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发表于 2020-4-12 22:49
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重申十诫
重申十诫
昨天我们读到申命记第四章的末了，摩西把神的律法再度对第二代以色列人讲述。尽管四十年已经过去了，无论是人还是环境都有了很大的变动，但不管人的情况有多大的改变，神的心意没有任何更改，摩西现在所说的，还是四十年前他对第一代以色列人所说的。
“摩西将以色列众人召了来，对他们说：‘以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。’”（1节）
我们的信仰的从“听”开始的，“信道是从听道来的”（罗10:17），但不要只听在耳朵里，还要学在心中，还要谨守遵行，把所听所学的“实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:25）
“耶和华我们的神在何烈山与我们立约，这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。”（2-3节）
摩西在这里指出，四十年前神在何烈山与百姓所立的约，同样是与今日的民众立的。从受时间限制的人来说，这约明明是和四十年前的上一代立的，但不受时间限制的神却清楚表明，这约是和“存活的人”立的。
这约在创世记的时候是一种应许的形式出现，就是神对亚伯拉罕说：“我应许你……”，到了加拉太书第三章就把应许和律法分开，并且说这应许不会被四百三十年后的律法废掉。其实，“律法”、“应许”都是类似的，都属于“约”。
死了的列祖是过去了，但活着的人就和约有了直接的关系。神是不受时间限制的神，他显明他自己是“我是”，他永远是现在式的神，只要是活在现在的人，他就是他们的神。为这原因，所有听到这约的百姓，都应当尽心尽性尽力去爱独一的神；这包括了当时站在河东地的人，也包括了以后才出生的人。
“这约不是与我们列祖立的”也不是说，这约和“神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”在本质上有什么不同。当年神对亚伯拉罕说：“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星那样多。”如今这约已经实现了，神再次与这世代的以色列人立约，更深地实现他对亚伯拉罕的应许，所以这约跟创世记神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约没有什么不一样。
不管是创世记的约，还是出埃及记何烈山的约，重点都是信靠神的话，遵行神的话。今天我们在他的恩典中，凭着信心，就知道神和我们立约——他要永永远远作我们的神，我们要永永远远作他的子民，因此我们要听他的话，信靠他。
至于我们遵守神的约会有什么的福，不遵守又会有什么的祸，都不是最重要的，最重要的是我们信靠他。如果有一天，以色列不遵守这约，终于亡国的时候，剩余的人若是仍然守约、敬畏这位神，神也会继续在他们的身上守约施慈爱。
“耶和华在山上，从火中面对面与你们说话；那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们（因为你们惧怕那火，没有上山），说：”（4-5节）
限于篇幅的关系，这两节经文我就不多讲了，在这里重点是以色列人非常软弱、小信，因此需要藉着一个中间人把律法传给他们。摩西就是神与以色列人之间的“中保”。中保除了有“中间人”的意思，还有另外一个意思是“保证人”。你买房子透过中间人，但中间人并不保证交易一定成功。但耶稣基督作我们的中保——他不但是一个中间人，也是一个保证人，保证了这约一定能实现。
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（6节）
单单“我是耶和华”这句话，我们就可以讲上几十个钟头的“神论”，但在这里我们不多讲，因为神不是要每个人都成为神学家。你只要知道他是全能的神，他创造、管理、立约、施恩、医治、拯救；他是耶和华，是做事的神，是爱我们的神，也是轻慢不得的神。
尽管他是创造天地的主，但在这里摩西没有讲他是创造天地的主，而是讲到另外一件事，是在场的两百万以色列人都亲身经历的——“曾将你从埃及地为奴之家领出来”。以色列人从前在埃及为奴之家，是很痛苦的。他们亲眼看到、亲身经历了这个神如何真实地拯救他们；所以，他们非信不可。
