读经时间：申4:15-40

约拿

《圣经》和合本
申命记：
4:15　所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见甚么形像。
4:16　惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛甚么男像女像，
4:17　或地上走兽的像，或空中飞鸟的像。
4:18　或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像，
4:19　又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的　神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。
4:20　耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。
4:21　耶和华又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你　神所赐你为业的那美地。
4:22　我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。
4:23　你们要谨慎，免得忘记耶和华你们　神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你　神所禁止你做的偶像，
4:24　因为耶和华你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。
4:25　你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛甚么形像，败坏自己，行耶和华你　神眼中看为恶的事，惹他发怒。
4:26　我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。
4:27　耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。
4:28　在那里你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。
4:29　但你们在那里必寻求耶和华你的　神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。
4:30　日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的　神，听从他的话。
4:31　耶和华你　神原是有怜悯的　神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
4:32,33　你且考察在你以前的世代，自　神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见　神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有、何曾听见呢？
4:34　神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的　神在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢？
4:35　这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是　神，除他以外，再无别神。
4:36　他从天上使你听见他的声音，为要教训你；又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。
4:37　因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，
4:38　要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。
4:39　所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是　神，除他以外，再无别神。
4:40　我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你　神所赐的地上得以长久。”

《圣经》现代中文译本
申命记：
4:15　“上主在何烈山上，从火焰中向你们说话的时候，你们没有看见任何形像。为了自己的益处，你们要小心，
4:16　不可为自己铸造任何形状的偶像，无论是男是女，
4:17　是野兽或飞鸟，
4:18　是爬虫或鱼类，都不可以。
4:19　你们也不可陷于诱惑，去拜你们所见到天上的星体，就是太阳、月亮，或星星。上主——你们的上帝把这些给了其他的人，任由他们去拜。
4:20　但你们是上主从埃及、从炽烈的火炉里抢救出来的。他领你们出来，要你们作他自己的子民，就像今天这样。
4:21　由于你们的缘故，上主——你们的上帝向我发怒，发誓不准我渡过约旦河，进入他要赐给你们的那肥沃的土地。
4:22　我会死在这里，不能渡过约旦河；但是你们就要过河，占领那肥沃的土地。
4:23　你们要谨慎，不可忘记上主——你们的上帝与你们订立的约。你们要遵行他的诫命，不可为自己铸造上主所禁止的任何偶像。
4:24　因为上主——你们的上帝像炽烈的火焰；他不容忍任何跟他对立的神明。
4:25　“即使你们在那里长久居住下来，有了子孙，也不可为自己铸造任何形状的偶像，以致犯罪。这在上主眼中是邪恶的，将激怒他。
4:26　今天，我呼唤天地前来作证，如果你们不听从我，就会很快地从那土地上被消灭；你们不能够在将过约旦河去占领的那土地上长久定居。
4:27　上主要把你们驱散到各国，只有少数的人得以存留。
4:28　在那里，你们要膜拜人用木头和石头雕刻的不能看、不能听、不能吃、不能闻的偶像。
4:29　在那里，你们要寻求上主——你们的上帝；如果你们专心一意寻求他，就会找到他。
4:30　你们遭遇灾难、受尽痛苦的时候，终究要归向上主，听从他。
4:31　上主——你们的上帝是仁慈的上帝，他绝不丢弃你们，消灭你们；他不忘记他亲自与你们祖先所订立的约。
4:32　“你们要查考历史，从你们出生以前，一直追查到上帝在地上创造人类的时候。你们要查遍全世界。有谁见过或听过这样伟大的事？
4:33　有哪一民族像你们，听见上帝在火焰里向他们说话而仍然活着？
4:34　有哪一个神明会做像上主——你们的上帝在埃及为你们所做的事，敢于把一个民族从另一个国家抢救出来，成为自己的子民？你们亲眼看见他运用大能大力，降瘟疫燃战火，显神迹行奇事，叫这些惊人的事发生。
4:35　上主对你们显示这些，是要证明惟有他是上帝；除了他，没有别的神。
4:36　他使你们听见从天上发出的声音，以此来管教你们，又使你们在地上看见他神圣的火焰，从火焰中向你们说话。
4:37　他因为爱你们的祖先，就拣选你们，运用自己的大能大力，亲自领你们出埃及。
4:38　你们往前推进的时候，他把那些比你们强大的民族赶出去，为着要领你们进去，把他们的土地赐给你们。今天你们还拥有这块土地。
4:39　所以，你们要记住，不可遗忘，天地间惟有上主是上帝；他以外，没有别的神。
4:40　今天，我把他的法律诫命颁布给你们；你们要遵行。这样，你们和你们的子孙必定事事顺利。你们将继续住在上主——你们的上帝要赐给你们作为永久产业的这块土地上。”

