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发表于 2020-4-28 21:10
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兵败艾城
兵败艾城
约书亚记第六章记载的耶利哥之役让我们看到，得胜不在乎人的优势，而在乎人是否听从神的话。昨天我们也说过，耶利哥战役可以说是经典之战，是一场凭信心和完全顺服的战役。但我们千万要注意，神给我们立下了这个版本，并不表示以后所有的攻城战都要如此。其实，神教我们的是一个原则，要凭信心和完全的顺服，在地上活出基督的生命，这样我们才得安息。
在以后的南征北伐中，我们再没有看到耶利哥式的攻城战，以色列人用的都是刀枪和各样的战略。但只要他们信靠神，顺服神的带领，他们就能逢战必胜；若是他们心高气傲，做事不求问耶和华，以为脚快就一定跑赢，力大就一定战胜的时候，他们就尝到苦头。今天的艾城之战就是他们尝到的第一个败仗。
在进攻耶利哥的时候，神己经很严肃地告诫了以色列人：“这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭。……你们务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子、和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣。必入耶和华的库中。”（6:17-19）
这些话说得够清楚了，整个耶利哥都要献给耶和华，当作当地初熟的果子，因此以色列人不能为自己拿取任何物件。以色列人若是照着神的吩咐去行，他们的得胜就必定可以维持到底。然而，以色列人中还是有人将这警告当作耳边风，违反了神的命令，为自己带来了艾城失败的苦果。
“以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，耶和华的怒气就向以色列人发作。”（1节）
第七章的第一句话总括了以下将发生的事，为接着而来的失败作了总结，明确指出失败的原因，便是亚干的罪——“以色列人在当灭的物上犯了罪”。昨天我们说过，“当灭之物”是指一切要“毁灭”并献给神之物。第六章十七节强调了这一点：这城要完全毁灭，城和城中的一切都归耶和华。无论是哪一个人拿了应当献给神的东西，就要被毁灭，因为拿了当毁灭的东西，便是和那些要献上加以毁灭的东西认同。
可惜百姓中有人还是忽视了这警告，没有按神的命令将应予毁灭的东西完全毁灭。前面我们说过的，神视以色列人为一个整体，因此这就不是某个人或某些人犯罪，而是整个以色列都犯了罪，“耶和华的怒气，就向以色列人发作”。
因为犯罪者把神和以色列人立约中的彼此信赖破坏了，整个以色列人都遭受神的怒气。在某种程度上，这正说明了我们所熟悉的一句话“没有人能离群独立”，我们所作所为，常会牵连到别人，而我们当时没有留意到，事后知道了却已是后悔莫及。
亚干取了一些献给神的东西，为他自己带来了灭亡，也给整个以色列带来灭亡的威胁。尽管不忠的只是一人，所有以色列人却同样有责任；因着一个人的罪，所有以色列人都受到刑罚。这个归算的原则正是圣经中罪藉着亚当临到全人类的概念，也是义藉着基督给与一切相信之人的概念。
“当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：‘你们上去窥探那地。’他们就上去窥探艾城。他们回到约书亚那里，对他说：‘众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。’”（2-3节）
以色列人首战告捷，征服了耶利哥之后，继续向西推进，下一次的战役和艾城有关。艾城在哪里？“艾”原文是废墟的意思，它是一个山城，离耶利哥西北约十六公里，在伯特利的东边约两三公里。从吉甲出发，要上一个长长的斜坡，才上到艾城。
