读经时间：申13:1-18

约拿

《圣经》和合本
申命记：
13:1　你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，
13:2　对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，
13:3　你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的　神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的　神不是。
13:4　你们要顺从耶和华你们的　神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。
13:5　那先知或是那做梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的　神，要勾引你离开耶和华你　神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样就把那恶从你们中间除掉。
13:6　你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，
13:7　是你四围列国的神。’无论是离你近离你远，从地这边到地那边的神，
13:8　你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。
13:9　总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。
13:10　要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的　神。
13:11　以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
13:12-13　在耶和华你　神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民说：‘我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。’
13:14　你就要探听、查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，
13:15　你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用刀杀尽。
13:16　你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你　神面前烧尽，那城就永为荒堆，不可再建造。
13:17,18　那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你　神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你　神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。

《圣经》现代中文译本
申命记：
13:1　“如果你们中间有所谓先知或解梦的人，以神迹奇事
13:2　诱骗你们去拜从来没有拜过的神明，即使他所显的神迹奇事实现了，
13:3　你们也不要理他；因为上主——你们的上帝用他来考验你们，要知道你们是否一心一意爱他。
13:4　你们要跟随上主，敬畏他；你们要听从他，遵行他的诫命；你们要事奉他，对他忠心。
13:5　至于那先知或解梦的人，必须处死；因为他怂恿你们背叛领你们出埃及、救你们脱离奴役之地的上主——你们的上帝。这种人是邪恶的；他要引诱你们偏离上主——你们的上帝所指示的道路。你们必须处死他，从你们中间除掉这种可恶的事。
13:6　“连你们的兄弟、儿女、所爱的妻子，或最亲密的朋友，都可能暗中怂恿你们去拜你们跟祖先从来没有拜过的神明。
13:7　他们当中，可能有人要诱骗你们去拜邻近或远方的人所拜的神明。
13:8　但你们不可听从，不要被他说服。你们不必怜悯这种人，也不要保护他。
13:9　要除掉他！你们自己先下手，让别人跟着向他扔石头。
13:10　要用石头打死他，因为他想引诱你们离弃领你们出埃及、救你们脱离奴役之地的上主——你们的上帝。
13:11　这样，以色列人听见这件事就会害怕，再也没有人敢做这种可恶的事。
13:12　“如果你们听人家说，在上主——你们的上帝赐给你们居住的某一个城里有恶棍出现，诱拐城里的人去拜你们从来没有拜过的神明，
13:13　（并于上节）
13:14　你们要彻底查究。如果证明这种可恶的事的确发生过，
13:15　你们就要消灭城里所有的居民和牲畜，把那城完全摧毁。
13:16　你们要收集城里一切的财物，堆在广场上，然后放火把城和城里的一切财物都烧掉，当祭物献给上主——你们的上帝。那城将永远荒凉，不可重建。
13:17　凡是应该烧毁的东西，你们不可保留。这样，上主就会息怒，以仁慈待你们。如果你们遵行我今天所颁布上主的一切诫命，履行他的要求，他就会以仁慈待你们，照他对你们祖先的应许，使你们人口增加。”
13:18　（并于上节）

读经指引：

1、假先知或作异梦的人为何能迷惑人？神又为何容许他们存在，继续迷惑人？

2、今日有许多异端邪说也自称合乎圣经，信徒要怎样才不受这些异端迷惑呢？

3、在你的生活中，倘若亲情与信仰发生冲突，你必须二选一，你会怎样处理？

约拿

不可随从别神

不可随从别神

　　在申命记十二章里，神强调敬拜和献祭的事情必须依照神的指示去作，不可以随自己的意思处理属灵的事情。到了今天我们所读的第十三章，神指示百姓还要更进一步注意保守自己，不要偏离了神的正路，要在生活中很实际地去对付一切引诱他们离弃神的人、事、物。

　　迦南虽然是流奶与蜜之地，却是充满网罗的。即使是神给我们祝福的地方，也因为还残留了一些迦南人，以及一些闲杂人，而充满了被诱惑的危险。同样的，我们即使得救了，心中也还存有一些老我，这一切都会使我们的福分得而复失。申命记里很多这种警告，下面的警告，真是叫人毛骨悚然。

