读经时间：书22:10-34

约拿

《圣经》和合本
约书亚记：
22:10　吕便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛，那坛看着高大。
22:11　以色列人听说吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。
22:12　全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。
22:13　以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人。
22:14　又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。
22:15　他们到了基列地，见吕便人、迦得人和玛拿西半支派的人，对他们说：
22:16　“耶和华全会众这样说：‘你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的　神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？
22:17　从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。
22:18　你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。
22:19　你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业；只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们　神的坛以外为自己筑坛。
22:20　从前谢拉的曾孙亚干，岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中，不独一人死亡。’”
22:21　于是，吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：
22:22　“大能者　神耶和华！大能者　神耶和华！他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们），
22:23　为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。
22:24　我们行这事并非无故，是特意做的，说恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的　神有何关涉呢？
22:25　因为耶和华把约旦河定为我们和你们这吕便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。
22:26　因此我们说：‘不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，
22:27　乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与耶和华无分了。’
22:28　所以我们说：‘日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛，是耶和华坛的样式，这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据’。
22:29　我们在耶和华我们　神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思！”
22:30　祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见吕便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。
22:31　祭司以利亚撒的儿子非尼哈对吕便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪，现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”
22:32　祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了吕便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。
22:33　以色列人以这事为美，就称颂　神，不再提上去攻打吕便人、迦得人，毁坏他们所住的地了。
22:34　吕便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：“这坛在我们中间证明耶和华是　神。”

《圣经》现代中文译本
约书亚记：
22:10　吕便、迦得，和东玛拿西支族的人来到基利绿，还在约旦河西岸，他们在河旁筑了一座又大又壮观的祭坛。
22:11　有人告诉以色列其他支族的人说：“看哪，吕便、迦得，和东玛拿西支族的人在基利绿，就是在约旦河我们这边筑了一座祭坛！”
22:12　以色列人一听到这消息，全体会众都聚集到示罗，要去攻打东岸的支族。
22:13　以色列人派祭司以利亚撒的儿子非尼哈，到基列去见吕便、迦得，和东玛拿西支族的人；
22:14　有十个首领跟非尼哈一起去。他们各代表在约旦河西岸定居的一个支族，都是宗族里的族长。
22:15　他们来到基列，见到吕便、迦得，和东玛拿西的人民，
22:16　就代表上主的全会众对他们说：“你们为什么做了这恶事冒犯以色列的上帝呢？你们为自己筑这祭坛，背叛了上主！你们不再跟从他了。
22:17　你们还记得我们在批珥犯的罪吗？那时，上主用瘟疫惩罚自己的子民。我们到现在仍然为那件事受苦。难道这还不够吗？
22:18　你们现在要拒绝他，不跟从他吗？今天你们背叛上主，明天他就对以色列所有的人发怒。
22:19　如果你们的土地不洁净，不宜敬拜上主，你们尽可以过这边来，到上主的圣幕停留的地方，从我们当中得一点地；只是不可背叛上主，也不可背叛我们。不可在上主——我们上帝的祭坛以外另筑祭坛。
22:20　你们要记住谢拉的子孙亚干的事件。他不遵从命令，没有毁灭该毁灭的战利品，以色列全会众都为着这件事受处罚。亚干犯罪，连累了别人跟他一起死亡。”
22:21　吕便、迦得，和东玛拿西支族的人，回答定居在西岸支族的族长们：
22:22　“上帝是大能者！他是上主！上帝是大能者！他是上主！他知道我们为什么这样做；我们也要你们知道。如果我们背叛上主，不忠于他，你们就置我们于死地吧。
22:23　如果我们不遵从上主，自己去造祭坛，在上面献烧化祭、素祭，或平安祭，愿上主亲自惩罚我们！
22:24　事实不是这样。我们这样做是因为怕将来你们的子孙会对我们的子孙说：‘你们跟上主——以色列的上帝有什么关系？
22:25　他以约旦河作为我们跟你们吕便、迦得人之间的界线；你们跟上主没有关系。’那时，你们的子孙恐怕会禁止我们的子孙敬拜上主了。
22:26　所以我们造了一座祭坛，不是要献烧化祭或祭物，
22:27　而是要在你我之间，以及世世代代，作为证据，证明我们确实在上主的圣幕里献了烧化祭，以及其他的祭物和平安祭。我们敬拜他，免得将来你们的子孙说，我们的子孙跟上主无关。
22:28　这是我们的主意。要是将来真的发生了这事，我们的子孙就可以说：‘看哪，我们的祖先造了一座祭坛，跟上主的祭坛一样，不是要献烧化祭或其他的祭物，而是要在你我之间作为证据的。’
22:29　我们绝不会背叛上主，或造祭坛去献烧化祭、素祭，和其他的祭物，违背他。除了在上主——我们上帝的圣幕前的祭坛外，我们不造任何祭坛。”
22:30　祭司非尼哈和跟他在一起的十个首领，就是定居在约旦河西岸各支族的族长们，听到吕便、迦得，和东玛拿西支族的人所说的话，都满意。
22:31　祭司以利亚撒的儿子非尼哈对他们说：“现在我们知道，上主与我们同在；你们并没有背叛他。因此，你们救了以色列人，使他们不至受上主的惩罚。”
22:32　于是非尼哈和首领们离开基列地的吕便人和迦得人，回迦南向以色列人民报告。
22:33　以色列人民都很满意，并且赞美上帝。他们不再提起要破坏吕便人和迦得人居住的土地了。
22:34　吕便人和迦得人说：“这座祭坛向我们作证，证明上主是上帝。”因此，他们叫这座坛为“证坛”。

