读经时间：申15:1-11

约拿

《圣经》和合本
申命记：
15:1　每逢七年末一年，你要施行豁免。
15:2　豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。
15:3　若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。
15:4-5　你若留意听从耶和华你　神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。（在耶和华你　神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）　
15:6　因为耶和华你的　神，必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
15:7　在耶和华你　神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手，不帮补你穷乏的弟兄；
15:8　总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
15:9　你要谨慎，不可心里起恶念说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。
15:10　你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的　神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。
15:11　原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’

《圣经》现代中文译本
申命记：
15:1　“在每七年的末一年，你们要豁免债户的债务。
15:2　这条例规定：凡借钱给以色列同胞的债主必须豁免同胞的债务，不可追讨，因为上主亲自宣布了债务的豁免。
15:3　外国人的债务你们可以追讨；但是对自己的同胞，无论欠你们什么，都不可追讨。
15:4　“上主——你们的上帝会在他要赐给你们的土地上赐福给你们。如果你们听从他，谨慎遵行我今天给你们的一切命令，你们中间就不会有穷人。
15:5　（并于上节）
15:6　上主要照着他的应许赐福给你们。你们会有钱借给许多外国人，而无须向人借钱。你们会支配许多国，但没有一国能支配你们。
15:7　“在上主——你们的上帝赐给你们的土地上，无论哪一城，如果发现有贫穷的同胞，你们不可自私不帮助他。
15:8　相反地，你们要慷慨，把他所需要的借给他。
15:9　不可因为安息年快要到了，就不借给他；你们心里不可存着这种恶念。如果你们不借，他向上主控诉，你们就有罪了。
15:10　不可自私，要慷慨施与，上主就会事事赐福给你们。
15:11　你们居住之地常会有贫穷的同胞，所以我命令你们，必须向贫穷和有需要的同胞伸援手。”

读经指引：

1、百姓对穷乏的弟兄有什么责任？基督徒是否有类似的责任？

2、帮助贫困的弟兄、在豁免年释放奴隶，这种举动为何会蒙神赐福？

3、摩西提醒百姓行善要甘心，人行善若是勉强，而没有感恩和乐意的心，神会悦纳么？

约拿

豁免年的条例

豁免年的条例

　　神在实际的生活中，不断地造就他的子民，让他们学习顺服他的话语，显明神拣选的恩典。神的子民不但不可随从邪风异俗，也要履行什一的捐献，而且要对弟兄乐善好施。神甚至以律法来规定每七年的末年为豁免年，债主要恩免一切欠他债的人。神应许当人这样遵行的时候，就必蒙神赐福，他们当中也不再有穷人。

　　“每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样，凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。”（1-2节）

　　豁免年，就是安息年。在这里神规定每七年的最后一年为豁免年，所有欠债的人皆得豁免，表明一种白白的赐予。

　　在圣经里我们常看到“安息日”这个词，所谓安息日就是七天有一天要安息，而安息年就是七年有一年要安息。出埃及记二十三章第十和十一节那里讲到：“六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年（就是安息年）要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。”

　　第十二节接着讲：“六日你要作工，第七日（就是安息日）要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。”事实上，我们每一个人都需要休息。这里讲到土地也要休耕。不耕种的时候，土地自长的谷类，穷人就可以来捡来吃，甚至野兽也可以来吃，神也重视动物的需要。

　　很讽刺的，启蒙运动的时候，很多人觉得我们不需要神了，我们要高举人。过了两三百年，到了今天后现代，不但神不需要了，连人也不重要了，人的价值跟万物都是平等的，甚至动物、植物也没有价值了。现在西方有很多这种团体，越来越像佛教一样，认为猪、狗、蚊子、苍蝇、蟑螂跟人类的价值都是一样的。所以，打死一只蚊子就是杀死生命，是不对的。

　　神的心意是叫人得享安息，神不希望人为追求世界的物质过于操劳，而忘记了生命存在的意义。简单来说，安息就是能够睡觉，没有重担。学生不能安息是因为考试，现代人不能安息是因为欠钱。安息年不只叫人可以睡得着，穷人可以有得吃，土地可以休息，也要叫那欠债的被免掉债务，这就是豁免，通通都可以不用追讨了。