不可随从先知或作梦者的勾引

　　“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，”（1节）

　　在这里圣经没有说他是假先知，可能是真先知，甚至可能是圣殿里的先知，也就是今天神学院里的。“作梦的”不一定是坏的意思，约瑟就被称为作梦的。总之，作梦的是那种神情恍惚，好像看到异象、异梦的人，跟先知一样都是传讲神话语的，但是他们所领受的方式不像一般人所领受的。

　　“对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧！’他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话，因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心、尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。”（2-4节）

　　在前面的经文里，神规定得很清楚了，献祭和敬拜必须到神指定的地方去，不可以随便在你自己喜欢的地方献祭敬拜。神设置中央圣所的目的，就是要人唯独事奉这一位唯一的真神，所以要求进迦南地的以色列人不可随从当地人的恶俗。

　　在这些恶俗中，最具重大影响力的，就是那些能行神迹奇事的先知或作梦的人。这些人的话语有应验，也有神迹显果效，但如果他的目的是引人离弃那领百姓出埃及的神，去随从别神，百姓不可听从这样的先知或作梦的人。

　　为什么人家叫我们去事奉别神，我们会去跟从呢？因为，我们素来不认识我们自己的神，不爱我们的神。耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）问题在于“我们是不是主的羊？”名义上可能是，但从来不听主的声音，那么就很容易被盗贼、假牧人所欺哄，所以羊群也有责任。

　　你没有听惯主的声音，没有跟惯这位主，当其他的人来仿冒的时候，就很容易被引诱和影响。我们为什么容易去随从别的神？最基本的原因就是——我们不认识这位爱我们的神。这位爱我们的神对我们说话、提示的时候，我们常常充耳不闻，以至于我们很容易被其他声音所吸引。

　　人的心思是最容易偏离神的，一点点新奇的事物，都会叫人的心受到吸引。“好奇”是基督徒走神的道路的致命伤，“贪新”是人心理上最脆弱的一点。撒但就是看中了人的这个弱点，它不住地向人的弱点进行攻击，要叫人向它打开大门，迎接它进来代替神。因此圣经说“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出的。”（箴4:23）这对于神的子民是一个很重要的提醒。

　　从最早的伊甸园时候开始，就有其他的声音来混淆视听，叫我们不要听神的话。撒但有一招很容易叫人信他的手法，就是他能显神迹奇事。神在这里特别强调，即使他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听。这些假先知他们或为自己的利益，或受魔鬼的摆布，传讲离弃神的信息；因此神一再提醒，即使他们满有行奇事的能力，也不要跟随他们。

　　讲到这里，有人可能会感到不解，我们通常会说“预言应验”，不会说“神迹奇事应验”，对不对？神迹奇事一般就是显了出来，不存在什么应不应验的。若硬要说是应验，可能就是预言式的，例如我预言某年某月会发生什么事，然后应验了。

　　人由于犯罪堕落离开神以后，就活在不确定中。人生活在现实里，对于明天没有把握，甚至连下一分钟会发生什么事，都无法知道。因此，人很想知道未来的事情。人有需求，所以就有市场，这种支配市场的基本供求律，不但在物质方面是这样，在属灵方面也是如此。于是，“预言未来”就成了最古老的行业之一，这类预言未来的书和算命的书也充斥市场。

　　在这里神强调，不是预言应验了就表示他是真先知，我们不要这么想。从整本圣经来了解，预言即使是应验了，也不保证他就是真先知。因为假先知的预言也可能应验。耶稣在马太福音二十四章二十四节那里就说：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。”意思是：“在末后的世代会有假基督、假先知兴起，即使是神迹奇事应验了，也不要听他的。”

　　我们一定要知道神的话、熟记神的话，神的话是在讲“耶稣基督并他钉十字架”。我们若不熟悉“耶稣基督并他钉十字架”，即使有神迹奇事或先知预言应验了，也不代表什么。再从另外一个角度来看：没有应验，也不一定就不是真先知；因为我们根本不明白什么叫作“应验”。

　　就像主耶稣从他的生，到死，到复活，每一件事情都应验了旧约的预言，可是很多犹太人看不出来。我们今天读新约的时候，看到上面写着“这就应验了先知以赛亚的话”、“这就应验了经上的话。”但是，我们真的在看以赛亚书、弥迦书的时候，我们不一定会想到这个预言的应验方式是这个样子。因此，不是单凭我们的理智和感官来决定它应不应验，还是要有圣灵来提醒我们，从神的话语来定标准。