我们今天不一定是一个好的考古学家、生物学家、地质学家，我们不一定能跟无神论者辩论达尔文“进化论”的错误，也不一定能从科学的角度谈论神创造的合情合理；但是我们就像约翰福音中的瞎子一样（约9:1-11），我们很清楚地知道：“我从前是瞎眼的，现在终于看见了。”或像约伯一样，能够在尘土和炉灰中懊悔地说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）
神爱我们，他尊重我们，给我们机会选择要不要与他立约。以色列人因为神的爱，因为神摆在他们眼前的奇妙作为，就愿意信靠他，跟他立约——让耶和华作他们的神，他们作他的子民。
这完全可以应用在我们生活中的每一个层面——耶和华是我们的神，耶稣是我们的神，曾将我们从死亡、罪恶、黑暗的为奴之地领出来，叫我们的罪恶得以脱去，叫我们的重担得以轻省，叫我们有永生的盼望，叫我们如鹰展翅上腾，奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
因为神作了这样的事，所以他对我们有所要求。从第七节起，一直到二十一节，是我们十分熟悉的“十诫”，也是以色列人极其重视与谨守的法则。神要以色列人守律法，并非作为他们得救恩的条件，乃是要他们知道他们与神的关系。从这种认识下产生的动力，产生的响应与情感所化成的行动，才是神所要求的。
“除了我以外，你不可有别的神。”（7节）
这是第一条诫命。意思就是：神是有能力的，你不可以觉得其他的受造物也有能力。有人会说：“明明钱很有能力、权力也很有能力。”的确如此，甚至我们也可以说，即使是美丽的外貌，也是很有能力的，可以倾城倾国。从某个角度来说，知识、学问、智慧、金钱、权力，都可以是能力，但这能力是神所赐的。人看不到这一点，就会拜其他的偶像。
除了神以外，不可以把其他的东西当作有能力的。生病，我们也找医生；出事，我们也找警察；打官司，我们也找律师；求学问，我们也找老师；饿了，我们也找吃的。但是这一切的终极来源是神，所以我们敬畏神。
就如同我们谢饭祷告，或主祷文说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”并不是我们不尊重农夫，不感谢父母，我们努力工作赚钱、辛苦做饭，这都是好的，但我们只能把神当作有能力的，认定他是能力和恩典的源头。
“除了我以外，你不可有别的神”，这句话也包括神是我们最大的喜悦。一方面神是我们的依靠，他有能力；一方面神是我们的喜悦和目标。这在奥古斯丁的思想和韦斯敏斯德小要理问答里都讲到，人的主要目的是荣耀神，永远以他为乐，在他里面喜悦。
“除了我以外，你不可有别的神”，这是一个警告，是第一条诫命，也是所有的诫命。正面是告诉我们：你要尽心、尽性、爱主你的神；负面就是你不可有别的神。由于篇幅的关系，今天我们只从正面来了解什么是“不可有别的神”？这句话的意思就是：
第一、要绝对依靠他，我们不依靠别的。这实在很难；因为，我们总是喜欢靠医生，靠金钱。可是，我们的信心只能给神。我们应当使用金钱，使用学问……，但我们知道神在掌管一切，而他的慈爱、怜悯和全能，足以叫我们去依靠他，这就是信心。
第二、要以他为乐，神是我唯一的快乐。除了神以外，你不可有别的娱乐，这也很难。这不是说基督徒不能有吃喝玩乐，神造了这一切，目的就是叫我们吃喝享受快乐。使徒行传十四章十七节，保罗说：“……常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”基督徒应该是很快乐的，但我们的罪就是把这些叫我们享乐的东西当作一切。
亚伯拉罕一开始是以神为乐。后来以撒断奶的时候，他摆了大筵席，亚伯拉罕甭提有多高兴，但是耶和华说：“除我以外，不可有别的神。”后来有一天，以撒成为亚伯拉罕的最乐，神就对他说：“把以撒献给我。”（创22:1-2）
这个原则对我们每个人、每件事都是一样的。我们每个人都有自己的兴趣喜好，或是打乒乓、踢足球，或是看电视、上网、玩游戏机，或是逛街、买衣服……这些都不是坏事，但是如果它们夺了你的心，那就麻烦了。没有一个律法可以告诉我们“它夺了你的心了”，我们只能求圣灵光照我们，帮助我们看见自己的心是否还在神的身上。
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三、四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（8-10节）
