读经时间：申16:13-22

约拿

《圣经》和合本
申命记：
16:13　你把禾场的谷、酒醡的酒收藏以后，就要守住棚节七日。
16:14　守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。
16:15　在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的　神守节七日，因为耶和华你　神在你一切的土产上，和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常的欢乐。
16:16　你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
16:17　各人要按自己的力量，照耶和华你　神所赐的福分，奉献礼物。
16:18　你要在耶和华你　神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。
16:19　不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。
16:20　你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你　神所赐你的地。
16:21　你为耶和华你的　神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。
16:22　也不可为自己设立柱像，这是耶和华你　神所恨恶的。

《圣经》现代中文译本
申命记：
16:13　“你们储藏五谷和新酒以后，要守住棚节七天。
16:14　你们跟你们的儿女、奴婢，和住在你们城里的利未人、外侨、孤儿、寡妇，要一起庆祝。
16:15　你们要在上主——你们的上帝所选定的敬拜场所守住棚节七天，表示尊敬。大家要欢乐；因为上主使你们丰收，使你们所做的一切都顺利。
16:16　“全国所有的男人要一年三次，就是逾越节、七七收获节、住棚节，到上主所选定的场所敬拜他。每一个人要照上主——你们的上帝所赐的福份，尽自己的能力，带礼物奉献给他。”
16:17　（并于上节）
16:18　“你们要从各支族中，为上主——你们的上帝所赐给你们的城镇委派审判官和其他官员。这些人必须以公平审判人民，
16:19　要公正无私，不滥用职权；也不可接受贿赂，因为贿赂会使明理的人盲目，使公正的人颠倒是非。
16:20　你们要公平正直地执法。这样，你们就能拥有上主——你们的上帝所要赐给你们的土地，长久住在那里。
16:21　“你们为上主——你们的上帝建造祭坛的时候，不可在旁边竖立亚舍拉女神的木柱，
16:22　也不可竖立石柱来拜，因为那是上主——你们的上帝所憎恨的。”

读经指引：

1、住棚节是纪念什么事情的节日？

2、百姓敬拜神时，为什么不可空手朝见耶和华？

3、若你的工作涉及是非判断，你应以什么态度去处理？

约拿

在节期中尊崇神

在节期中尊崇神

　　在申命记十六章里，神让他的百姓注意三组的节期，他要藉着这三组的节期，带领他的百姓活在他的心意中。昨天我们已经看过前面两组，即逾越节和七七节，今天我们继续从第三组节期——住棚节，继续来思想这些节期与我们信仰的关系。

守住棚节

　　“你把禾场的谷、酒醡的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日，因为耶和华你神在你一切的土产上，和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。”（13-15节）

　　按律法规定，犹太男子一年要三次上耶路撒冷，在那里守“逾越节”、“七七节”和“住棚节”。其中“逾越节”和“七七节”是上半年的大节，这两组节期我们在昨天已经读过了。

　　还剩下一组节期，就是下半年的大节“住棚节”。其中七月一日是“吹角节”，是一个欢乐和宣告的日子。七月十日是“赎罪日”或“赎罪节”。七月的十五至二十二日一共七天是“住棚节”或“收藏节”，第八天是“严肃会”。

　　按以色列人的国历，这里的七月一日是新年的开端，所以在这日要吹角（利 23:24）。吹角节和赎罪日是调整好人与神的关系，然后就在住棚节庆丰收、感谢神。在住棚节期间，以色列人要搭棚居住七天，一方面对神赐下的丰收献上感恩；另一方面是记念他们在旷野的旅居生活。

　　作为回顾与前瞻，以色列人一起为神过去的恩典而感谢，并为神未来的保守献上赞美。那么弟兄姊妹，今日我们有没有为神在生活上的丰富赐予而感谢他呢？

　　上半年的“逾越节”、“初熟节”、“七七节”是麦子成熟收割的时候，大家一起吃喝快乐的日子。下半年的“吹角节”、“赎罪日”、“住棚节”，要住在“帐棚”里，也是非常欢喜的日子，神说你和你儿女、仆婢、利未人，以及寄居的与孤儿寡妇都要欢乐，这意思是一切的人都可以在神的恩典里得着满足与喜乐，特别是那些孤苦和易受人忘记和被贱视的人。

　　在所有的节期当中，最欢乐的节期是住棚节，七天全要在欢乐中度过，欢乐的时间最长，欢乐的内容最丰富，原因就是“因为耶和华你神在你一切的土产上，和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常地欢乐。”（15节）住棚节是神国度的缩影，人活在神的管理下，有神丰富的供应，得着真正的满足和喜乐。

　　如果我们往后看，在尼西米记第八章八至十二节讲到：“以斯拉宣读律法，众民听见律法书上的话，想到自己的悖逆，都哭了。尼西米和以斯拉说：‘今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。’又对他们说：‘你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日，你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。’于是利未人使众民静默，说：‘今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。’众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话”