读经指引：

1、住在约旦河东两支派半的人，为什么要筑一座坛？

2、为何住在河西十支派的人把这件事看得很严重，要上去攻打他们的弟兄？

3、十支派的人把过往失败的历史引为鉴戒，我们是否也应该常常以古监今呢？

约拿

约旦河边“证坛”风波

约旦河边“证坛”风波

　　约书亚记这卷书到了二十二章已接近尾声，此时以色列人已经开始在迦南地生活了。从出埃及到进迦南，足足花了四十年的时间，神对他子民的心意，到现在总算是初步达成了。虽然争战还继续在进行中，但承受产业这件事已经在信心里完成了。经过四十年的飘流与争战生活，如今得以承受应许之地，这是以色列人极大的欢欣与满足。

　　昨天的经文讲到，流便、迦得、玛拿西半支派的人，决定不进迦南得地为业，而是选择留在约旦河东，但他们愿意派遣士兵过约旦河，帮助河西的以色列人完成征服迦南地的大业。在这一切事结束之后，约书亚为他们召开欢送大会，分给他们许多战利品；他们从示罗起行，“离开以色列人，回往他们得为业的基列地”（9节）。

　　回到河东的那两个半支派，他们确实是得了他们所想要的产业；他们在约旦河东得到了一大片肥沃的土地，他们在那里可以牧放牲畜（他们当初就是看中了这一点），可以与家人团聚，但很可惜，他们却没有得到安息。

　　“流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛，那坛看着高大。”（10节）

　　那两个半支派回到河东地，立刻就感到不平安；即使他们在河东得到那么大一片肥沃的土地，也没能减低那种不安的感觉。他们看到约旦河横在他们与河西的九个半支派中间，这一个地理上的分隔，使他们感觉好像是给遗弃了，因为神的约柜在示罗，在河东没有神的帐幕，他们好像成了与神无分无关的人。这样的感觉使他们不安，也使他们失去安息。

　　为什么他们没有安息？因为河东地并不在神的应许里。换句话说，他们所得着的土地，并不是神当初所应许给亚伯拉罕的。这就带出一个属灵的原则：不在主应许里的事物，都不能使人得到安息。

　　人虽然可以在这个世界里找到一点物质上的满足，但这些满足并不能带给人安息。人要得享安息，只有在耶稣基督里，一切在主以外的事物，虽然可以给人带来一定程度的满足，然而这样的满足也一定是没有带着安息的。

　　为了解除这种心里的不安，于是河东的两个半支派在靠近约旦河那里为自己筑了一座坛。那是一座让人看的大坛，非常的高大，从远处就能看到。他们要用这一个坛来证明他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，是神所拣选的以色列人。