　　“若借给外邦人，你可以向他追讨，但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。”（3节）

　　在这里我们又看到一个很难接受的事情，这不是两样的法码吗？这不是不公平吗？为何借给外邦人可以向他追讨，但借给弟兄就要豁免？在这里我要强调：这没有什么不公平。神是很公平的，他是因材施教，因不同的人赏赐不同的恩典，这才叫做公平。

　　到底如何分配才是公平的，并不是我们今天在这里要讨论的。起码我们知道：十个苹果五个人分，每个人得到两个，这不一定叫做公平。可能种苹果树的人应该要多得一点，可能生病的人需要多得一点，可能小孩子要多得一点。总而言之，要公平常常就需要有不同的对待。

　　这里为什么就要向外邦人追讨？要知道外邦人和本国人是不同的信仰，外邦人不可能每七年有一年不作生意，我们不信主的家人不也是常常责备我们星期天不工作吗？

　　当我们在安息年的时候，我们是什么都不作，所以连债务都免掉了；可是外邦人不是这样，他们继续地工作，没有叫他们的仆婢安息，也没有叫他们的土地休耕。他们继续地耕种，也继续地有钱赚，所以欠债的也继续地要还债。

　　不过，重点还是在：不信神的人真是一场虚空。不是我们懒惰，神的儿女应该是最勤快的，但是我们知道我们什么时候要松手，因为我们要握紧神的手。一方面我们要握紧手跟随神，一方面我们要松手倚靠神。神要我们松手，我们就松手；神要我们握紧，我们就握紧。

　　豁免年和安息年，就是当别人知道他没有债务的时候，他就可以安息了。反过来说，当我们不再去追讨债务的时候，我们也得安息了。我们可以想一想，假如我们斤斤计较谁欠我的钱没有还的时候，我们是不是没有安息？

　　我们在基督里天天都应该是安息年，我们没有资格去定人家的罪，我们需要想到神给我们恩典、给我们力量去作，我们就感恩了。在公司里、在教会里、在家里，我们都希望能够尽量的公平，但不是鼓励人家懒惰，也不是我们自义。

　　在神子民的生活中，七天有一天、七年有一年，提醒人要活在安息里。我们既活在主里面，就要靠主来作事。今年的安息年，可能我们是借钱的人，被免了债务，很高兴；也许下一次的安息年，可能我们是债主，免了别人的债务，也要很高兴，因为我们自己的重担也没有了。

　　“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你）。”（4-5节）

　　当人都按着神的心意去生活时，百姓中间就没有穷人了。神要在他子民中间建立一个没有穷人的社会，向万民见证神的荣耀与丰富。在这里神说到两个“没有穷人”的理由：

　　第一个理由是：没有一个人欠债了。因为你免了别人的债务，就没有穷人了。你如果使地上没有穷人，神就使你地上没有穷人。

　　第二个理由是：在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。如天降甘霖，五谷丰收，大家都富裕了，就没有穷人了。但这必须是大家都顺服神的结果。

　　豁免的条例是神给人在信心和爱心上的一种试验。神要求人在实际的生活中去经历神的信实，照着神的吩咐去执行豁免就是蒙福，而不是损失。豁免是比较难学得好的功课，但神的儿女若在豁免上学习得好，生命就更加丰富。

　　“因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不致向他们借贷，你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。”（6节）

　　读到这里，我们又会说这很不公平，这是两样的法码，神怎么可以如此差别对待他所创造的人呢？还是老话，没有任何的不公平。神一直把选择的权利摆在世人面前，你要进这窄门，走这窄路，背这十字架，就有永生的祝福，以及今生的看顾；这是神给你的、很公平的选择。但是如果你拒绝神，那就不能怪上帝为什么不眷顾你。

　　在这里神说他会使我们我们成为借钱给别人的，成为管辖别人的人，这到申命记二十八章还会继续谈到。这不是神偏心，也不是基督徒作威作福；而是当神把那个管辖金钱的、分配权柄的能力给敬畏他、顺服他的人时，他们会比不信的人管理得更好。

　　“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手不帮补你穷乏的弟兄，总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了。’你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上赐福与你，原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”（7-11节）

　　神特别嘱咐以色列人要不遗余力帮助弟兄，人若忽略了这当负的责任，便是罪。穷乏的弟兄，你不要不帮助他，平常就要借钱给他。一般来讲，以色列人是比较勤快的民族，因为有神的圣灵和神的律法，所以比较不贪便宜。但是有的时候人的处境不好，收入比较少，债务就会还得慢一点。