这是第二条诫命，就是不可以有其他偶像。申命记常常讲到：你没有看过神的形象，所以不要把神给形象化了。神从来没有向人显示过他的形像，就算是我们的主在地上生活了三十多年，他也没有给人留下他的像。这是创造与被造的界线，是人所不能越过的。可惜的是，历代到如今，人在艺术之名的掩盖下，不知道制造了多少的“圣像”，实在是无知。
当然这条诫命不止是这个意思，因为我们基督徒并没有为自己雕刻偶像，但在我们的心中，学问、金钱、儿女、爱情、自由……，都可以变成我们的偶像。这些都不是有形的东西，但它会牢拢我们的心，叫我们依靠它，以它为最乐。常常我们有了钱，有了女朋友，有了美貌，有了博士学位，却没有了神。
“不可为自己雕刻偶像”这条诫命的重点在“不要把自己当作神”。也就是说，不要为自己做任何的事，我们做一切的事是为了主。我们当然也吃，也喝，但做这一切是要把神当作终极的目标，我们是为了主而活，不是为了满足自己，而是把自己当作神的一个仆人和器皿，服事神和教会。
例如：我讲道累了要喝水，不是为我自己喝的，而是希望我讲话能够讲清楚，对听的人更有帮助。我睡眠充足，不是为了自己，是为了头脑清楚，能够把神的话语讲好，让人听得明白，得到帮助。看起来好像是为了别人的益处，但终极的目的也不在人的身上，而是能荣耀神。
属肉体的我们总是希望敬拜的对象是看得到、摸得到的，心理才比较踏实。然而神不要我们用偶像、或其他的东西代表神。以色列人出了埃及，到了西奈山，律法颁布以后，摩西在山上四十天，以色列人就在山下为自己铸了一只金牛犊。他们并不是说那金牛犊是巴力，而是说那金牛犊就是领你出埃及地的耶和华（出32:8），结果因为这事死了不少人。
“恨我的，我必追讨他的罪”，如果我们做了偶像，神说“你是恨我。”神的话一点也不过分，因为神配得我们所有的爱。常常有人说你们基督教的信仰好像太排外，不像我们中国人常常说有容乃大。但是我们可以举夫妻的关系就能够了解，有哪一位妻子或丈夫允许他的另一半对他不忠呢？倘若我们的爱有一点不在神身上，这就叫作在恨他，神会追讨我们的罪。
“爱我，守我诫命的”，约翰壹书三章十八节说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”如果我们真的爱神，就真的有爱他的行动，就是守他的诫命和吩咐，在圣洁中靠着他彼此相爱。
当神讲“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三、四代”的时候，我们常常会认为这很不公平，为什么父亲做错事要儿子来承担后果？但却没有人反对过“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。为什么这个人做了一件好事，就子子孙孙到一千代都蒙福？这也很不公平。只是，让我们不服气的，我们就说不公平；让我们占了便宜，得了乖的，我们就偷着乐，不说不公平了。
可见我们在骂神不公平的时候，我们也是很不公平地在骂神，因为我们只选择对我们有利的。神对我们的刑罚是三、四倍的，对我们的祝福是千倍的。很显然神对我们的好是千倍的，这也是很不公平的。但是同样的，我们也不去追究这不公平，因为我们得了便宜；我们最喜欢追究的是我们亏损的部份，这反映出我们的小气。
在现实堕落的世界里，每个人都受到罪恶的影响；我们每一个人都被我们的父母影响，也被环境所影响着。也许你生活在某一个化学工厂的废水排放区域，说不定你和你的子孙都会受这污染的影响。甚至一个母亲怀孕时期的心情、胎教、抽烟、吸毒、吃药，对胎儿的健康也是有影响的。
这些道理很合科学，我们也能了解，不管是污染或罪恶的影响，是可以延续的。好的、坏的都会产生影响，即使是基督徒，神也没有把这层自然律拿掉。重要的是，神的恩典是尽量地限制坏的，延长好的。可是，人在罪恶之中就一直看到那“祸会殃及三、四代”，而没有看到神真是用千倍的恩典加在人的身上。求主怜悯我们！
“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（11节）
这是第三条诫命，要求人在生活上存着敬畏神的态度。以轻慢的心态去称神的名，拿神的名来开玩笑，作口头禅，都是直接的得罪神的。
“不可妄称耶和华你神的名”用最浅的说法，就是不要滥用“Oh,Jesus！”，“Oh,MyGod！”这些字眼。在清教徒的时候，这种轻蔑的语气，是可以判死罪的，这等于妄称耶和华你神的名。