约书亚为什么要打艾城？因为这是进攻内地的必经之地。以色列人初来乍到，约书亚必须先找到一个稳定的基地，再从那里展开攻击，夺取迦南。如果约书亚要寻找一个战略地位，那么留在约旦河谷没有什么好处，很容易受到攻击，山地则是相对安全的地方，而且那里还没有迦南人的坚固城，迦南人的马车在那里也派不上用场，因此是最佳选择。
与攻打耶利哥时的情况一样，约书亚先派探子去查看敌人的情况——“你们上去窥探那地”；侦查地形是一般军事将领在攻击一个地方之前都会做的事。然而窥探的人没有尽到自己的职责，只窥探到当地的居民很少，人口约一万两千人（8:25），能作战的男人估计只有两三千人，却没有侦查到那边的地形是如何险峻。因此探子回来的时候，他们的报告是：艾城比耶利哥小得多，是个不堪一击的小地方，不足为惧。从军事的角度来看，他们似乎轻视了敌方的实力。
探子的回报表达出根据人判断的军情，其中没有提到神的应许，只是按敌人的力量评估作战得胜的可能性。探子提议以色列只需要差派二千或三千人去攻取艾城即可。只差派少数人去攻打艾城的一个重要原因，是经文中所说的“不必劳累众民都去”，他们认为以色列人非常强，一座小城算不得什么；既已胜过耶利哥，就能轻取艾城！
然而他们忘记了一件事情，探子的这个建议乃是根据一个假设：耶利哥城是以色列军队击败的。而事实上，以色列人本身跟那次胜利几乎毫无关系。他们绕城走，呼喊了，就只有这样。攻取耶利哥是他们的大元帅耶和华所作的，是他把城交在以色列人手中，并不出于以色列人自己的力量。
但以色列人忽视这个事实，认为胜利是出于他们自己的一些因素，仿佛使耶利哥城倾倒是他们的本事；所以他们推测，自己必能像征服耶利哥城一样，征服艾城。在基督徒的生命中，最危险的时刻是我们陶醉在新的胜利的时刻，因为继之而来便是向自我能力与才干歌功颂德的试探，以致于不见一人，只见自己。
“于是，民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。”（4-5节）
约书亚根据探子的话，只派了少量的兵力去攻打，但接着而来的事情使以色列人吓呆了。当那三千以色列人接近艾城时，艾城的人起来对抗他们，以色列人不得不逃离那城。艾城的人乘胜追赶他们下山，而山路崎岖不平，又有很多裂缝的石矿场，逃跑变得更加困难。“示巴琳”大概是指在艾城废墟东边的采石场，这里正是下坡的地方，以色列人就是在这边被杀败的。
根据经文的描述，由吉甲通往艾城只有一条狭小的山谷路（8:11），艾城的人只要派几个人封锁重要关口，就可以做到“一夫当关，万夫莫开”。现在以色列人和敌方的人数是一对一，敌人又在山顶居高临下，占了地形的优势，加上在山谷上抛石头，以色列人只能在艾城人面前逃跑，结果就有三十六人阵亡了。
由于原先派去作窥探的人没有尽到责任，太过于轻敌，以致吃了大亏，兵败艾城，还死了三十六人，简直是出乎意料之外。特别是耶利哥那场神迹般的胜利还在脑海中，怪不得他们“心就消化如水”。
自从在加低斯再次起行进迦南时起，他们还没有吃过败仗。他们击杀了河东地的二王，又击败了全米甸人，他们并没有折损一人。他们渡过约旦河，又攻取了耶利哥，每一次的军事行动，他们都稳稳得胜。所以这一次的失败，对他们的打击非常大。
“众民的心就消化如水”这句话原本是用来指敌挡以色列人（就是神的仇敌），在经历或听到神的大能时，便惊心丧胆了的意思。现在却反过来用在以色列人的身上，表明以色列人破坏了与神立约的相互信赖关系，已成为神的仇敌了。
耶和华不是应许约书亚要与他同在的吗？耶和华不是显现在约书亚面前，作耶和华军队的元帅吗？既然如此，何以会兵败艾城呢？到底出了什么差错？发生的事叫约书亚很困惑。这事件的背后，给我们一个教训，就是约书亚在此正如第九章十四节所说的“没有求问耶和华”，而仅信人的话，以致有这“心就消化如水”的惊扰！
在耶利哥战役之前的信心、儆醒、与神的交通，没有在艾城之役中看到。在攻打艾城之前，若约书亚祷告神，他就不致于被探子的话说服，只从兵力方面来考虑。在应许之地被击败是不必要的，它来自我们自己的失败。以色列人没有寻求神明确的带领，就匆忙作出了决定，最终造成失败。