　　神奇的事很容易吸引人的注意力，也使人不去分辨这些神迹奇事的源头。有人能行神迹奇事，这是真的，一点也不假，但源头不一定是出于神，我们应该看这些事情它所引导的方向，因为出于神的，也必回到神那里去。因此在这里的重点是，即使有应验了，也不要听他。

　　我们的主耶稣在人间行过许多神迹奇事，为要向人证实他是神，目的是叫人“信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）神也用使徒们和历代的众圣徒行过神迹奇事，为要证明耶稣是基督，是世人的救主。神使用神迹奇事，是要把人带到他的面前，让人认识他，追求要得着他。神迹奇事正面的目的是很清楚的，是吸引人去追求认识神自己。神迹奇事只是神的工具之一，它们本身绝不能代替神。

　　所以我们要注意，不要去追求“神奇”的事；不要听见别人“讲方言”就盲目地去跟随，不要因为看见“病得医治”的事，就以为肯定是来自神。我们承认神会使用他的儿女行神迹，我自己也有过赶鬼和治病的经历。但是我们一定要留心一件事，就是神更喜欢看见我们注意他自己，过于注意神迹奇事。我们追求的正确方向，应该是单单的关注主自己。

　　不但神迹奇事不要都信，连行神迹奇事的人也不要都信，你不要管那些人行的是如何吸引人的事，也不要管那些人是什么地位和身份，是牧师也好，是神学院的院长也罢，若是他们所作和所说的是引领人离开主、背逆神，以别样来代替神的，我们就不要接受他们的所作和所说的。神迹奇事不是中心，主自己才是中心，一切的事物若不是把人引向基督、高举基督，都是出于那恶者。

　　那么，到底怎么样从一个人讲的话判断他是不是真先知？正面的，如果他是高举这位三位一体的真神，高举耶稣为我们钉十字架，高举因信称义的道理，我们就相信他是真先知，因为这是最基要的真理。负面的，通常异端都会说：圣经的启示不够完备、或是圣经已经过时了，现在有更完备的、更符合时代的，例如“东方闪电”、“摩门教”等等的异端……。

　　我很奇怪现在的信徒对这些一眼就看出的错误，不但毫无抗拒的能力，还充满接受的意愿。只能说这是我们的罪恶吧。究其原因，是因为羊群不认识他的主，不熟悉他主的话。圣经在这里告诉我们：不管他讲的道理是多么玄妙，他行使的神迹奇事又是多么神奇，如果他不是叫你去信圣经里的这位神——亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就不要去跟随。

　　耶稣警告过我们，保罗也警告我们：敌基督或敌基督的仆役也会行大异能、大奇事的，来迷惑神的选民，叫那些给魔鬼留地步的人更陷于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救，故此神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不爱真理倒喜爱不义的人，都被定罪（帖后2:9-12）。

　　所以，不要怪神“为什么不保守我？”我们要怪就责怪自己常给魔鬼留地步。有些人外表看来是在寻求神，但一直在给魔鬼留地步，结果就越来越可怕了，最终成为沉沦的人。约翰壹书第二章十八至十九节讲到“现在已经有好些敌基督的出来了，……他们从我们中间出去，却不是属我们的，若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”

　　启示录十三章十一至十四节说：“我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽；又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄，在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：要给那受刀伤，还活着的兽作个像。”

　　第十六章十三至十四节也说：“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口，并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日，聚集争战。”这些都讲到那第二个兽大行神迹奇事叫人迷惑。

　　我们不是嫉妒那行神迹奇事的，或是酸葡萄的心理；我们是真心盼望教会里有更多的神迹奇事。但是神迹奇事也好，所有的讲道、行事也好，我们都是要荣耀、信靠这位圣经里的神；其他的都是眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲。

　　保罗在提摩太后书第四章三至四节那里说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”同样的，摩西提醒这些喜欢新奇道理，喜欢感官刺激的以色列人——不要听信这些先知和作梦之人的话。那喜欢神迹奇事的以色列人，跟求耶稣行神迹的犹太人一样，不是要悔改归向神，而是要满足自己的干瘾。弟兄姊妹，摩西的这段话已经足够提醒我们了！