通常我们称神的名时，是讲到两件事：一是依靠他；一是把荣耀归给他。所以，我们奉神的名做事、奉神的名祷告、奉神的名把一杯水给人……，“不可妄称耶和华你神的名”讲得简单一点，就是我们希望：我们的生活、动作、言语，都能够信靠这个超乎万名之上的名，也都荣耀这个名。
“当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日：六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念，你在埃及地做过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（12-15节）
这是十诫里最长的一条诫命，但我们不能说这最长的就是最重要的。事实上，所有的诫命总归就是两条——“爱神”和“爱人”。前面四诫就是爱神；后面六诫就是爱人，这是耶稣的分法。
在马太福音二十二章那里，有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心，尽性，尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”无论是爱神和爱人，都是从领受神的爱而来的。
事实上所有的诫命，简单地说，只有一条——就是你要信靠神。前面四个诫：不可以有别的神，不可以雕刻偶像，不可以妄称耶和华你神的名，其实就是信靠神。信靠了，自然能有安息。所以，要守安息日为圣日，也是信靠神。只不过安息日的诫命，有更多实用的部份。要了解“安息日”的意思，我们需要从最早的创世记开始了解“安息日”的意义。
第一个意义：神做好了一切的工。创世记二章一至三节说：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”
当然这是拟人化的说法，因为神从来没有休息过，他也不需要休息，他用他权能的命令托住万有，他创造、拯救、掌管、看守，他一直不断地做每件事，没有停止工作过。约翰福音五章十七节，耶稣说：“我父做事直到如今。”
所以，“安息日”是为了人，神好像安息了，要人知道他已经把一切的工作都做完了，且做好了，是完美的。因此，我们就可以安息，享受那快乐；意思也就是我们要信靠他——在一种相信这位慈爱、全能的神，他把一切的事情都做好了的心态下生活，这就叫作信心。
很可惜我们基督徒常常没有信心，因为我们不是把神当作安息日的主，而是严苛的法老——叫我们右脸给人家打，左脸也要转过去由他打。有人要拿我们的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼我们走一里路，我们就同他走二里；有求我们的，就给他；有向我们借贷的，不可推辞。要爱我们的邻舍，爱我们的仇敌。我们常常觉得这个神真是坏透了，但又不敢反抗他。这都是我们肉体的反应，是错误的。
第二个意义：六日要劳碌做你一切的工。这是第十三节说的，这节经文的重点不在于我们要上班几天，事实上，我们天天都在工作、服事，天天也都在安息。但即使在堕落的世界里，神仍然要人工作。创世记三章十九节：“你必汗流满面，才得糊口……”人要工作并不是罪恶的咒诅，因为在人堕落之前，亚当也在工作。将来在新天新地里，我们也要继续工作——“在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他。”（启22:3）
罪恶的咒诅是我们要做得非常的痛苦，要汗流满面，才得糊口。但只要我们愿意去做，这其中也会有祝福。但是现代的人都不喜欢做事，只动口，不动手，甚至嘴巴也不太动。我们应该要多闭嘴，多动手、动脚、多流汗工作，才是好的。
第三个意义：是慈爱。这是第十四节说的。在出埃及记二十章讲到“十诫”时，并没有提到这一句话。我们要让自己和我们的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并寄居的客旅得到安息，这是要我们对人有慈爱和怜悯。
因此，我们不是一个工作狂，也不是一个偷懒的员工；我们是努力工作的。但是，我们是在工作中安息，在安息中工作。我们也不是一个苛刻的老板，喜欢整人，给人重担，让人疲累。我们既蒙恩典，就要对人慈爱，这慈爱是我们蒙恩以后的反应。因为神让我们得到安息，我们也让人得到安息。
