流把他们冲走。我要前进，奋力前进！
5:22　那时壮马飞驰，蹄声挞挞奔腾。
5:23　上主的天使说：要诅咒米罗斯，要重重地诅咒那里的居民。他们没来帮助上主，不来帮他打击强敌。
5:24　基尼人希百的妻子雅亿，在妇女中最值得称赞；在主妇中最值得赞美。
5:25　西西拉向她要水，她给他牛奶；她用贵重的碗装乳酪给他。
5:26　雅亿一手拿帐棚的木钉，一手拿工匠的锤子；她击打西西拉，打碎他的头，穿透了他的太阳穴。
5:27　西西拉屈身，仆倒，躺在雅亿脚下；西西拉屈身，倒地而死。
5:28　西西拉的母亲眺望窗外；她在格子窗后面凝视。她问：他的战车为什么迟迟未归？他的战马为什么还不回来？
5:29　她最聪明的宫女回答；她也自言自语：
5:30　他们一定是在抢东西，分战利品，一个兵士分得一个或两个女人。西西拉得了彩衣；他给皇后带回绣花的围巾。
5:31　上主啊，愿你的仇敌都照样灭亡！愿你的朋友像旭日照耀！于是这地方太平四十年。

读经指引：

1、底波拉如何表达对神的颂赞，在你每日生活中，你是否常存赞美的心？

2、人信主之后，也可能会去“选择新神”，在你的经历里有没有这方面的动摇？

3、为何米罗斯要受耶和华的咒诅？若信徒不与神同工、或见死不救，后果会怎样？

约拿

底波拉之歌

底波拉之歌

　　昨天的经文讲到士师底波拉战胜夏琐王耶宾的将军西西拉，拯救了以色列民脱离夏琐王耶宾的统治。战胜了欺压同胞长达二十年之久的仇敌，自然要庆祝、歌颂一番，这是人性的必然。以色列人有许多战争得胜的事迹，但把得胜之歌记下的不多，底波拉和巴拉的歌是其中被记下的一首。

　　“那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。”（1-3节）

　　在打了胜仗之后，底波拉和巴拉作这首胜利之歌。虽然是底波拉与巴拉同时来吟唱这首胜利的赞歌，但经文却指出底波拉是这首诗歌的作者（7、12节），所以这首诗歌也被称为“底波拉之歌”。

　　诗歌一开头就呼吁以色列民应当颂赞耶和华神，底波拉把大获全胜归功于耶和华。诗歌也吩咐邻近的君王要留心以色列神大能的作为。

　　出去打仗的是人，为什么要歌颂神？理由是：耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为战争的胜败全在乎耶和华。如果人自己能得胜，他们早就可以打败仇敌，何至要受二十年的苦？所以人虽出了力，但要归功给神。

　　“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列神的面，也是如此。”（4-5节）

　　底波拉在诗歌中细述耶和华对以色列的供应。当以色列人在旷野飘流的日子，耶和华自东面的西珥山（即以东地）驾临；在近处向以色列人第一次显现（出埃及记19章）。

　　第五节更加具体地提及西奈山：“山见耶和华的面，就震动……”隐含耶和华初次与以色列人相遇的情况。随着耶和华一起来的有各种自然景象，如雷轰、闪电和密云，就像这次神攻击迦南军队时使用倾盆大雨一样，将西西拉的军力彻底摧毁。

　　“在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。”（6-7节）

　　第六节指出珊迦在当时作以色列人的士师；然而当以色列人受制于夏琐王耶宾的欺压时，珊迦作为士师所能解救的范围只是局限于某地区。

　　珊迦虽然杀了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脱离异族的压制。其他地区的迦南人仍在欺压以色列人，甚至将主要的道路完全控制，结果以色列人必须绕道而行。