读经指引：

1、神为何不以人眼可见的形状显现在以色列人眼前？为的是什么？

2、神的百姓犯罪得罪神之后，神严厉地管教他的子民，是为了什么？

3、摩西指出，以色列人能听到神的话是很大的福气！为何很多基督徒不觉得那是有福的事？问题出在哪里？

约拿

唯有耶和华是神

唯有耶和华是神

　　从申命记第四章开始，谈到了遵守神律法的重要性，因为这决定了以色列人进入迦南之后，能否长久居住在那地。所以在昨天的经文中，摩西特别嘱咐以色列人，将来进入迦南之后，不可忘记他们在西奈山所领受的律法，要一生谨守遵行。不但自己谨慎，也当教导他们的下一代认识神、敬畏神，使他们也能够行在神的心意当中。

　　在今天的经文中，摩西继续昨天的劝勉：

　　“所以，你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。”（15节）

　　世人总想用看得见的物质形状来表达他们对神的观念；神深深了解人对形像的倾慕，故此他并没有以任何可见的形状显现在以色列人眼前，就是为了堵住了人制造偶像的借口。

　　“惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像、女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像；又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引，敬拜事奉它。”（16-19节）

　　不论是当时还是现在，人们对偶像的崇拜极为普遍；大到每个国家，小到每个城市、乡村，均有他们本身所敬奉的神明。神切切地嘱咐以色列人要慎防偶像的敬拜，不可为自己雕刻任何的偶像，包括天上地上的任何受造之物；因为任何的受造物，都不足以代表神！

　　一般人都知道基督徒不可拜偶像，但偶像也有很多种，最明显的像是以色列人拜的金牛犊，像今天我们中国人所拜的观音、关公……，这些偶像还算容易察觉，除去就好了；而比较隐藏的，像学问、金钱、权力……，这些偶像比较不容易察觉，并且更危险，更难对付。

　　其实神造日、月、星、以及天上的万象，绝不是要我们去敬拜它的。神造这些的目的是什么？在创世记第一章第十四至十五节里，神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”简单地说，神造这些日月星辰的目的就是定时节；无论在农业社会或畜牧社会，时间、节期都是人们作事的指标。

　　圣经每一次论到日月星辰时，都说：不可拜这些日、月、星辰，和天上的万象。基督徒可以研究天文学，把它当作一门知识；但是，当这些美丽的日、月、星辰，和天上的万象附上一层宗教色彩的时候，就会让人对它的研究和欣赏越过了界。例如现在很多基督徒随从世界的潮流，谈星座、谈命运，这些都是得罪神的。我们可以对日、月、星辰有所欣赏、喜悦和感恩，但切不可对这些星座命运之说着迷。

　　“耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。”（20节）

　　这句话讲到神救赎我们的目的，是要我们成为神的产业，同时耶和华也成为我们的产业。

　　我们既是神的产业，我们就不属于任何人；我们的生命只能给神，只能听从他的话。当然相对的，我们要对国家、父母、配偶效忠，但这些都是建立在对神绝对效忠的基础上。又因为神是我们的产业，他就把恩典赐给我们。我们蒙神的恩典过得富裕了，不可把神所赐的东西献给偶像，也不可把荣耀归给偶像。

　　“耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地；我只得死在这地，不能过约但河；但你们必过去得那美地。”（21-22节）