第四个意义：是拯救。这是第十五节，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来——我们是领受神的拯救的。神拯救我们就是让我们对别人有慈爱，甚至利未记提到的“安息年”和“禧年”，特别强调我们对动物、植物、土地都要有慈爱，这是很合乎生态环保的。但重点不在生态环保，而是：一个蒙恩得救的人是非常的勤快，在神的恩典中喜悦地工作，也在工作中满有喜悦，对人有恩典。
第五个意义：是耶稣。如果安息日的意义是拯救，那安息日的意义就跟耶稣有关系，因为耶稣是安息日的主。马太福音十一章二十八节：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”不管是生活中的重担，律法的重担，我们在耶稣那里就得到安息。
第六个意义：是信心。以赛亚书三十章十五节：“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。”就我们的生理来讲，我们都知道这一点也不稀奇，你好好睡觉就有力气；你心中没有焦虑，就不会有胃溃疡和高血压。但在这世界上怎么会没有让我们焦虑、紧张、害怕的事？当然会有！我们唯有信靠我们的神，信靠那一位使我们得到安息的主。
另外马太福音第六章论到“真财宝”时，叫我们不要为身体的吃喝穿、生命的寿数、地上财宝的积攒忧虑。因为我们需用的这一切东西，我们的天父是知道的，他早有预备。以色列人在大而可畏的旷野走路时，没有办法进入安息，因为环境叫他们没有信心；他们不信靠神的话，不相信神会有美好的预备，以致倒毙在旷野了。
我再说一遍，我们是在安息中工作，在工作中安息。因此，不是不要努力工作，也不是不要服事，但不要忧虑。因为神做了一切的工，我们就不担心，也不害怕。因为神给我力量，我就努力地工作；我信靠神，仰望神，就能够胜过一切忧虑。
第七个意义：是和好，就是平安。特别在哥林多后书第五章十八至二十节，以弗所书第二章十六至十八节都有提到。和好，就是我们不再是在神的震怒之下，而是与神和好了；仇恨、重轭、刑罚都不再存在了。在神的心意里，安息是他给我们最大的一个享受，很可惜也是我们最不想要的一个享受。
事实上，这个诫命是一个祝福，神希望我们有安息；但是犹太人把这个安息变成最沉重的重担。今天基督徒也是一样，主日应当是我们最喜悦的，但对许多基督徒、甚至传道人来说，却是最痛苦的；倒是星期一变成复活节了，因为今天不必讲道，不必僵着脸陪笑。求主怜悯我们！
“当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”（16节）
前四诫是对神的，后六诫则是对人的。基本上，我们对神能够爱，对人就能够爱。对人的六个诫命中第一个就是对父母，这也很合乎我们中国人的伦理。
“孝敬”原文的意思是荣耀、尊重、尊敬。父母养育儿女，儿女归荣耀给父母，这合情合理。孔子讲过：奉养父母最难的是“色难”。我们给父母吃喝、花钱请佣人照顾、送养老院都不难；但最难的就是对父母和颜悦色。求主帮助，让我们对父母有更多的尊重和恭敬的态度。
关于这条诫命，神特别讲到这是使我们得福的——“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久”，也就是在世长寿（弗6:2）。当然每一条诫命神都赐福，但保罗在以弗所书第六章特别讲到，这是第一条带应许的诫命。
但希望我们不要单单从字面来理解，因为并不是每一个孝子都活得特别长。有人用这经文为依据，说想要长寿就要孝顺父母；其实这不是“孝子”，而是“孝寿”了。弟兄姊妹，我们不是为了得什么好处，才去做什么事。我相信这是神对我们软弱人性的一个鼓励，因为要好好孝顺父母，真是很困难——尤其老人家重听、唠叨、不讲理的时候，我们不能打、不能骂，只能更温柔、有智慧的来处理。
“不可杀人”（17节）。
基督徒当然不能杀人，但这也引起很多问题。神学家和基督徒也都在讨论：是不是要废除死刑？因为神说不可杀人，所以任何情形下都不可杀人，包括杀人犯。
在西方，大概有百分之九十到九十五以上的神学家和教会领导者都反对两种形式的杀人——一种是死刑，另一种就是战争。若说这是一种人道精神，是可贵的；不过，这样的解释并不合圣经。
的确，死刑和战争都是非常不好的事，我们要尽量避免。可是我们看圣经，神在罪恶的世界上，并没有废止死刑和战争。耶稣也没有叫我们废止这两样，甚至在耶稣叫我们纳税给该撒的时候，就隐隐约约地肯定了政府的权力，包括罗马政府有杀人和开战的权力。
在这里我们不过多讨论死刑和战争的话题，我们回到主题，继续讲“不可杀人”这条诫命。简单地说，就是不可杀人和流人的血，这是对个人而言。所以，我们任何时候都不可杀人，包括胎儿。