　　因着害怕迦南人的缘故，旅客情愿放弃走主要的大路，宁可绕远路而行。农民也因为受威胁于迦南人，而被迫放弃那些没有城墙保护的乡村，逃往有城墙保护的市镇及城市。

　　经文中讲到“官长停职”就是这种情形最好的描述，事实上这句话更好的翻译应该是“以色列中农村绝迹”（吕振中译本）。信仰上错误的选择，带来灾祸性的结果。

　　他们本不是靠城垣来保护自己，而是有耶和华作他们的城墙和荣耀。现如今他们离弃神，情形就不同了：仇敌渐渐强盛，占据了本属以色列的应许之地，以至道路不安全。以色列人继续受到欺压，直至底波拉兴起！

　　“以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！”（8-9节）

　　以色列人离弃了耶和华他们的神，选择了拜偶像；信仰上的不忠诚招致了神的忿怒，导致战事爆发。残酷的争战临到城门，而以色列人显得毫无还击之力，因为他们四万人之中，没有一个有盾牌或枪。

　　显然的，他们的装备处于劣势；因为那时的铁器不普遍，炼铁的技术控制在敌人手中，临到战争的时候，连藤牌枪矛等武器也缺乏，而敌人却拥有大批的铁车。在这危急之际，以色列民中兴起了忠心的人，甘心迎战抗敌，因此底波拉对他们心表感激。

　　“骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。”（10-11节）

　　底波拉呼召百姓起来歌唱，赞美神使他们战胜迦南人。“骑白驴的”是指统治阶级；“坐绣花毯子的”是指富有的人；他们骑着非常罕见而昂贵的珍贵白驴，坐着绣花的毯子。“行路的”指没有代步工具的穷人。

　　整句话的含意是：底波拉邀请社会各阶层人士一同来传扬神的恩典，全民都要起来歌颂耶和华！因为他介入这场战争，为他的百姓申冤，将他们从敌人的手中拯救出来。

　　甚至正在井旁及打水之处的人也要起来赞美耶和华，详述他大能的事迹。“远离弓箭响声打水之处”表示弓箭手从战场回来，回复平民身份，在打水处工作时述说神的拯救。

　　“就是他治理以色列公义的作为”意思是“他在以色列农村施行的拯救”（吕振中译本）。“耶和华的民下到城门”指百姓不需要再躲避仇敌，纷纷重返他们的家乡。

　　“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。”（12-13节）

　　底波拉与巴拉的兴起为人民带来了觉醒，率领军队迎抗他们的敌人。当底波拉和巴拉向百姓呼吁时，剩余的人民都起来与敌人争战。“那时有余剩的贵胄，和百姓一同下来”这些剩余的人可能是指那些受迫害仍然存留的人。

　　“耶和华降临，为我攻击勇士”，这是以色列人这么多年来所经历的事实，当他们依靠神的时候，神就会为他们争战。这里提到神亲自降临，表示他要亲自管这一件事情。

　　“有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来。以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在吕便的溪水旁有心中定大志的。”（14-15节）

　　底波拉的呼召获得许多人的回应：以法莲人从中央山地前来，这地方从前被亚玛力人占据（十四节的“根本”意思是“定居下来”）。在以法莲下面的地区居住的便雅悯人、住在河西的玛拿西半个支派、在西布伦地区饱受威胁的各首领，都前来响应这伟大的号召，以萨迦的首领更是赴汤蹈火地跟随底波拉。

　　“你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。”（16-17节）

　　然而流便支派没有参战，原因可能是他们居住的位置与耶宾所控制的地区有相当远的距离，所以他们无法感同身受。因此诗人描述他们说：“你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？”他们的弟兄正在受难，可是流便人仍然过着悠闲的生活，可见他们“各人自扫门前雪”的心态非常明显。

　　基列（东边的迦得支派和玛拿西另外半个支派）亦拒绝过约但河参与争战。但支派专注在他们的商业世界里面，而拒绝辅助自己的兄弟。亚设亦留守在自己的港口里面，拒绝参与，大家都在忙着赚钱只顾自己。