　　从属灵的角度来讲，这个筑坛的举动显露了他们里面的恐惧和不安；他们确实是得着了物质上的土地，但他们也明显失去了心灵上的安息。

　　“以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。”（11-12节）

　　然而这坛并没有给他们带来安息，却带来了一个更大的困扰，引起了一场风波。事实上，要用人的办法来解决属灵方面的问题，那是走不通的死胡同。从前是这样，现在还是这样。要实际卸下属灵的重担，只有回转到神的心意里，才能恢复里面的安息。要用别的方法来减轻难处，结果只会使原有的问题变得更加复杂。

　　河西迦南境内的九个半支派听说住在河东的人筑了一座坛，他们对筑坛的事产生了极激烈的反应；难道这些人才转背走了没有多久，就要搞分裂了？就要离弃神了？于是这九个半支派立刻联合起来，要上去攻打他们。

　　为什么九个半支派的人反应这么激烈？原来过去神曾吩咐以色列人只能有一处敬拜的场所：“但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问……你要谨慎，不可在你看中的各处献燔祭。唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。”（申12:10-14）

　　祭坛的建造，对其他人来说是傲慢自恃的行为，因为神已经设立示罗作为中央敬拜的地方，而会幕就在那里。所有支派的人，都有职责每年三次前往示罗敬拜，人只能够在耶和华指定的地方献祭。何况这个祭坛是高大的，让人会联想他们是否要独立自主，不把河西的支派看在眼里。

　　因此当他们听说有人在示罗之外又筑了一座祭坛，以为这两个半支派想要造祭坛拜偶像，于是就准备马上采取行动，以免耶和华的崇拜受到玷污。这说明在约书亚的时代，以色列人严格顺从和尊崇神的律法。稍微的偏离就足以使那九个半支派义愤填膺，甚至不惜与兄弟支派交战。

　　“以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。”（13-14节）

　　这一次的军事行动显然不是约书亚召集的，而是各支派自发的。这九个半支派误会住在河东的人违反了“唯一祭坛”的诫命，在示罗的祭坛之外，另私立祭坛。但约书亚觉得在事情没有调查清楚之前，不应该鲁莽行事。于是约书亚和以利亚撒一起劝说众支派暂缓行动，先派代表到两个半支派那里去调查真相。

　　于是他们差遣了一个十一人的代表团（大祭司以利亚撒的儿子非尼哈与十支派的军事领袖）来到约旦河东，要求两个半支派的人立刻拆毁这坛，不然便与他们开战。

　　大祭司的儿子非尼哈非常适合担任这次使命；他曾在危难的时刻起来抵制巴力毗珥的罪恶（民25:7-8），所有的人都知道他对耶和华的忠心，没有人比他更适合率团前往了。也幸好以色列人在动手前差派人去了解实情，不然这一次莫名其妙的仗是打定了。

　　“他们到了基列地，见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，对他们说：耶和华全会众这样说：‘你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。”（15-18节）

　　非尼哈控诉背叛的河东支派，并警告他们的后果。他们回想在旷野漂流的日子，拜巴力毗珥的惨痛经验尚历历在目。因着那一次犯罪，以色列人死了两万四千人；想到死去的两万四千人，亲人们无疑心有余悸。如今这两个半支派的人却想在祭坛上向外邦的假神献祭，不再跟从耶和华，这个举动无疑会引发神的怒气，再次带来可怕的灾难。

　　“你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业；只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们　神的坛以外为自己筑坛。从前谢拉的曾孙亚干，岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中，不独一人死亡。’”（19-20节）

　　“你们所得为业之地，若嫌不洁净”这里指的是仪文上的不洁净，因为会幕不在那两个半支派中间。当时的人普遍认为，一块土地如果没有专门敬拜神的场所，就被视为不洁净。因此，如果那两个半支派也这样想，那他们可以放弃河东的土地，到河西与其他支派同住。

　　九个半支派在这里表现出一种慷慨无私的精神，宁愿作出牺牲，也要保持纯洁与和平。换句话说，非尼哈和他的同伴希望把最重要的事放在首位——“敬拜耶和华”。可见河西的支派并没有认为非打仗不可，即使他们的弟兄犯了罪，只要愿意悔改，都可以接纳。