　　第十三至十七节，“他们就守住棚节”了。众人将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着律法书所写的搭棚；“从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。”这段经文很值得我们去思想，众民“大大喜乐”，看起来有两个原因：

　　第一、有神的话教导他们，他们明白所教训的，就喜乐了。这跟以马忤斯路上的两个们徒一样，原来是很愁苦的，后来当复活的耶稣跟他们讲解圣经的时候，他们就很火热。这就是耶稣所讲的“天国的比喻”，好种撒在好土上，听道明白了，就非常喜乐，且有力量去遵行，结果子更多。

　　第二、有好多吃喝的东西，所以很喜悦。基督徒的吃喝、工作都应该非常喜乐，因为有神的话教导我们，这是我们工作、吃喝、结婚、睡觉的意义。所以弟兄姊妹，不管你今天的工作或生活过得怎么样，你打开手机读了我们微信号的文章，你就应该喜乐，因为每天有神的话语在你的生命中。

　　基督徒的喜乐不要建立在外部的环境的顺逆上，而是应当建立在神和他的话语上。每天有神陪在我身边，我就满足了；每天有神的话语可以听，我就喜乐了。今天教会里有许多的活动，但是没有看到我们更喜乐、工作更勤劳，这是我们要反省的。

　　申命记这里没有提到“赎罪日”，不过整个圣经里讲到很多的罪被赎了，罪被对付了，罪被洁净了，所带来的福气是难以比拟的。以许今天即使我们不是务农的，我们没有收藏、收割的欢喜和快乐，但我们天天都因为神给我们丰富的恩典而欢喜快乐。这欢喜快乐不是建立在外部的物质祝福上，而是建立在我们的罪恶被神的羔羊——耶稣基督赎了。

　　所以，基督徒有没有“住棚节”的喜悦呢？答案是肯定的。从希伯来书第十一章来看，至少在新天新地以前，我们是住在帐棚里。就像希伯来书十一章第九节讲的，我们因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚。我们是到了一个家乡、一个城、一个国；但是，我们今天还在过渡的阶段，所以我们在世上是客旅，是寄居的。

　　今天我们跟以色列人在旷野流浪的日子非常的像，也是居住在帐幕里的。但即使是神的帐幕在我们中间，我们也还是在流浪，但又是丰收的、蒙福的，同时也还是有孤儿寡妇、穷人跟我们在一起。只要我们还在这罪恶的世界里，就少不了孤儿寡妇、穷人；但是只要有神的恩典，我们就一起欢喜。

　　所以，“住棚节”的意义是丰富的——对我们而言，不管是现在，或千禧年，或任何时候，甚至在新天新地里，我们都有非常喜悦的事情：一方面，神与我们同在，我们是蒙福的；另一方面，我们在地上只是一个过渡时期，我们在这地上没有长存的家，我们跟主一起流浪，继续过住帐棚的日子。但是我们也跟孤儿寡妇、穷人一起喜悦，因为耶和华在我们一切所办的事上要赐福我们。

　　“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见，各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”（16-17节）

　　“朝见神”的意思是站在神的面前，不单是一种个人的敬拜，而且是一种集体的敬拜；更重要的是，透过外在的仪式，一方面表达自己念念不忘神恩；另一方面是一种公开的见证，为神所赐的恩惠向周围的人见证他的恩典，有宣扬的作用，今天我们也十分需要有这一种公开的见证生活，在人前为主作见证。

　　敬拜神并不是履行一些毫无生气的仪式，也不是要求付出很大的自我牺牲，更不用说预备上耶路撒冷是麻烦的事了。相反的，它是全国每个家庭中每人都高兴的一件事。

　　在回教世界里，每年前往麦加朝圣都带给信徒极大的欢乐，并且还促进了他们兄弟之间的情谊，这是众所周知的事。对基督徒而言，圣诞节可能是最令人感到快乐的节日；但是，基督徒的慷慨常常只局限于个人的家人和朋友，却忘了它促进基督徒之间兄弟情谊的意义。这是我们要反省的。

　　人去朝见神的时候，要注意些什么呢？在出埃及记第二十三章十五节、三十四章二十节里，耶和华说：“谁也不可空手朝见我。”我们到神的面前，不能空手朝见他，要把东西献上给他。因为神已经把东西给我们，我们怎能能空手朝见他？如果神没有给我们东西，却跟我们要，那是他苛刻；但是他给了我们，我们不给他，那就是得罪他。

　　事实上，有东西可供献给神，是件大大蒙福的喜乐事。这样的献上，不是只在遵行定规，而是从心里承认神是一切祝福的源头，也是配得人向他献上一切的，因为他是神！因此，信徒要把奉献看为是一件乐事，是对神赐福的感恩。