如果约书亚和神一直保持亲密的关系，神的灵必向他指明军队中有邪恶的事发生，这样在进军艾城之前，就应该发现并审判亚干犯的罪。进入迦南的争战长达七年，在这段时间里，以色列人只败过一次，就是这次在艾城逃跑，三十六个人被杀。
弟兄姊妹，在基督徒的生命中没有小事，没有什么小到靠我们自己的力量就能对付的。离了神，即使是最小的试探也会比一个强敌更厉害。我们是如此软弱，若是离了神，即使在面对最小的敌人争战时，也免不了败退。
“约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。约书亚说：‘哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时，你为你的大名要怎样行呢？’”（6-9节）
在被艾城的人打败后，约书亚有什么反应？他马上召集长老开会讨论吗？不是的！他们马上到耶和华神面前祈祷，相信这是约书亚从摩西那里学到的功课。教会从这里也可以学到宝贵的功课：事工出了差错，不要第一件事情就是开会讨论，应该先祷告，明白神的旨意，再来商量。
约书亚极其悲痛，撕裂衣服，和长老一同把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，向神祷告，约书亚非常清楚，如果没有神的同在，以色列人根本无法攻取迦南。以色列人常用“撕裂衣服”来表达悲伤和恐惧，但有时也会在极其忿怒时撕裂衣服。与撕裂衣服一样，“把灰撒在头上”也是表达极度悲伤、哀痛和谦卑的记号。
约书亚和众长老，都在羞愧莫名中的向神表达自己的卑微无助。他们的一筹莫展，并不只是一种短暂的感受，而是直到晚上。约书亚非常烦恼，在以往每次争战中，神都伸出手来为他们对付敌人；这一次，神却没有伸手，是什么原因？“哀哉，主耶和华啊……”终于，约书亚开口祷告了。他的祈祷并非埋怨，而只是投诉。前面明明刚刚经历了耶利哥的大胜仗，约书亚不明白为何转眼之间，事情就变成这个结果。
“你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？”约书亚说明领百姓过约旦河进入迦南的是神，现在，他们被敌人打败，是将要灭亡的征兆，这岂是你神的旨意吗？迦南人一旦发现以色列人不堪一击，必联手倾巢而出，围攻以色列人，以色列人又没有退路，只有被迦南人消灭。既然过到约旦河这边来，会遭灭亡，我们岂不是不来更好？
这些话都表明约书亚陷入了混乱与挣扎中，约书亚虽然说了大胆抗议的话，但他仍然相信神既然这样奇妙地把他的子民带过约旦河，进入应许之地，神的心意不可能是要毁灭他们，把他们暴露在得胜了的敌人的嘲笑中。可是他又不明白战败的原因，百思不得其解。
“主啊……我还有什么可说的呢？”约书亚既是将领，军队是他率领的，探子是他派的，听了探子的报告派少数军兵出战，而没有求告神，又是约书亚所作的决定，约书亚还能说什么呢？他自己认错了。但他求神怜悯。他将这一切都摆在神面前，赤露敞开地投诉。
“迦南人……必围困我们”，当迦南人听见以色列人竟败在小小的艾城人手上时，他们就会勇气大振，认为以色列人并没有那么厉害，他们就会齐心合力来打“落水狗”了。约书亚是个战士，他很清楚迦南人下一步会采取什么行动，一旦这个消息传遍迦南地，众迦南人必定会齐来攻击他们。约书亚深怕以色列的名，会从此消失。
第九节说出了约书亚最后的关心：“那时你为你的大名要怎样行呢？”，悲剧既然已经发生，神要怎样去保守他的大名呢？没有了以色列这个敬拜独一真神的民族，神的大名也会从此烟消云散了。这样的思想使我们想起摩西的恐惧，他恐惧其他国家嘲笑以色列，说耶和华不能够把他的子民带进那应许之地，因而在旷野屠杀了他们（申9:28）。
当然，这是约书亚的错想。神虽然拣选了以色列人，但他却不依靠以色列人才能生存，同样他也不依赖以色列的名才能存在，而是以色列要依赖他和他的圣名才能生存。
“耶和华吩咐约书亚说：‘起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”（10-12节）