　　非尼哈继续指出，这件事不仅关系到两个半支派的前途，也关系到整个以色列民族的命运。亚干的鉴戒亦记忆犹新，过去的经历表明，个人或群体的犯罪往往会向全民族追讨，因为他们是一体的。并且他们也不希望看到自己的兄弟因此而受到神的处罚。

　　非尼哈和他的同伴告戒河西的两个半支派，要把过去的教训引以为戒，免得建造祭坛这件事致使神把全体以色列人当做同谋而予以惩罚。倘若因为亚干一个人犯了罪，以致多人受了审判，而现今这么多人因为要造另一个祭坛，有分于悖逆的行为，那么会有多少人因而受审呢？

　　“于是，流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：大能者神耶和华！大能者神耶和华！他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们），为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。”（21-23节）

　　两个半支派的人对于所受到的指控大为震惊。两次重迭呼吁真神的名称，说明他们对这件事的关切和重视。他们回答说愿意将这件事交在神手中，愿耶和华亲自鉴察，即使丧失性命，也在所不辞。他们首先用这样正面的语气，向代表们保证了他们造坛动机的纯正。

　　“我们行这事并非无故，是特意做的，说恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无份了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。”（24-25节）

　　两个半支派的人开始解释他们筑坛的原因，说他们不是偏离神，也不是搞分裂对立，更不是要在坛上向什么神鬼献祭；而是特意仿照耶和华坛的样式，作为宗教上认同的证据。他们恐怕约旦河地理的界限，造成两边后代之间的隔膜；将来他们的后裔由于远离耶和华的会幕，恐怕会被以色列会众视为外人。

　　“因此我们说：不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与耶和华无份了。”（26-27节）

　　为了防止“与耶和华无份无关”这种情况发生，也为了向往后的其余支派表明他们的身份，并有一个永久的见证，证明他们是以色列的一部分，这两个半支派的人就在约旦河边筑了一座大坛，让两岸的人都能看见。他们再三说明这坛的功能不在用于献祭，而只是作为一个见证。

　　“所以我们说：日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛，是耶和华坛的样式，这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。我们在耶和华我们　神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思！”（28-29节）

　　这座祭坛是示罗祭坛的“复制品”，是完全按照示罗的样式建造的，证明他们和在示罗献祭的人承认和事奉同一位神。为了引人注目，它的尺寸要大得多，但其样式和比例都和原先是一样的。并且这座坛是为作为一个标志而建造，并非是要在上面献燔祭、平安祭或别的祭。他们并没有悖逆神或转去不跟从神的意思。

　　“祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪，现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”（30-31节）

　　两个半支派的人这番话说得合情合理，听来也顺耳。经过一番解释之后，误会消除了。非尼哈和十个支派的首领对这个解释感到满意，因为他们显然看到，耶和华在他们中间工作，不但阻止了河东支派的背道，也消解了支派间的战争。

　　最后非尼哈宣布，接受他们的解释，并感谢他们没有触怒神，也挽救了以色列人的性命：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪；现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”

　　“祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人，毁坏他们所住的地了。流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。”（32-34节）

　　于是代表团把报告带回河西的九个半支派，以色列人听了之后非常喜悦，也向神感恩，把筑坛看为一件“美事”，而取消了攻打河东之举，一场临近爆发的战争就这样平息了。他们照着河东支派的解释，称那座坛为“证坛”，意思说它在约但河两岸支派之间作见证，证明两边的人事奉的都是同一位真神。

　　就这样，以色列人把“证坛”合法化了。然而，正如苦水的泉源流不出甜水来一样。在河东的以色列人，既然不看重神的应许，也就不会看重神的自已。即使他们筑一个坛来作见证，也只不过是个自我陶醉的动作罢了。如果他们真的有心尊崇耶和华，那么每年三次，他们的男子便应当到示罗朝见神，自然也不需要建造这座祭坛了。

　　从圣经中，我们也没有看见这个“证坛”发挥出什么见证，使人更亲近神。外在的事物，从来都不会成为内在信仰的保证。我们看历代志上第五章二十五、二十六节，就看到“他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。”于是神就让他们给亚述人掳去。他们是以色列人中最早被掳走的，比北方的以色列国被掳还要早得多，那坛并没有给他们带来什么益处。

　　求主怜悯，愿以色列人过往的失败，成为我们今日行事为人的鉴戒。阿们！