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发表于 2020-4-14 21:38
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神对人的要求
神对人的要求
昨天的经文说到，神垂听了摩西的祷告，赦免了以色列人的罪，因而叫摩西再造石版，又吩咐他继续引导百姓，带他们进迦南地去。
摩西深知这群百姓的叛逆本性，因此摩西语重心长地向这些即将进入迦南的以色列人呼吁：“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢……”摩西提醒他们，神在他们身上有着什么样的期待。总意就是要他们全心全意地信靠神、跟随神，使他们得以蒙福。
“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（12-13节）
神所要的其实不多，只是很简单的一条命令“以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。”（申6:4-5）这两节经文也就是耶稣所说的两条诫命的第一条，但是人却常常不愿意遵守。等到人自作自受以后，又会回头说为什么神不帮助他们。
“现在耶和华你神向你所要的是什么呢？”这也是基督徒都很熟悉的问题，通常大家都喜欢用弥迦书六章第八节来回答：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
我们有时送礼物给人，会弄错了时间、对象。盛夏送人重裘，严冬送人罗扇，多半不会有人欣赏；有时男女老少送的混乱了，还会使接受礼物的人以为是有意的侮辱。在信仰上，人最容易犯的错误，就是常以为自己能给神什么，却没有先弄清楚神所要的是什么。这不是好笑的事，而是严重的问题。
因此，我们要好好思想圣经上的话，神要我们做什么呢？希伯来书十二章十四节：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”神要我们过圣洁的生活。我们再看马太福音十九章十六至十七节：“有一个人来见耶稣，说：‘夫子，我该作什么善事，才能得永生？’耶稣对他说：‘……你若要进入永生，就当遵守诫命。’”神要我们守诫命。
但不管是行公义、好怜悯、存谦卑的心、和睦、圣洁，不管是多读经、祷告、传福音、使人归主，如果我们想到的只是律法字句的部份——神要我们守律法、诫命，那你就理解错了，这是我们最容易犯的错误。神要的不是这些，因为我们根本无法作到。
当我们想要以遵守神的话、神的律法，去行公义，好怜悯，罗马书、加拉太书说，我们是招惹神的忿怒。因为想要以守律法，行功德来讨神的喜悦，我们永远也达不到他的标准。如何能真的守律法，就是要先领受神为我们预备的救恩。简单而言，基本上神就是要我们信靠他。
约翰福音第六章五十三节，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面！”吃肉、喝血，是为了得生命。吃耶稣的肉，喝耶稣的血，都是指“要信靠耶稣的话”，才能得他的生命。
诗篇五十篇十三至十五节：“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。”神不要我们的牛羊。同样，以感谢为祭或向他还愿，都是信靠他的结果；患难之日求告主，更是信靠他而有的行动。
约翰福音三章第三节，耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”当然我们不能再进母腹使自己重生，也不能重生自己，所以要靠自己的力量进神的国是不可能的事情。到了第五节耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”人若要重生，惟有圣灵的工作，这是凭着信心才能得到的。
马太福音第五章二十节，耶稣说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”法利赛人的生活是那样的严谨，我们如何能比法利赛人更加义？就是信耶稣，使神的义成为我们的义，神的恩典在我们里面，我们才能活出胜于法利赛人的义。马太福音十八章第三节，耶稣又说：“我实在告诉你们，你们若不回转变成小孩子的样式，断不得进天国。”我们当然不能变成小孩子，但我们要像孩子信任他的父母一样，信任我们的天父。
使徒行传四章十二节说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”还有希伯来书十一章第六节也说：“人非有信，就不能得神的喜悦。”另外，在约翰福音第四章二十三节里，耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和真理拜他，因为父要这样的人拜他。”