　　这两节讲到摩西因为以色列人的悖逆，连累他也不能进入迦南。我不知道摩西有没有一点抱怨，但从这里来看，难过是不可避免的。从人的角度来看，摩西的结局有一点凄惨，因为百姓的悖逆，他死在这里，没能进到神应许的流奶与蜜之地。当然从永恒的角度来讲，他是得救了；但希望在教会里，人与人之间彼此的相互影响是良性的、是互相帮助的，千万不要害牧人进不了美地。

　　“你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像，因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”（23-24节）

　　摩西一再提醒百姓：千万不要有其他的偶像，也不要去敬拜它们；因为神是烈火、是忌邪的。

　　忌邪是神圣洁而公义的属性之一；这里的“忌邪”可理解为嫉妒，正如男女对不忠的伴侣会嫉妒一样。当然这是形容的说法，当你把神所恩赐的产业献给别神时，他会忌妒和生气。“耶和华你的神乃是烈火”也是用来形容神的特性之一，藉以警戒那些违背与神所立之约而制造偶像来敬拜的人。

　　神既是烈火，则凡制造偶像而崇拜假神的人，神不但以烈火般的震怒临到他们，也在其圣洁公义中，用烈火来吞灭他们。后来我们也看到以色列人还是忘记了神，作了偶像，以致神忿怒的烈火要烧灭他们。

　　“你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形象，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。”（25节）

　　这里说到他们“在那地住久了”，慢慢就忘记神。应许之地本是流奶与蜜之地，是蒙神祝福的土地；为什么以色列人在迦南地住久了会忘记神、会堕落远离神呢？

　　这里的“住久了”可翻译为“睡着了”，指属灵生命的迟钝。以色列人在那地生活过得好了，子孙满堂了，却没能让他们更记得神，他们反而雕刻偶像得罪神，惹神发怒，这真是“生于忧患，死于安乐”。想想神也是为难，他非常愿意给我们好的享受，但我们往往过得舒服了，就不知道依靠他，甚至忘记他了，这是很可惜的事。

　　因此我们的信仰需要不断地更新——脱下旧人，披上新人，不断结岀圣灵的果子；否则不进则退，这是最危险的。打个比方，如果我们当中有很多第二代、第三代的基督徒，这是好事；但也有一个危险，就是这些人会变成一种“文化基督徒”。

　　他们在文化和环境中认识神，自己却与神没有亲密的关系；他们只知道享受奶与蜜，却不想进一步认识这位赐奶与蜜的主。希望我们不是在神的恩典中住久了、习惯了、舒适了，就不继续活在神的恩典中，而慢慢离弃神、忘记神，失去起初的信心。

　　“我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽，你们不能在那地上长久，必尽行除灭。”（26节）

　　“我今日呼天唤地向你们作见证”这话在圣经里可以多次看到，在这里摩西请天地来作见证——“见证我曾经说过这话，到时候这话应验了，你们不要责怪我没有提醒你们。”“见证你们若不听劝告，悔改，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽”。

　　以色列人在埃及、在过红海的时候，没有被灭尽。但他们在旷野的时候，二十岁以上向神发怨言的男丁都死了。更可怕的是，以色列人以后要死在他们得为业的流奶与蜜之地。换眼看教会，不也有很多基督徒沉睡在教会里，彷佛死了一般。我们怎能不儆醒呢？求主怜悯！

　　“耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。”（27节）

　　当以色列人多次的离弃神，不悔改的时候，神就照着他们的心愿去行，使他们过着一个没有神的生活，被“分散”在万国当中。

　　在圣经里，“散”或“聚”可以是好、是坏；可以是咒诅、也可以是祝福。例如大家聚在一起，彼此相爱，敬拜神，这是好事；大家分散出去，使万民作主的门徒，也是好事。

　　但在这里，“分散”是一个咒诅和刑罚。以色列人本来聚集在这流奶与蜜之地，后来远离神了，亡国了，因为逃亡或被掳，而分散到各地。不过，即使“分散”是一个咒诅和刑罚，但也可以产生好的结果：第一、他们在惩罚中悔改了；第二、他们在分散中，见证了神的荣耀，别国的民也会说：“他们的神是轻慢不得的。”