　　不过，这段经文还有更叫我们毛骨悚然的。为什么会有假先知和作异梦的出来显神迹奇事，而且还应验了？有人说，是魔鬼使他应验。当然这样讲也对，不过圣经里讲到神可比魔鬼多得多了。今天的教会动不动就是魔鬼、邪灵，动不动就要“赶鬼”，尤其是灵恩派最喜欢搞这一套。

　　我也同意这世界充满了邪灵，但这邪灵并不是我们一般所想的。因此更重要的是，我们不要忘记这世界的任何事都跟神有关，没有一件事不是神在掌管的。为什么会发生“假先知的神迹奇事应验”这样的事？为什么神不败坏撒但的作为，免得它到处迷惑人？圣经在这里给我们的答案“是耶和华你们的神试验你们，看你是不是尽心、尽性爱耶和华你们的神不是”。

　　以前我们说过，魔鬼试人，为要引诱人离弃神；同时神也在试人，为要叫我们更专心信靠他。神常常藉着一些事来试验我们，例如：只要我们说诚实话就会有什么损失，来看我们是不是爱他。神的试验不一定是饿肚子、下监牢……等艰难、痛苦的事；神也可以藉着一个非常舒适的事情来试验我们，看我们信主的心、爱主的心是不是单纯。

　　信仰总是充满挑战、艰难和喜乐。申命记第八章十二至十四节讲过：“恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。”我们是不是升官发财了，或像以色列人吃饱喝足了、盖造房屋了，就开始厌烦这信仰，忘记了神呢？

　　神是爱我们的，看我们有这样的危险，就让我们的生活中有一些波动，来影响我们，提醒我们要尽心、尽性爱他。以色列人在进迦南地的时候，包括在艾城的那场失败，马上懂得反省。因为那是一件很痛苦的事情，如果照逻辑推下去的话，他们必死无疑，所以他们非常的伤心，哭得很厉害，也有强烈儆醒的态度求问神。

　　打败战的时候，他们会反省；但是当基遍人来投降的时候，用花言巧语欺骗了他们，他们就忘记求问神了。两个都是试验，以色列人在第一个试验中得胜了，却在第二个试验中失败了。箴言二十七章二十一那里说：“人的称赞也试炼人”，其实人的批评也会试验人。失去工作了，会试验我们的信心；升官发财了，也会试验我们的信心。两个试验的危险是一样大的，如果就人的本性而言，通常后者的危险是更大的。

　　神在流奶与蜜之地试我们，看我们是不是爱他。我们千万不要想成神用诡计恶待我们。就如同申命记第八章十六节说的，这些都是要叫我们终久享福；不是他恨我们，故意伤害我们、虐待我们、打击我们；神的目的是要我们能够专靠他，与他联合。

　　因此神给人一点试验，看人是爱神还是爱神奇的事？是看重神自己，还是看重自己的经历？这个试验是最能够鉴察到人内心的深处，人若不是关注神自己过于神所作的事，很容易就走上迷失的路。不管是神正面的使用神迹，还是神允许撒但的奇事得以应验，我们若是真的明白神迹奇事的目的，就不会让这些事迷乱我们爱神的心。

　　弟兄姊妹，既然知道神在一切的事上引导我们、管教我们、安慰我们、保护我们、提醒我们，我们就要照着他的话去作，谨守他的诫命，听从他的话，不去寻求假神。求主保守我们的心能够单纯，阿们！

　　“那先知或是那作梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样，就把那恶从你们中间除掉。”（5节）

　　在申命记这里就讲到，如果有人是这样的，除了不听那先知、或是那作梦的，而且要把他治死。“把他治死”就是不留余地，不给魔鬼留地步。不要要看那人是先知，是宗教领袖，若是他们说的话是背弃了神的，他就该被治死。

　　当然今天我们生活在多元化的世界里，已经不能治死任何人，因为神没有给我们任何属世的权柄；但是这原则仍是我们要坚持的，一切不把我们带到神面前去的，我们都要和这些作彻底的分别！

　　比如在新约里，彼得曾经责备过行邪术的西门：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想神的恩赐是可以用钱买的！你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正；你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免，我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”（徒8:20-23）