　　迦得、流便、但和亚设四支派的人采取冷眼旁观的态度。当战争如火如荼地进行时，他们却裹足不前、私自打算，这种不顾同胞手足之情的作风，造成日后兄弟阋墙。

　　这也是今天很多基督徒的毛病，他们只顾自己的追求、自己的需要；当别人有需要的时候，他们找了很多借口来逃避责任，可是当他自己面临问题时，就大声呼求别人为何不来帮忙。

　　“西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。”（18节）

　　在这场激烈的战争中，西布伦人和拿弗他利人也奋不顾身、勇往杀敌；他们拼死与耶宾作战，显示其视死如归、慷慨成仁的壮志！

　　“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。”（19-22节）

　　迦南诸王的联盟（是指西西拉和他的同盟，以及附近迦南城邦的诸王），他们与以色列人在他纳争战。他纳是在米及多的东南，与第四章他泊山南北相距有二十四公里，可能这个联盟是在他纳集结，然后向基顺河推进。他们过去在许多战争中对以色列人是常常掳掠强夺，但这一次的战争却空手而回，彻底被底波拉与巴拉打败。

　　二十至二十一节记载了他们失败的原因。“星宿从天上争战”，迦南人的神话认为星宿是雨水的源头，而巴力就是掌管给雨水的神明。可是没想到耶和华为着以色列人而介入战争，不仅让巴力无用武之地，甚至神安排非常大的大雨，为以色列而战。

　　倾盆的大雨导致基顺古河的水流急进上涨，把西西拉九百辆铁车都陷入泥沼中，将正在弃铁车而逃的迦南人彻底冲没。在二十二节重复的字眼“奔马”将迦南人疯狂逃命的情况，活生生地描绘下来。

　　“耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’”（23节）

　　二十三节提及米罗斯要受咒诅，可能与他们没有站在以色列的一方阻止迦南人的逃脱有关。米罗斯的人虽然靠近战区，他们的居民却不来帮助以色列人作战，所以必受咒诅。事实上，在真理的战争中选择中立是错误的，这样的选择就等于是站在敌人的一边。

　　“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。”（24-27节）

　　雅亿将西西拉处决的情节在二十四至二十七节再次重复详述。根据士师记第四章的记载，希百的妻子雅亿走到她那熟睡中的客人跟前，一手持着锤子，将又长又尖的钉一下子就钉进他的太阳穴，直穿过脑壳。

　　当西西拉接受了这一击后，身体痉孪，倒在帐幕里的地上，就在雅亿的脚旁。雅亿勇敢灵巧地消灭西西拉，经文把她的勇气与米罗斯人民的懦弱衬托成强烈的对比。

　　“西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？’聪明的宫女安慰她，她也自言自语地说：‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’”（28-30节）

　　这段经文描写西西拉的母亲当时正在等候西西拉如常的回来，而西西拉却一直迟延没有回来，侍立在他母亲身旁的宫女安慰她，说他正在分配所掠夺之物：一两个女子及刺绣的彩衣！

　　“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。”（31节）

　　这首诗歌以一个祷告作为总结，用了与诗篇中的咒诅诗所用的语气，呼喊敌人的败亡。相反地，爱耶和华的人将会饱得他的力量和祝福。你爱神，你站在神的一边，你就如日头出现，光辉烈烈。 底波拉在以色列那段“各人任意而行的日子”里，真的是“如日头出现，光辉烈烈！”

　　勇猛的西西拉从来都是所向无敌，掳掠妇女无数，如今却败在妇人手下，伤透他母亲的心。谁敌挡耶和华还能站立得住呢？！我们真是要记得，耶和华神是宇宙唯一真神，他是轻慢不得的！

　　西西拉的战败及夏琐的破亡，为以色列人带来四十年太平的日子。但很可惜，仅仅是一代人的时间而已。过了四十年，他们就又离弃神了。这不单是士师记里以色列人的愚昧，连今天我们称为教会这个属灵团体的人，也常常落在这种恶性循环的光景里，求主怜悯！