　　使徒行传八章第一节也有同样的情形：“耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处；”初代的教会因为逼迫而分散，福音也就因此传开了。所以弟兄姊妹，信靠神的人真是有福！不管是在管教、试炼、逼迫中，只要信靠主，任何一种坏的经验，它的结果都可以是好的。

　　“在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神，但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心、尽性寻求他的时候，就必寻见；日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。”（28-30节）

　　神从很早就藉先知和前人的经验给人以警告，盼望人不要重蹈覆辙；但人总是不吸取教训，总是在犯罪后遭遇患难了，才藉着鞭挞归向神。既然以色列人喜欢雕刻偶像，神就使他们“心想事成”；于是，这些人就分散在那些偶像的发源地，事奉那些偶像。讽刺的是，他们在被掳期间，可以尽情敬拜偶像，却发现它们是无能的，才想要回转归向神。

　　第二十八和二十九节之间，可以加一段话：他们在那个地方事奉那些不能看、不能听、不能吃、不能闻的假神，就好像在服事一个植物人一样，很累、很辛苦。事实上所有拜假神的人，都会有这样的情形。当然我们也知道，因为人的罪性使然，人就乐此不疲，继续服事这些叫我们沉重、疲倦、辛苦的假神。这些假神不但不能帮助我们，反而使我们成为魔鬼利用的工具。我们一开始可能会尝到一点甜头，但是后来付出的代价却更大。

　　最终，这些假神所带给我们的只是更多的伤害，就像诗篇讲的：“造它的要和它一样；凡靠它的也要如此。”（诗115:8）倚靠偶像的人，会慢慢成为不能看、不能听、不能吃、不能闻，逐渐死亡的人。也就是说，我们事奉这些假神，只会带给我们灰心和失望。但是感谢主，也许就在这种绝望中，人就开始寻求真神。

　　第二十八和二十九节连在一起，实在叫人很难过。为什么在主给我们的美地，我们不寻求神；而在似乎没有主的地方，才去寻求神？我们通常不会在很顺利的环境中跟随神、寻求神；我们往往要在走投无路的时候，才愿意寻求主；就如主耶稣在“浪子的比喻”中所表达的，为什么不在有父的家中，跟父亲近；一定要到连猪吃的豆荚都没有的时候，才想到父的好？

　　如果从整本圣经来看，我们会看到在惩治中依然有神的恩典为他的子民存留。神虽然严厉地管教他的子民，但管教的目的是为了挽回，神击打分散他们在列国，神却说他们所到之地还是在他的带领下。这世界没有一个地方不是神的，所以不管在哪个地方，凭着信心都可以寻见主、得到主。神管教人的目的不是使人绝望，乃是使人归回安息。神为他的子民留下怜悯的路，当他的子民在管教中落到极愁苦的时候，他们转过来寻求他的时候，就必寻见。

　　在以赛亚书第四十章以后，常提到以色列人被惩治了、亡国了、分散了以后，他们会重新蒙恩归回。罗马书十一章也讲到：那些属神的儿女，有一段时间因为不信，好像不结果子的枝子被折下来；但是只要他们不是长久不信，仍要重新再被接上。这不仅是讲以色列人，也在讲每个基督徒。希望我们不是长久不信，能快快地被接回去。

　　不过我们也记得，主耶稣在马可福音第三章二十九节说：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”希伯来书第六章四至六节也说：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。”

　　尝过天恩的滋味之后又悖逆了，要再回头更是难了，甚至是不可能的。因此，我们不要亵渎神，试探神，或轻慢神的恩典；也不要以为他有无限的怜悯和接纳，就不断地犯罪，把基督重钉十字架，试探神耐心的底线。如果我们有这样的心，就等于是亵渎圣灵，定意不回头了。

　　但是，如果我们只是一时的迷途，神的光照叫我们在刑罚和打击中能够受教，重新回到他那里，那是很蒙福的事。你是不是一个蒙福的人，就看你是不是任何时候都寻求神、信靠神，而不是寻求神给的好处——爱情、财富、恩赐；尽管这些都很好，但希望最终这些能叫我们越来越多地寻求神，就如诗篇十六篇第二节所说“我的好处不在你以外。”