　　另外，保罗也曾经严厉责备过那个叫方伯不要信真道的以吕马说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光！”（徒13:10-11）虽然我们没有属世权柄可以治死人，但我们也可以责备教会里走向异端的人。我们有神给我们的属灵权柄，可以责备他们。

　　“要把那恶从你们中间除掉”，这在哥林多前书第五章一至二节里也提到，保罗说在哥林多的教会有人是跟继母同居的，你们要把行这事的人从你们中间赶出去。我们是一个团体，不容许违反了这团体原则的人进来。

　　这并不违反任何世界的法律。如果我们教会的规则写得够清楚的话，他不能告我们歧视。在西方这种诉讼的危险是越来越多了，但是在教会里，我们要有这样的心，不管这世界的风俗怎么变，我们要坚持一件事情——就是要把恶从我们中间除掉。

　　在旧约的时候，人们可以除掉任何一个人或先知。现在我们没有这样的权利，我们只能禁止他在这里聚会，更不能站讲台。但更重要的是，我们要求神让我们先除掉我们心中的恶。

不可依从亲友的引诱

　　“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，是你四围列国的神。’无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。”（6-9节）

　　阻碍人跟从神的另一个原因，就是人的感情。亚当起初的失落，也是掉在感情的圈套里。尤其是我们中国人，太注重亲情了，有时候真理与亲情产生矛盾时，许多人就无法做一个明智的选择。

　　弟兄姊妹，最亲密的人，往往就是最容易叫你弃掉神的人。不管人的意志有多么坚强，若是在感情的防守线上出了破口，那失败的定局就是无可避免的了。因此主耶稣提醒门徒：“人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10:36-37）

　　前面讲到有先知来引诱你，他是行了神迹奇事的，神说：第一、你不可听；第二、要把他除掉。但如果不是先知呢？是最亲的人引诱你，怎么办？神说一样不可听从，不可顾惜他、包庇他，同样还要治死他，而且你要先下手，别人再下手。意思就是不可以让那些影响你偏离神的思想，继续不断地影响你。

　　弟兄姊妹，这是很残酷的，也是十分不容易作的决定；因为都是自己最亲近的人，而所要做的又是在人的眼中看为最无情的事；感情脆弱一点的人，根本无法作这样的决定。但神在这里强调，这不是体贴人感情的时候，而是在整体里除掉罪恶的蔓延，使神的子民得到保护。

　　当然我们今天已经不能治死谁了，但是我们除恶的心一定要这么强烈，不要让魔鬼把这些“酵”放在我们中间，影响我们的心。但我们在作这些事情的时候也要小心，我们不是成为异端裁判所，一天到晚看别人是罪恶的。圣经里的神不是一天到晚在挑我们毛病的神，所以重点还是在：我们要熟悉听主的话，认识全面的主，这样我们的信仰才不走极端。

　　第八、第九节提到五个“不可”和一个要办的事：第一、不可依从他；这在原文是不可容让他得逞的意思。第二、不可听从他；这在原文含有不可顺服的意思。第三、不可顾惜他；这在原文含有不可姑息的意义。第四、不可怜恤他；这在原文有不容他生存的含义。第五、不可遮庇他；意思是不可将他的恶念隐藏不让人知道，也不可维护他不予治罪。

　　“总要杀他”按照七十士译本的译法是“总要公开揭发他”，待他被定为有罪时，才治以死罪，否则就可能会有很多冤假错案的发生。“你先下手”，这是见证人该作的事情，在后面第十七章会看到，表示你不是在诬告。为什么要把人打死？因为这罪是非常严重的罪；一个人离弃神或叫人离弃神，是一件很严重的罪——是亵渎神的。所以亚哈得到拿伯葡萄园，就是利用这亵渎神的罪，使他的葡萄园被充公。

　　“要用石头打死他，因为他想要勾引你，离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神，以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。”（10-11节）

　　虽然我们不太喜欢打死人这类的事情，但我们知道我们是在这罪恶的世界里面成熟长进，因此我们属肉体的心常常需要这种惧怕，来叫我们走向正路。用严刑治死勾引人敬拜别神的亲友，起到杀一儆百的作用，为的是叫人不敢再有随从恶俗去敬拜别神的念头。