总而言之，神所要的就是我们完全信靠他。今天我们信靠神，因着他的恩典和圣灵的大能，使我们可以遵行他的话语；我们因着神的恩典，我们认识他、敬畏他、遵行他的道、爱他。人向神的心意正确了，神向人赐福的管道也就畅通了。我们因着他赐给我们够用的力量，就尽心尽性事奉他；神因此给我们更多的福气，我们就更服事他。
“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神，耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”（14-15节）
十四节将神的主权高举，为的是要显出十五节拣选的独特和荣耀。神很清楚知道人的本相，所以神不是在地上寻找“好人”，看人有什么长处，如果那样，神必然失望。正如第七章七节所说的，神专爱他们，并不是因他们人数众多；而他们之所以可得迦南，也非因他们的义，这完全是出于那创造万有，统管天上地下之神的恩典。
神的拣选是无条件的，人不能丝毫的夸口。不是这人比那人好，或有任何的优点，所以神拣选他。我们一定要记住一点：我们的任何优点都是因着被拣选的结果，是从神而来的，而不是决定神拣选的条件。
当然从人这边来看，神的拣选是有理由的、不公平的。因为神就是拣选那些弱小的、卑贱的、被欺负的，但这些都是表面看见的理由。从神那边来看，这是神的旨意，神不偏待人，在他没有不公平，他定意这样就是这样。希望我们都记得：没有一个理由比神的旨意更基础、更重要。
“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项；因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”（16-17节）
“你们要将心里的污秽除掉”这句话按原文直译的话，就是“你们要在心上行割礼”。割礼是神与亚伯拉罕和其后裔立约的记号，不受割礼的就是不遵守这约的人，就不是神立约的子民；不但不在神的约的护佑之下，更是背叛神的人。为这原因，按礼仪上来说，他是污秽的人；从道德上而言，则是一个悖逆神的人。故此，摩西劝百姓不可再硬着颈项。
被拣选的人要把心里的污秽除掉，就是不可再硬着颈项悖逆神。从上下文来讲，就是把神当作真神、独一的神、真有力量、全能的神；不再硬着心叛逆神，而是单单地依靠神，对他顺服，领受、信靠、跟随他的引导。
“万神之神，万主之主”，这只是一个形容的语句。这句话的意思不是说，这世上有很多的神、很多的主，耶和华是里头最大的一个。只是别人不知道耶和华是独一的真神，所以我们用了这样的名词来形容我们神的超然，而不表示世上还有其他神。
哥林多前书第八章四至六节讲到：“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主，然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”
耶和华是独一的真神，假神又怎能与真神相提并论。因此，“万神之神，万主之主”这句话并不表示我们认同异教的偶像也是神。
“不以貌取人，也不受贿赂”，这两句话是说到神对人的态度。“貌”并不单指人外在的美丑，也指人的身份贵贱，说明神是看人内心的。“贿赂”是指人用不正当的手法，以财物给人，而想藉此换得好处。神不单不贪人的财物，也不在乎人的祭祀与供物。事实上人不能给神什么，因为我们所有的都是从他而来，他是万福之源。神所要的，乃是人将真诚的内心献上，信靠他、依赖他。
“不受贿赂”也包括不能用金钱、牛羊、事奉来改变他的慈爱和怜悯。可是，好像很多时候我们祷告、犯罪可以改变他？从神的那面来讲，他是永不改变的；从人的生活来看，的确我们更多的祷告和亲近神，可以使他更爱我们；我们的罪恶，则会叫他远离我们、厌恶我们。
只是我们要知道：我们看到的这些现象中有神的旨意，那是我们看不到的奥秘。神的奥秘我们没法去深究，那不是我们渺小的人类能够了解的领域；我们的本分是听从神的话，专心信靠他。如果我们作得好，我们知道这是神所作的；如果我们作得不好，我们知道这是我们的罪恶使然。
神不要我们用我们自己“拥有”的来改变他，因为在我们没有任何的良善，值得神看上一眼。若我们用我们的罪恶来改变他，那结果就只能是“凡没有的，连他所有的，也要夺去”（太13:12下半节）。很多人已经得罪神了，在人家传福音给他的时候，仍然不肯悔改，反而硬着心积存神的怒气。
神要我们用他的恩典来改变他，例如：他的话，他教我们的祷告，他给我们的圣灵，他给我们的慈爱、良善、公益所形出来的美善来改变他。如此，“凡有的，还要加给他，叫他有余”（太13:12上半节）。例如他给我们爱人的恩典，我们用那爱来爱人，他就继续来改变我们。这不是贿赂，而是恩上加恩。
贿赂是用金钱、美色……去诱惑，使贿赂的对象给我们好处。所以，贿赂神明是操纵神明，这样的神是愚昧的。我们的神不被操纵，他掌管万有，万有都在他的手中。他把恩典给人，让人能恩上加恩，力上加力。
因此我们在奉献、事奉的时候，不要想用自己的“努力”去贿赂神，因为神不受贿赂。我们是存着信心，存着感恩的心，存着一颗我已蒙神恩典的心，求神继续带领、继续让神的荣耀彰显。