　　路加福音十五章讲了三个“寻求神”的比喻，就是“失羊”、“失钱”、“浪子”的比喻，这三个比喻要一起看。前两个是比较加尔文式的理论，失落的人像羊和铜钱一样，自己回不去主那里，必须是主亲自来找他——这是在讲“神的主权”。第三个比喻则用比较亚米念的观点来讲，是浪子回家，甚至他不需要寻找，因为他知道父亲的家在哪里——这里强调的是“人的责任”。

　　“神的主权”和“人的责任”都是圣经一直强调的真理，两者之间并没有任何矛盾。我们能够回天家——不管是从不信到信，或信了又更信，或信了又不信了又回头，任何一个愿意更信主、爱主、渴慕主，或更圣洁、良善、寻求神的意念，都是因为神先寻了我们，他的恩典已经先临到我们了。当神在找我们的时候，我们需要有一个全人的回应。因此，我们就因着神的话和圣灵的感动，说：“我要回去认罪，悔改，信靠听从我父的话。”

　　第二十九节的“你们必寻求神”，第三十节的“你必归回神”，这都是因着“神的拣选”而有的。一百个人里面有多少个人是被神拣选的？我们不知道，但我们知道被神拣选的人必会“归回神”。愿我们在生活中，不断的见证出我们是被拣选的人——就是会“寻求神”；而且是在绝望的时候，你因为信靠神而有盼望，你不会自暴自弃，你会寻求耶和华你的神。

　　属神之人最重要的是“知道神”和“记念神”，这样就不至于作浪子离开神，更不至于以别神代替耶和华。事实上，当我们离弃神的时候，就开始进入患难。只是魔鬼的手法总是叫我们先甜后苦；而主总是叫我们先苦后甜。魔鬼给我们的甜头是短暂的，给我们的苦却是永远的；而主给我们的苦楚是至暂至轻的，给我们的甜美却是极重无比的、永远的荣耀（林后4:17）。

　　神的话是真实的。当我们离弃他的时候，我们常常遭遇患难，而且是“一切的患难”。在经上所记载的一切，我们后来在申命记第二十八、二十九章会看到：一切的咒诅都会一言不差地临到我们身上。当我们遭遇一切的患难的时候，我们就会开始思想主，寻求神；神的话就开始提醒我们，使我们在尘土和炉灰中懊悔，承认自己的罪过，承认神的美善和正确，归回他，听从他的话。危险患难虽然不好，但它也有一个正面的结果——让我们更多地去依靠神。

　　“耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。”（31节）

　　通常我们讲神的属性是慈爱、怜悯、公义、圣洁、善良、全能……时，这些属性是一体的，不能分开来讲。只是我们人的言语和领悟有限，只好一项一项地讲。

　　事实上，神的每一个属性都与其他的属性相关，有一个就等同有所有的，有所有的就不会漏掉任何一个。我们的神不仅是一个怜悯的神，我们的神也是一个公义的神、圣洁的神、善良的神和全能的神。就人的经验来讲，好像有所区分，可是在神那里没有区分。他的怜悯跟他的公义、忿怒、慈爱、圣洁、善良、全能，都是一样的。

　　不过，就我们人了解，这里用“怜悯”是最恰当的字眼。他怜悯我们这些不配得到怜悯的人，总不撇弃我们，灭绝我们，也不忘记他与我们所立的约。我们在生活中总是觉得神忘记我们了，其实不是神忘记我们，而是我们一天到晚忘记他。当我们在抱怨神忘记我们的时候，其实是我们忘记他的信实和公义、圣洁。神不会忘记我们的，求神帮助我们不再这样抱怨。