这时候，神说话了——“你起来！”神在解释和引导之前，首先命令约书亚：“起来！”耶和华对以色列的怒气，可以从他责备约书亚的话语中看到。神告诉约书亚，他在寻答案时找错了地方。神不在他的应许上作工，一定是有原因的；约书亚不应该质问神的信实，他应该在百姓当中找寻罪的原由。
神要约书亚负起领导的责任，而不是只俯伏在那里痛哭流涕。“起来”、“去”这些命令乃是责备及提醒，告诉约书亚从现在起，他要处理这进退两难的境况。约书亚要从他的百姓当中找出战败的原因——“以色列人犯了罪！”如果伤害已成事实，就要采用合适的补救方法去阻止灾害的蔓延。
当神对约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪……”表明此时任何的建议，包括祈祷在内，都于事无补，重要的是先纠正民众的行为表现。正如以赛亚书第一章十至十七节所说，在大堆祭礼与节期上加了祷告也是无效的，必须在神面前先将百姓的犯罪行为除去。
耶和华把以色列民当中有人犯罪的事实告诉约书亚。在进一步解释以色列人的罪时，耶和华说以色列违背了他们的约，偷了当献给神的东西，这些东西并不属于他们。他们把这偷来的东西，放在自己的物件中，好像是他们自己的东西一样。
这就是以色列失败的原因：“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）耶和华曾应许约书亚必与他同在，使他得胜。但是现在以色列人打了败仗，因为在以色列人中间有人违反了神的命令，“取了当灭之物”，以致失去了神的同在，造成战败的结果。
同样的道理，每一次当我们属灵争战失败了，都应该好好地检讨，我们是否有犯罪得罪了神？认罪悔改是我们的本分，我们要常常问两个题：“我在哪里出错？”以及“我应该怎样做？”
以色列人背约，取了当献给神的东西，他们就使自己灭亡了。虽然只有一个以色列人犯罪，但神说：“以色列人犯了罪，取了当灭的物。”然而我们很难接受这样的事实。一个人犯的罪，怎么能使全体受连累？应当是谁犯罪，谁去担当才对啊！
但神在事先已经说过了，我们从来没有谁是“单独一个人”的，任何一个人犯罪都会影响到所有同伴的属灵境况。神是将以色列看作一个立约的整体，所以他以身体的原则来处理以色列。
同样的，神的教会也是一个整体，好的固然影响全体，坏的也一样的影响全体。只有认识了这一点，个人才会愿意受约束。我们不能只看见个人，而看不见整体，因为个人与整体是息息相关的——“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（林前12:26）
“又把那当灭的物放在他们的家具里”，人在犯罪时虽然无人看见，但神是无所不在、无所不能、无所不知的。因此，是谁犯了罪，他怎样犯罪，如何处置犯罪所得之物，神都清清楚楚，无可遁形的。
“以色列人在仇敌面前站立不住……是因成了被咒诅的”，当灭之物之所以当灭，是因它是被咒诅的。现在，以色列人取了当灭之物，物就连累了人，一人就连累至全营都要受咒诅。既然全营成为被咒诅的，他们就不能得胜仇敌，便在仇敌面前逃跑了。
从人来看，艾城失利是以色列人太轻敌的缘故，因为当他们窥探那城，发现是个小城之后，就认定不必用太多人去攻打，只需要二、三千人就足够，结果便失败了。但圣经指出，以色列人失败的根本原因，不是因为他们轻敌，也不是因为他们估计错误，而是他们犯了罪，偷偷取了那当灭的物，因此失去了神的同在。
圣经在这里指出一项可怕的事实：只要以色列人保有当归给神之物，神就不会去为他们打胜仗；相反的，他保证他们会失败、灭亡。
“你们若不把当灭的物除掉，我就不再与你们同在了”。要知道在整卷约书亚记中，神对约书亚的主要应许乃是神的同在；百姓所祷愿的，也是神与之同在；约书亚之所以能尊大扬名，亦是因神的同在。以色列人之所以能走干地过约旦河，也是有永生之神在他们之间。
而现在，神却说：我就不再与你们同在了。这群百姓现在要面对神的咒诅，而不是他的祝福。难道百姓完全绝望了吗？不是的！因为前面还有个“若”字；你若把当灭的物除掉，当然神也就再与你同在了。