我们不需要考虑自己，只要考虑如何讨神的喜悦，使弟兄姊妹蒙福，就够了；因为我们已经充分体会到我们真是蒙恩，也知道神自会眷顾我们，所以不需要为自己考虑，也就不会想要去贿赂神了。
“他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食，所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（18-19节）
如果我们说耶和华是我们的神，我们敬畏他、遵行他的道，我们自然也希望能活出他的美德来——就是不以貌取人，不受贿赂，为孤儿寡妇伸冤，怜爱寄居的，给他们衣食。神没有忽视孤儿寡妇，我们对这世上的弱势群体，要有神的心；我们如何蒙了神的怜悯，也当在生活中活出神的怜悯。摩西的律法自始至终都贯彻着怜悯弱者的教训，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。”（箴19:19）这是何等蒙福的事！
从圣经的角度来说，上至是王公贵族，或下至乞丐、流浪汉，所有不认识神、没有神的人，都是“无有的”。神怜悯那些谦卑的、自知无有，向他呼求的人；人呼求他，他就赏赐恩典给他。很多弟兄姊妹说自己不会祷告，不愿意祷告，就是因为不够可怜，所以不会向主呼救。我们必须真实看到自己的无有，知道这个神是怜爱寄居的，就承认自己是真的没有，好让神的恩典覆蔽我们。
“因为你们在埃及地也作过寄居的”，事实上，我们还是旧人的时候，我们也常常受肉身、罪恶的挟制。不过很可惜，我们常常没有这种的觉悟，我们从来不认为我们就是孤儿寡妇，我们就是寄居的。我们总觉得自己很了不起。
当然，越是自高的人，也越自怜，所谓“色厉内荏”就是这样，外表看起来非常强硬，内心却十分怯懦。世人、不信神的人，都是这样‘包括我们这些缺乏信心的基督徒，也会这样。
不过，神的儿女与世人有一个不同点：我们承认自己没有，同时也承认神给我们够用的恩典；所以我们怀着谦卑的心，依靠神去服事别人。愿我们都知道：自己就是孤儿寡妇，就是寄居的。我们是寡妇，我们得了恩典，就把这恩典再给其他的寡妇。我们是寄居的，我们得了恩典，就把这恩典再给其他寄居的。
“你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。”（20节）
我们敬畏神，不是惧怕损失；因为在神里面，没有损失。我们单单是因为他的威严和全能，就产生一种自己真是渺小、主真是伟大的心，从而敬畏他、赞美他。
说到事奉，神并不需要我们服事，当我们说我们服事神的时候，其实是服事我们的弟兄姊妹，以及这世代的人，还有我们自己。并且我们也不是靠自己的力量来服事，我们是靠着他的力量来服事，所以“专靠他”很重要。
“专靠”在原文里是“紧贴”与“联合”的意思，因此“专靠他”的意思是“粘着他”；我们跟我们的神不能分开，要紧贴在他身上。耶利米书十三章十一节：“耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。”
“他是你所赞美的，是你的神，为你作了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。”（21节）
我们既亲身经历过他的大能和荣美，就知道他真是配得我们赞美的。因此我们不仅是口舌的赞美而已，更是从心中赞美他；也不是崇拜时的一两个小时而已，而是生活中时时刻刻都充满赞美。
诗篇里面很多这样的话，“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。”（诗34:8）这是真实经历神的人会讲的话；他是无所不能、无所不在的，他是统管万有的；无论他叫我们讨厌，或叫我们舒服，他都是我们应当赞美的神。但很可惜，常常我们很难赞美神，尤其是我们备受艰难、委屈的时候。
“你的列祖七十人下埃及，现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。”（22节）
自当日列祖七十人发展成今日无数的人民百姓，人口如此迅速增长只能归功于神的祝福，一切都是神所赐给他们的福分。
神作大而可畏的事，叫以色列人在饥荒、旷野缺乏之中，不但没有灭绝，反而繁衍昌盛，成为像天上的星那样多。“天上的星”不仅形容多，也是形容高深、美丽，这是很大的祝福，表明神无穷无尽的恩典。
神是乐意向人赐恩的神，他的恩典与丰富也是敬畏他之人的产业；敬畏神又领会恩典的人，知道自己是蒙怜悯的，就更加全心全意地信靠他、跟随他，遵行他的旨意，靠着主加给的力量，在地上过圣洁公义的生活。阿们！
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雷达卡
发表于 2020-4-14 21:05
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