　　“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有，何曾听见呢？”（32-33节）

　　在这里摩西提出一个尖锐的反问：曾几何时，有哪一个民族，能像以色列民一样，听过神在火中说话的声音，并且听见之后还能存活呢？

　　神直接发声向百姓说话，是一种奇妙与难忘的经历，这种经验是从未出现过的，万民中也没有任何一国的神如此向人显现。也许别的宗教会说：“我们的神明也会对我们说话。”这里我们不讨论“护教学”的问题，单从“解经”的角度来看，这里的经文是告诉我们：在天下万民之中，神只单单拣选了以色列人。换句话说，这里其实是讲：哪一个民族像你们这样荣幸、有福，能听到神的话语？

　　弟兄姊妹，摩西在这里说，以色列人能听到神的话是很大的福气，是其他民族所没有的。因此我们很羞愧，尽管今天我们人手一本圣经，有些基督徒甚至拥有好几本圣经，但我们却很少打开看。事实上，多半的基督徒认为：听神的话，是非常无聊的事情，是非常沉重的负担。甚至在教会里面，也越来越多是活动，而不是听道。

　　有些宣教士谈到当福音传入一个地方，圣灵大大地工作，那地的人信了主之后有一个特别的反应，就是人会问：“耶稣为人的罪死了是什么时候的事？”“这两千多年来，你们都到哪里去了？怎么到现在才告诉我们这个好消息？！”

　　是啊，我们都到哪里去了？满街都是未信主的人，我们却没有跟他们讲，因为我们不觉得那是好消息，是有福的事；也不觉得我们听到的人是非常蒙福的，没有听到的人是可惜的、悲惨的。求神帮助我们，让我们知道自己是蒙福的，而且能够感恩，因为我们听到神的话了。听见，就是蒙福！

　　“神何曾从别的国中，将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”（34-35节）

　　摩西接着问他们，有哪一位神曾经为自己，将一个国从另一个国（埃及）领出来，并且还藉着神迹、奇事、争战、大能的膀臂和大而可畏的作为，来显示自己呢？蒙神的拯救是多么有福的事情，然而，以色列人认为这些是福气吗？

　　在神以十灾对付法老的那半年，对埃及人是攻击、折磨，但对以色列人何尝不是一种试验，让以色列人叫苦连天？以色列人刚开始是信靠神的，后来就动摇了，再后来碰到困难，也就是埃及人要他们作砖却不给草的时候，他们就小信了。他们向摩西、亚伦说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”（出5:21）

　　这些试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事，我们现在看觉得很好，但想想以色列人出埃及的那段日子，虽然经历那么多的神迹、奇事，但不也是胆战心惊、苦不堪言的么？我们都说过红海是个大神迹，但过红海之前不也是叫苦连天吗？磐石出水、苦水变甜是很奇妙，但没有水喝或喝苦水的时候不也是呼天喊地吗？

　　这些神迹奇事叫我们信心坚定，我们感谢主；但我们也不要忘记，在经历这些奇妙美事之前，我们也是怨言满天。求神帮助我们，当我们面对艰难时，不是自哀自怨，也不是怨天尤人，而是要更多信靠神。

　　神行了这么多神迹奇事的目的是什么？第三十五节说：“要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”这句话的意思是：当你知道耶和华是神的时候，你不只是知道而已，而是要去信靠他。“信心”与“知道”之间要有密切的关系。就好像你口渴得半死，你知道这杯水能解你的渴，你却不去喝这杯水；就好像你病得半死，你知道这药能治愈你的病，你却不去吃这药；这是顽固、愚蠢！神所行的一切事就是要我们知道：他是何等宝贝的神，而让我们去投靠他。

　　特别在约翰福音第六章，当耶稣行了一个神迹，用“五饼二鱼”喂饱五千人的时候，百姓中多数人不知道那个神迹的意思，以为耶稣是他们长期的饭票，只要跟着他就有东西吃了。所以耶稣就责备他们说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的……”（约6:27）耶稣的意思就是“你们要来信我”。

　　所有的神迹，包括耶稣叫瞎子看见的时候，不是叫人知道有一个超级厉害的眼科医师在我们当中，当这一切的神迹奇事发生的时候，我们应作的就是全心的信靠他。可惜，我们的反应常常错了——我们求财富、权力、学问、美丽、健康等物质上的东西。这些东西不是不好，但却是舍本逐末了。