　　说来也惭愧，我们中国教会在奉献、爱人的事上，实在是太贫穷了；比较起西方或韩国，真的是差很多。也许什么时候圣灵叫我们彻底撇弃自我中心的天朝观，什么时候中国教会就有一个属灵的大复兴，免得将来见主的时候，我们是空手的。

　　这世上没有人可以不给主，因为主给了我们。谁都不可空手见主，你总有五饼二鱼，或一把面和一点油，像西顿的穷寡妇一样，是可以献上的。甚至你什么都没有，只要一息尚存，向神祷告，神就可以作奇妙的工作。

　　十七节讲到“各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”如果我们单看“各人要按自己的力量”这句话，就会有所误解，像今天教会的毛病——高喊“我们要尽全力服事主”，却没有想到主的恩典，于是就服事得非常的疲累。十七节这里，如果我们继续看下去，“照耶和华你神所赐的福分”——我们的力量是来自神的恩典和神给我们的福分，而且是凡有的，还加给他。当人愿意事奉，就不是静态的——事奉完了，就结束了；而是神会越给越多，越给越丰富。

　　神是非常有恩典的神，白白地给你，但向你要起来时也是很严厉的，无论是给五千银子、两千银子或一千银子的（太25:14-30），或十人，每个人一锭银子的（路19:11-27），都大同小异的——不可以叫他给的银子不生利息。若是他给的银子，你一文不少地还给他，你就要被丢在外面黑暗里哀哭切齿。凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。神一点也不苛刻，因为他的恩典就是这么丰富。

　　不过我们也很遗憾地说，在教会历史上，按着神给的力量在奉献的，常常是比较贫穷、弱小的。哥林多后书第八章就讲到马其顿教会和哥林多教会不同。哥林多教会和老底嘉教会一样，物资的需要没有一点缺乏，圣灵的恩赐也没有一样输人，但是一点也不属灵，因为他们没有从神来的爱，以至于神给他们的这些物质的祝福和属灵的恩赐，总不愿意分享出去（林后8:10）。

　　而马其顿教会像非拉铁非教会一样，穷得不得了，又有患难和试炼，但他们有满足的快乐，总是“按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们”（林后8:3-5）。这真是一个奉献和事奉的好态度。

　　马其顿教会捐助到一个地步，不是保罗要写代祷信叫他们捐钱，而是保罗要写信叫他们不要再捐了。不像今天国内有些信徒，奉献要用要胁的语气：“你要怎么怎么样，否则我以后不奉献了。”这是不顺服的表现。倘若我们先把自己献给主，就不会要求这，要求那，而且是以谦卑的态度奉献，而不是大老的态度。这是我们中国教会非常需要学习的——出钱不要太大声，否则神会把我们的肮脏钱收回去。

　　哥林多教会的声音非常多，雷声大、雨点小，总是只有声音，没有动作。这很像我们国内的教会，每次教会有巨大的需要时，到最后问题解决了，都不是因为哪一个有钱人奉献了，而是那些平时看起来不富裕的，在奉献时却很慷慨。

　　事实上，神给我们的远远超过我们所求所想的；但是在一个没有信心的人看来，神向我们所要求的，是过于我们所能给的。无论是要爱人、要饶恕、要圣洁、要远离罪恶……，我们都觉得困难重重，总认为神没有考虑我们的人性。弟兄姊妹，神若考虑我们的人性，神就不用来救我们了。神给我们的恩典是超过我们的人性，像马其顿教会在患难中有喜乐，在穷乏当中甘心乐意地捐输，而且是“请求”和“顺服”的。神给我们力量，我们就能尽力的作。这力量是超过我们所能想的，而且这是活的，是会继续不断的；奉献越超过，神给的就越丰富。

　　马可福音十四章第八节，耶稣说：“她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”后来人们把“她所作的，是尽她所能的”这句话刻在芬妮·克罗斯比的墓碑上。我们看得见的人，唱的歌都不到八千首；但盲眼的她，写了八千多首的诗歌，的确是尽她所能的。这里伯大尼的马利亚，尽她所能的作这事——把香膏预先浇在耶稣身上，还被一堆有钱有势的男人所忿怒。

　　“各人要按自己的力量”，讲得更完全一点，就是“凭着神给我们的信心去作”。哥林多后书九章第七节，保罗再说：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”所以我们不要只是想到金钱，包括爱人、饶恕人、事奉，都要想到：我们要越来越丰富地、感恩地，照着神给我们的福分奉献礼物，而不是投资，否则就变成投机了。

设立审判官和官长

　　“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长，他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话；你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。”（18-20节）

　　在守节的欢乐情绪中，神提醒他的百姓，不要在欢乐的气氛中忘记了神的公义。乐极忘形是人常犯的毛病，但神的公义与正直，是不能因人的欢乐而受影响的，人可以尽情地在神的眷念中欢乐，但绝不能因着神所赐的大大喜乐，而损害了神的性情。