另外，我们从新约里也可以看到，从神的观点来讲，不可杀人这条诫命包括了“不可恨弟兄”，以及“不可报复”；例如约翰壹书第三章十五节：“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得，凡杀人的，没有永生存在他里面。”不但不可恨人，更进一步，我们应当用良善待人。如此说来，不爱邻舍，就已经是恨他们；冷淡地对待邻舍，就是某种形式的杀人了。
讲到这些，我们需要再次强调：不管新约、旧约，都是恩典以下的反应。不是你守了十诫，神才爱你；而是神已经白白地爱你、拯救你、给你力量，你就在他的恩典中不杀人、不恨人、不自义。
“不可奸淫”（18节）。
这条诫命不但包括了肉体不要犯奸淫，从新约来看，也包括看到妇女不可动淫念。然而无论是恨人或动淫念这些事，我们在罪恶的世界里，都不可能完全摆脱。我们需要靠着恩典，求主帮助我们。
“不可奸淫”用在婚姻的事上，就是神希望我们“守素安常”。而我们恰恰是最不守素安常了——没结婚的拼命想结婚；结婚了又拼命的想离婚；离了婚以后又想再婚。总之，就是对现况不满。求神帮助我们，在我们非常容易被引诱的罪性上，能够蒙神保守，脱离罪恶。
“不可偷盗”（19节）。
这条诫命可以讲很多很多。今天我们讲到“偷”，就是我辛辛苦苦赚来的钱，未经我的同意，你把它拿走了，这就叫作“偷”。但在圣经里，这条诫命基本来讲就是“不亏负”。例如：我跟你讲好做八小时的工要给你两百元，你做好了工，当得这两百元，我却没有给你，就叫作“亏负”，我偷了你的工资。相反的，你领了这两百元，却在这八小时内又吃喝又睡觉的，也叫作“亏负”，你偷了老板的时间。
另外圣经有讲到：当穷人没有饭吃的时候，你没有把食物给他，也算是偷了他的。今天我们捐钱给穷人，我们会说：这是好心、慈悲、怜悯；但是圣经没有说这是很好的事，反而说这是当做的。因为，这个世界的一切都是神的，连我们的生命、气息、动作、聪明、智慧也是神给的。所以不可以夸口，也不可以说我的富裕是我自己的。
神有的时候一个月给你一百万，但只给别人二十元。你要记得，那一百万仍不是你的，你只是一个管家。事实上我们什么都没有，有的只有罪恶和地狱的火。神赦免拯救了我们，当他给我们的有多余的话，不是要我们埋在地底下，也不是要我们建一个仓库存起来。
哥林多后书第八章十四至十五节指出了神的心意：“乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：‘多收的也没有余；少收的也没有缺。’”
这就是肢体生活，是真正的爱。如果神给你的聪明才智和能力多，神的意思不是叫你自肥，而是叫你妥善运用这一切，让更多人得到帮助。而且做这些事的时候，一点骄傲自大的心都不可以有——不是为了感谢信、或被人立为好人好事代表，因为一切的荣耀都是神的。
这就是神要我们做的。神用收吗哪作例子：“多收的也没有余；少收的也没有缺。”多拿的，都会烂掉、臭掉；少收的，没有力量捡的，也都够吃。那么到底多少钱才算是多了？这也因人而异，也许有的人是苦行僧，一个月一千块就够了；也许有的人是药罐子，一天医药费就要一千元；也许有的人一天的车费就要一千元，每个人都不一样。
在雅各书第五章讲到富人的错误：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣，号咷，因为将有苦难临到你们身上！你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是；又要吃你们的肉，如同火烧，你们在这末世只知积攒钱财……”（雅5:1-6）
雅各书讲的就是：基督徒的生活必须是能跟人分享的。当你的财物坏了，衣服被虫子咬了，金银都长锈了，就表示太多了。不过，事实是，大家都不愿意分享，宁可多了、坏了、锈了，宁可制造更多的垃圾。求主赦免我们！
总之，不要“偷”，就是不要拿神的东西来肥己。肥己，就是太多了，连自己都消化不了，以致堆积储存了起来。我们要记得万有都是神的，包括你的聪明、智慧、金钱……，都是要用来服事神的。你私藏了：从人间看，是合乎法理；但从神看，就是偷了不属于自己的东西。
“不可作假见证陷害人”（20节）。
一般扩大地讲，“不可作假见证”就是“不可以说谎”。约翰福音第八章四十四节，耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行！他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父！”所以，我们不说谎是应该的。