　　我们前面谈过正确的害怕和错误的害怕、有信心的害怕以及没有信心的害怕。但即使是错误的害怕，也可以逐渐领我们进入正确。就好像一个孩子，小的时候父母强迫他来主日学读经、聚会，他自己并不是有兴趣，但是可能就在这种强迫中，让他耳儒目染，就养成遵行神话的习惯也说不定。包括我们管教小孩不要说谎，可能都需要一些打的责罚，他才会吸取教训，但我们是希望他能越来越多的从心里认识神。

不可听从匪类的勾引

　　“在耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：‘我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。’你就要探听，查究，细细地访问；果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。你从那城里所夺的财物，都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物，都在耶和华你神面前烧尽，那城就永为荒堆，不可再建造。那当毁灭的物连一点都不可粘你的手，你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多。”（12-18节）

　　今天的经文讲到，叫人离弃神的通常有三种情形：第一、是先知和作梦的；第二、是你的家人；第三、是城里的人。中世纪的时候只要一发生瘟疫，一个城起码死了三分之一至三分之二的人了，这是很恐怖的。所以从古到今，对付瘟疫只有一个有效的办法——就是隔离，不可接触。

　　不过我们也发现，从伊甸园开始，常常越叫我们不要接触的东西，我们就越想要接触；越是不可吃的果子，我们就越想碰。异端、异教也是一样，包括大人小孩，我们都想去看看是怎么回事。越是严严的警告，就越是挑起人们的好奇心。所以，强烈的、严格的禁止都不是最好的办法，最好就是让人认识真理。因为我们在这世界上生活不可能不接触到邪恶，只有认识真理，稳扎稳打，才可以比较有效地防范于未然。

　　这里的“匪类”从宗教意义上来翻译的话，就是“撒但的儿子们”。并且圣经在这里所讲的“邪恶”不是打家劫舍、杀人放火之类的事，这里所讲的这个邪恶与可怕超过一切，是会叫所有城里的人都下到地狱里的。所以神在这里吩咐，我们务要小心，不要被魔鬼引诱了。

　　我们注意第十四节提到“探听、查究、细细地访问”，因为这不是小事，风闻之后要进一步实察。经过详查细访，证明罪恶确凿之后，按神的要求来讲是要屠城的。不但杀居民，连牲畜都杀尽，而不能收作掠物，因为认定这是被神所咒诅的城。

　　罪恶到了一个地步是要烧得一干二净，片甲不留的。因为那城是亵渎神的，其中的人口、牲畜和货财均须烧尽，不可取其中的任何东西据为己有，否则不仅自己会遭受咒诅，甚至会连累整个以色列族都遭受咒诅。

　　当然，人可以烧死，货财可以烧尽，异端的思想却不可能用火烧灭的。若从思想史来讲，越是逼迫就越是兴旺——是野火烧不尽，春风吹又生的。因此我们盼望弟兄姊妹有神的真理在心中，假如我们连神的真理都不知道，最好不要碰异端，因为我们很容易受引诱。

　　我们一定要先读圣经，把神的真道弄清楚，使自己有防范虚伪的能力，否则我们很容易被错误的思想所牵引，甚至还觉得它讲得很有道理。这是因为我们里面空无神的真理，外面虚假的东西就很容易进入，一拍即合。

　　所以总的来说，这一段经文就是叫我们一定要拒绝这些异端异教，仔细分辨看看是不是真理，但也不要污告别人。如果确定真是异端，就要完全消灭，跟发生瘟疫的时候要完全隔离是一样的。经文的末了讲到“耶和华就必转意，不发烈怒”，从这句话来看，恐怕有人在传讲异端时，耶和华已经在发烈怒了。当百姓把异端消灭了，耶和华就不再发烈怒了。

　　勾引人离弃神的那城，拆毁了就永不再建造，这是很大的启示。神的祝福与建造，永远不与撒但有任何关连，神更不要在根基上给撒但玷污了的事物。金牛犊的结局是磨成粉撒在溪里，神不保留它，也不改作别的用途。神不在旧造里作任何的改良，而以重生来造全新的人。同样，他对旧天旧地也没有留恋，而以新天新地来代替。

　　所以弟兄姊妹，一个体贴神心意的人，应该懂得怎样毫无保留地站在神这一边；如果我们的心志是坚定的，就再没有什么容易缠累我们的事物，可以使我们不跟从这一位独一的主。求主帮助我们，都能够作出正确的决定！阿们！