　　“末”是什么，我们都知道，也喜欢；但“本”是什么？我们常常不知道。“本”，就是单单的信靠主，我们对神给的恩典和福气都很喜欢，但对神自己却是这么的陌生，这是可悲的。总之，所有的神迹奇事，就是帮助我们知道“耶和华他是神”。消极方面，我不再拜别神了；积极方面，我单单地敬拜耶和华我们的神。

　　“他从天上使你听见他的声音，为要教训你；又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。”（36-38节）

　　摩西一再唤醒百姓留意神在以色列历史中所施行的拯救，证明神的大能和真实，呼吁他们作顺服的回应。四十年前，神爱他们的祖先，带领他们离开埃及，赐给他们律法，使他们成为神的国度。但神的工作并不止于第一代以色列人，接下来神要在迦南地将比他们更大更强的国家赶出，让第二代以色列人继承那地为业。

　　神是真实的，他是天地的主，没有别的神能显示如此的能力，或付出如此的爱；并且神爱他们，是没有任何理由的；神拣选列祖是出于他的恩典，与被拣选者的好处毫无关系，不是因为他们有什么优点，或可爱之处，值得神拣选他们。同样，神今天拣选我们，也是没有理由的，仅仅因为这是他的旨意。

　　这类的话对我们今天的基督徒来讲，有一点别扭，有一点难以接受。因为这样显得神很霸道，又显得我们像白吃白喝的寄生虫。但圣经强调：神给你的东西的时候，不是叫你白吃白喝，也不是神不公平；而是在提醒你一件事——你得到的是白白的恩典，不是你配得的。

　　“所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”（39节）

　　这里有越来越多的神学了。第一、你要知道天地间只有一位神，他是有能力、有智慧的。第二、他是跟人有密切关系的。如果你知道的这位神能力很大，但跟地上、人间没有任何关系，我们就不需要信他了。同样的，如果你知道一位神很伟大，跟人也有密切的关系，但这位神跟希腊神话里的众神没有两样，会跟人争风吃醋，我们也不要敬拜这样的神。

　　当然，希腊神话里的众神是虚构的，是假神，是表现人对现实世界的不满。我们的神却不是这样，他是真神；他不是高高在上，或造了这世界就不管了；他是继续在爱我们、眷顾我们，他所作的每件事都显出他的能力和慈爱，除他以外，再无别神！

　　因此，我们不要再去投靠任何神以外的东西，包括看得见的偶像、看不见的名利、骄傲；并且不是出于害怕惩罚管教，而是出于对神爱的回应！就如同你拾金不昧，人家给你赏金，这很好；但是我们不是为了赏金而拾金不昧，诚实本身就是个福气。

　　“我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上，得以长久。”（40节）

　　在申命记第一篇讲论的最后，摩西挑战百姓要忠于神的主权，尽心尽力爱神，谨守神所给予的诫命、律例、典章，让它成为他们的祝福。

　　昨天我们说过，神赐下律法的目的，就是叫我们知道我们没有力量去遵守，从而叫我们信靠他。他会赐给我们力量、恩典，让我们可以遵守，也因此蒙福。神拣选以色列人，将迦南地应许赐给他们为业，为的就是要他们以耶和华为独一的神。他们若如此行，就能得福长久。凡遵守诫命和律法的人，不但本身得享福乐，甚至子子孙孙都蒙受福气，因为神应许凡爱他守他诫命的人，就必向他们发慈爱，直到千代。

　　所以，如果以色列人不是以律法主义，而是以爱去遵从律法，他们便会在地上活得长久，并且享受神一切的赐予和祝福。这个原则对于今天的基督徒来说也是一样。老实讲要人循规蹈矩不难，但要人心甘情愿，并以爱作为出发点，就较为困难了。弟兄姊妹，自从你作主的门徒之后，有没有以爱作为听从神话语的动机呢？抑或只是出于无奈与勉强呢？

　　主啊！求你使我们不白受主爱，而能以爱来回应你拣选的恩典，尽心尽性尽意尽力来爱你、事奉你，一生跟随你到底。阿们！