不过这里的重点是“作假见证陷害人”，意思是作假见证是会害死人的。包括申命记第十三章那里讲到，有人是异端，敬拜偶像、假神，这人是要处死的。所以只要有两个人作假见证，以谎言说另一人是异端，就可害死这个人。因此，狭义地讲，作假见证就是用神的律法在整人。
这个方法耶洗别就用过一次。她虽然是外邦的女子，可是她对耶和华的话很熟悉。越懂神的话，越是错用，就越罪加一等。在列王记上二十一章讲到，亚哈想要得到“拿伯的葡萄园”。拿伯敬畏耶和华，拒绝将先人留下的产业与亚哈交换。
你可能会说：“亚哈不是皇帝吗？只要把拿伯杀了，不就得到他的地了！”那你就没有耶洗别聪明。因为按照耶和华的律法，土地是不可以永卖，归给其他的支派。就算是拿伯死了，田产还是归给他儿子继承。他儿子死了，还是归给他孙子或至近的亲属。总之，这产业是轮不到亚哈的份。
耶洗别的聪明在于，她知道如果拿伯谤渎神的话，那他在以色列的产业上就无分，这产业就要充公。于是耶洗别就找两个人作假见证说：“拿伯谤渎神了。”不仅拿伯被打死，而且他的产业被充公，不归那个支派了。
今天我们有没有伙同其他的人一起批评论断，没有经过查证或思想，就造谣生事，坏了别人的名声？当别人在批评的时候，我们基督徒是不是静默不语地默许别人的假见证，或加油添醋来附和别人的假见证？这是神所厌恶的，我们的舌头真的要很小心，不造谣、不信谣、不传谣。
“不可贪恋人的妻子，也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。”（21节）
“贪恋”、“贪图”简单来讲就是“贪心”。基本上这是不尊重别人，想把别人的东西据为己有；其次就是不满意、不相信神的安排。例如：当你垂涎别的女人，不仅是好色，而且是不满意神赏赐给你的妻子。所以，不可贪恋。
“贪恋”是一种心理的状况，是迫切地想要一样东西。我们也都有这种情形，当我们贪恋别人的妻子，就表示我们对自己的妻子是非常的不满。这不一定是性爱上面的事，也可能是想到别人的温柔体贴，老婆的凶悍跋扈。
很多心理学家都说：“人的不知足，是一种不安全感。”美丽的你，或怕人家的光彩盖过了你；有权柄的你，或怕别人夺了你的权柄。求神帮助我们信靠他，以他为我们的喜乐，为我们的满足。
“不可贪心”简单地说，就是要信神。这也不是说，我们就乐知天命，消极不振，无所谓了。相反的，我们知道神的良善和全能，就越信靠他，也越积极地工作。除他以外，我们没有别的神；在各样肉体精神都需要的事上，我们都以神为我们的满足。
在神之外，我们常常有很多爱慕的、恋慕的东西占据我们的心。我们必须爱神，才能胜过这些东西；也只有神的爱，我们才不会无休止地贪恋受造物。所以，最后一条诫命跟第一条诫命是连在一起的：“除我以外，你不可以有别的神。”就是要我们以神为满足。我们中国人都讲要知足常乐，可是最难行的也是这节经文。
这种知足也不是说我们不要改进，不要更好；而是以神为满足。圣经讲的“知足”，绝不是懒惰，而是像腓立比书第四章十一至十二节，保罗说的：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”
保罗不是像鲁迅说的一样，一个呆木头什么也不做，每天知足常乐，能吃能睡就好了。保罗和耶稣，都是服事主到自己的性命也不顾了；我们也好，那些罪犯也好，都是工作到性命都不顾——在犯罪的事上，非常勤快；在爱妻子和分内的事上，却变得呆滞了。我们常常对自己的私利，很积极；对于付出爱，我们就很懒惰。求主怜悯！
“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”（22节）
神把十条诫命写在石板上，就像约书亚记里好多次把神的话写在石头上，但都没有用；堕落了的人，没有办法活出神的要求。
为此，神在他所定的日期，差遣他的儿子成为人的样式，一面替人活出神的要求，一面进入人的里面作人的生命，使人可以把诫命的要求，在人的生活中活出来，叫神的心意成就在人的身上，让神心满意足。
神当初把律法赐给以色列人，表明神在他们身上有所期待；然而以色列人失败了。但愿今天对神的心意有向往的神的儿女，都甘愿回到神的话语中来，好满足神今天在教会中、在你我身上的期待。阿们！
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雷达卡
发表于 2020-4-12 22:37
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