　　在农业社会，通常是收成的时候才能还钱。所以大概要等一年以后才能还。那时候最担心的就是：如果明年就是安息年，那么今年借钱给人就要血本无归了。这是特别的情形，从人来看也是最倒霉的。

　　在这里神讲得非常的幽默。神说：你不要心里起恶念。这里的“恶念”不是指杀人放火之类的恶事，也不是安不好的心想要杀人害人。神说，你看见穷乏的邻舍而不伸出援手，就是恶！我们知道神的这个要求不容易做到，尤其当我们的经济情况也不是很好的时候，我们就更难舍得去帮别人。但这一切都要建立在对神的信心上，不在于我们有多大方、多能干。

　　神真的是希望我们能够体贴他的心意。如果因为害怕明年等不及到收成，安息年就到了，那就会血本无归，因此不愿意借钱给穷人；若他一求告神，这罪就要归你——申命记说：我会让你的妻子成为寡妇，你的儿子成为孤儿。

　　第十节讲到，有穷乏的弟兄向你借钱，你应该要马上借他。可是眼看安息年就要到了，你借给他钱就等于是送给他了，怎么办？在这里神讲到两件事：第一、你不可以恶眼看你的弟兄，或有恶念。第二、你行善的时候心里也不可有愁烦，好像少了一块肉似的。

　　在哥林多后书第九章七节那里，保罗说：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”创世记里，该隐的祭不讨神喜悦的原因之一，就是他的献祭是在极大的不满和苦毒之中，因为他要把汗流满面、劳苦所得的献给神为祭。

　　而挪亚的祭讨神喜悦的地方，也是神答应不再用洪水灭人类的理由——他把全世界剩下没有多少的“珍稀动物”，凡是洁净的，都献给神了，这是一种对神的信靠。

　　今天很多基督徒把奉献当作一种投资，那也是很痛苦的，彷佛神是一个苛刻的法老。但是，如果我们的奉献是一种感恩、信靠的话，我们会很喜悦的，因为知道这是神对我的好、对我的爱，是他白白的恩典。

　　我们所有的奉献与服事，如果真是出于爱的话，就不要愁烦。可能在生活中做这些事的时候，会有愁烦的过程，但是希望我们是越来越爱神，也越来越有喜乐。

　　第十一节讲到一句话：“原来那地上的穷人永不断绝”，这跟第五节好像冲突了。第五节说“在你们中间没有穷人了”，这里却说“穷人永不断绝”，这是什么意思？我们注意第四第五节，那里有一个“若”字：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。”

　　很明显的，第十一节就是因为百姓没听从神的话，而有的结果。我们没有良善地对弟兄姊妹，所以神的赐福没有临到我们，穷人也就不断绝。我们总是有不遵守神话语的时候，当然也包括很多人是懒惰的、不肯上进的、贪婪的、好高骛远的、以至于他勤奋而贫穷。

　　当人不知道是什么原因导致贫穷，或什么原因不去豁免人的时候，穷人就永远不会断绝。但是神的应许总还是在那里。如果我们是凭着信心和神的爱，照着神的话去作，就越来越没有贫穷的人了。

　　这话也可以跟耶稣被伯大尼的马利亚膏的情形相连。那时候耶稣说了一句话：“因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（太26:11）耶稣这句话的意思是：我们总有行善的时候，但是希望所有的善行都是出于爱主的心。这句话我们不要了解成：今天可以接济穷人，明天也可以接济穷人，但是今天要膏耶稣的机会却是很难得。若这样理解，今天你和我都没有这个机会了。

　　这里是耶稣对门徒的一个责备，我们是不常有主，但是希望我们在行善的时候总是有主的心同在。既常有穷人，就常有主。如果我们能把一切好的都献给主，我们在给穷人的时候，也就是有主的同在了。

　　这节经文也可以跟哥林多前书十三章里讲的“爱”一样：我们可以有很多施舍的行动，而没有主的爱。我们希望我们是有主的爱去作每件事情，因着爱主去作每件事情。没有主的爱，作再多也不会叫穷人断绝，因为他没有真正得到福音。

　　求主帮助我们，在行善的时候，不是出于勉强，不是出于被迫，而是真的因着爱主的缘故去做。阿们！