剩下的就是：你选择什么？是要犯罪和从犯罪而得的？还是要神的同在？
“你起来，叫百姓自洁，对他们说：你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的 神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。”（13节）
前面耶和华对约书亚讲的第一个“起来！”指出以色列人为何落入这么糟糕的景况中；这里第二个“起来！”说明了以色列要怎样才能解除困境。有关自洁，我们在第三章那里已经讲过。神要约书亚吩咐百姓自洁，也就是每一个以色列家庭都要自己查验，有谁拿了当灭之物。
同时百姓要作好朝见神的准备，明天要在神面前抽签，藉以查出那犯罪背约而私藏当灭之物的人。不然的话，他们会在每一次事件及战争中都失败。
这里给我们一个很清楚的属灵信息，一点点的酵，可以令全团发起来，一点点的罪，可以使整个人受到惩罚，并连累全会众受到咒诅。同样，如果今天我们身上有一点点的罪，我们不把它除掉，不把它连根拔起的话，这个罪就可以影响我们的一生。
“到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”（14-15节）
“近前来”这句话显示了找出犯罪的人的方法。他们要走近圣所，让神藉着抽签来裁决。圣经最后一次提到抽签，是在使徒行传一章二十六节，以抽签来确定替补犹大使徒位分之人。随着圣灵的降临和圣经正典的完成，就不再需要抽签了，圣经的六十六卷书有足够能力引导基督徒。
在这里，以色列人要透过一个四层次的抽签过程，按着支派、宗族、家室及人丁，来找出那犯罪的人。首先，各支派的首领近前来决定他所代表的支派有否受牵连；然后是那被抽出来的支派宗族的首领近前来，决定受牵连的宗族；再后是那宗族的各家庭近前来；最后是受牵连的家庭里的男丁近前来。这样便揭发了那犯罪的人。
查出犯人之后，“他和他所有的，必被火焚烧，因他违背了耶和华的约”。神说要把犯者和他全家的人畜，都用火焚烧，使众人知道背约的严重性。以色列通常并不采用焚烧或火葬，但这一次是出于神的命令，显示了耶和华对所犯的罪的厌恶。亚干的罪被指为“愚妄的事”，指故意不去控制自己的脾气、欲望或妄想，表示一个人的放肆。
我们前面已经讲过背约的严重性，以及必将受到严厉的惩罚，这里就是一个典型的案例。犯罪者“所有的”，并不单指他偷窃私藏了的，也不单指他的家具和其余对象，也包含他的儿女和一切的牲畜，都必被火焚烧，原因就在于他的背约。我们从这一件事上，学到很重要的属灵功课——犯罪实属“愚妄的事”。
亚干所作的事，表面上看来，似乎不太严重。但是，这件事若不受对付，以色列人便会竞相效尤，纪律便荡然无存，后果不堪设想，圣经中以“酵”来象征罪恶便是这个意思，因此神吩咐约书亚严厉对付犯罪的人。
亚干的罪影响了整个团体，他们对艾城第一次的进攻失败了。对基督徒而言，艾城的失败乃是讲到罪的危险和破坏力。若有人误以为，和罪恶与试探争战很容易得胜，这个故事就是最有力的提醒。要胜过罪，就像要克服毒瘾一样，不但需要自律，还需要倚靠神的恩典。
亚干的悖逆，就像教会刚成立时，亚拿尼亚和撒非喇的犯罪一样，要立刻辨识出，而且断然处理，以免神的子民落入更大的失败、更多的死亡中。初期教会的力量在于其纯洁，稍一腐化便会失败，所以圣灵不敢稍为放松。这是当时教会的生命线。
弟兄姊妹，今天我们有没有像亚干那样取了“当灭之物”，以致在生活中事事不顺，走了许多冤枉路，活着没有安息？求主帮助我们，除去我们生命中“愚妄的事”。当我们犯罪时，让我们坦然无惧地来到施恩宝座前，向神认罪悔改，为要得赦免和平安，作随时的帮助。阿们！
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雷达卡
发表于 2020-4-28 21:02
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