　　当神给我们丰富的时候，我们守节，一是记念过去的患难和艰难，二是经验现在的丰富。然而，人既在罪恶当中，也就会有一些不应该的事情发生——争吵与纠纷。

　　在以色列人作奴隶的时候，就发生过欺负人的事情，摩西还来调解。摩西对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”（出2:13）摩西的意思是：“你既被埃及人所欺负，就当记得被欺负的痛苦，怎么还可以欺负你的弟兄呢？”

　　按我们今天的观点来看也是如此，你若有力气，应当去打埃及人。竟去打比你弱小的弟兄，这是很丢脸，很可耻的行为，可惜我们都常常犯这样的错误。那么，以色列人听摩西的劝勉么？在使徒行传第七章二十七、二十八节那里记载：“那欺负邻舍的把摩西推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’”他们并不服摩西的调解。

　　在旷野的时候，同样有这种争执的情形，总是需要审判。叶忒罗就教导摩西，从以色列人当中拣选了有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，随时审判百姓；有难断的案件，就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判（出18:13-27）。

　　到了迦南地，同样会有这些情形，需要人来作判断。审判官和官长的委任，为要处理百姓的纠纷。这里的审判官，原文和士师为同一个字词。在出埃及记十八章二十节就讲到，要作一个好的审判官，一定要熟悉神的话，他们必须公正无私，不能颠倒是非。

　　在申命记这里的条件是“不可屈枉正直”，最起码是不要看人外貌，也不要贿赂人。在现实中，被告或原告如果是俊男美女，常常能左右法官的想法。圣经说我们不要看人的外貌，要看人的内心；不能看到人的内心，就会屈枉正直。

　　那我们又不是神，怎么能看到人的内心呢？圣经说属灵的人能够看透万事（林前2:15）。属灵人常常藉着十字架破碎自我，才能够看透万事。我们必须看透我们的肉体，包括金钱，还有各方面的引诱，才能够准确作出判断。

　　另外一个叫我们容易判断错误的，就是贿赂。贿赂会把我们的眼睛变瞎了，在审判的时候，我们就无可推诿了，因为是在我们眼睛明亮的时候受贿赂的。人若失去了神的公义，也就失去了所承受的地土；离开了神所赐的地，节期的欢乐也跟着要停止。以色列的历史充分证明了这一点，直到今天仍然是一样。

　　“你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶，也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。”（21-22节）

　　百姓既然大大的蒙福，很容易就剠激起宗教的热情，向神大发热心，要为神作一些事。许多的时候，从这种宗教热情中产生的冲动，恰恰是得罪神的根源。所以这一章的最后两节特别提到，不可在坛旁边作个陪伴的偶像，意思是不可在坛旁栽什么树木，作为木偶。

　　这话这表明神的坛要区别于迦南地众多的神坛。当时迦南的神坛，多数在青翠树下，原因是以树代作木偶，雕刻成亚舍拉的偶像，代表异教的女神，又用石头作成巴力的柱像，立在坛旁，这是惹神忿怒的。

　　我们看神律法的规定，有时感到奇怪，甚至以为烦琐；因为律法详细注意到细微末节，似乎不给人什么自由。因为神比人更知道人的败坏，如果给人去自由发挥，那么人的自由很容易成为放纵情欲的机会，以至陷于犯罪堕落。

　　百姓筑坛敬拜耶和华，当然是好的事。为使以色列国民敬拜独一的真神，神就不能容许他们沾染当地迦南人崇拜的习例。神是圣洁忌邪的神，因此若为神筑坛，就不能在坛边栽树木。人栽种树木不管是为了美观，还是为了得着作偶像的材料，这都不是神所要的。神不容许他的子民在坛旁栽植树木，或立石柱；可能起初是只是形式上的相同，时间长了必然发展成混合宗教，惹神的忿怒。

　　人的宗教情绪一发动，常常是以宗教来代替神，这是我们要很小心警惕的。作假神的像固然是不对，就是为耶和华作个像，也是神不允许的。神所要的是人从心里发出的敬拜，一切以宗教来代替神的事物，都是神所憎恶的。

　　另外，为避免百姓效仿迦南人在青翠树下敬拜巴力和亚舍拉的形像，因此柱像既是迦南的神明的偶像，就更不能设立在神的坛前了。后来我们在圣经里也读到“邱坛还没有废弃”这句话，也许这个王很好，已经筑坛感谢神了，但是那个邱坛和偶像总还是留在旁边，岂不知一点点的面酵，就给魔鬼留了地步。

　　今天神的教会，同样的应该以神的忌邪为心，不容异教文化，或人的意念思想，渗入混合，务必持守信仰的纯洁。求主帮助我们，站稳信仰的立场。阿们！