读经时间：申4:1-14

约拿

《圣经》和合本
申命记：
4:1　以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之　神所赐给你们的地，承受为业。
4:2　所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们　神的命令。
4:3　耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的　神都从你们中间除灭了。
4:4　惟有你们专靠耶和华你们　神的人，今日全都存活。
4:5　我照着耶和华我　神所吩咐的，将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。
4:6　所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧有聪明。’
4:7　哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的　神、在我们求告他的时候与我们相近呢？
4:8　又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？
4:9　你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。
4:10　你在何烈山站在耶和华你　神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’
4:11　那时，你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。
4:12　耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。
4:13　他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。
4:14　那时，耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。

《圣经》现代中文译本
申命记：
4:1　后来，摩西劝勉以色列人说：“你们要听从我教导你们的法律和规例，这样，你们才能生存，并且拥有上主——你们祖先的上帝所赐给你们的土地。
4:2　我的命令你们不可增减。你们必须遵行我所传授上主——你们上帝的诫命。
4:3　你们亲眼看见过上主在批珥山所做的事。他在那里消灭了所有拜巴力的人，
4:4　只有你们这些对上主忠诚的人到今天还活着。
4:5　“我遵照上主——我的上帝的命令，把所有的法律规例都教导你们；你们在将要占领的土地上必须遵守。
4:6　你们必须切实遵行；这样就可以向异国人显示你们的聪明智慧。他们一听见这些法律，就会说：‘这伟大国家的人民真是又聪明又有智慧呀！’
4:7　“无论多么强大的国家都没有一个神明跟它的国民接近，像上主——我们的上帝与我们亲近一样；我们呼求他，他就回答。
4:8　无论多么强大的国家都没有一种法律，像今日我教导你们的法律那样公正。
4:9　你们要谨慎！在有生之日不可忘记亲眼见过的事。你们要告诉你们的子孙，
4:10　当年你们曾经在何烈山山脚，站在上主——你们的上帝面前。那时，上主告诉我：‘你要集合人民在一起。我要他们听见我说的话，使他们学习终生敬畏我，并教导他们的儿女敬畏我。’
4:11　“这样，你们都来了，站在山下。山上乌云密布，火焰冲天，上面冒出黑烟。
4:12　上主从火焰中向你们说话，你们只听见他说话的声音，却看不见他的形像。
4:13　他向你们宣布他与你们订立的约，要你们遵行十条诫命。他把这十条诫命写在两块石版上。
4:14　上主命令我把法律规例都教导你们；要你们在进入并占有那块土地后，切实遵行。”

读经指引：

1、神要以色列人听从遵守他的话，为什么？若不遵守，会有怎样可怕的结局？

2、以色列凭什么成为“大国”？他们有什么引以为荣的地方？今天你引以为荣的是你的才干、财富，还是你与神的关系呢？

3、“善忘”是人的通病，你是否也容易忘记神的恩典呢？第九节给我们什么方法，使我们不会忘记神的恩惠，不致偏离呢？

约拿

劝民遵行律例典章

劝民遵行律例典章

　　弟兄姊妹平安！到昨天为止，我们已经读完了申命记前三章；在这三章经文里，摩西简要地讲述了以色列人四十年的旷野漂流历史。从第四章开始，我们要进入申命记很重要的一个部份——律法；在今天的经文里，摩西以“必须遵守神的律法”来开始新一轮的劝勉。

　　对于此时的以色列人而言，进入迦南已经是指日可待的事情了。进迦南不再是问题，现今摆在以色列人面前的问题，是怎样长久活在迦南。神的心意是让他们永久承受迦南作为产业，但他们若不愿意活在神的心意中，他们也不能留在迦南地。所以决定他们能否长久居住在迦南的不是神，而是他们自己。因此，遵行神的律法就显得尤为重要。

　　“以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。”（1节）

　　这句话相信大家都已经耳熟能详了。律例和典章是神管理他的百姓的生活规范，神对人的心意都写在律法里。神不仅颁布律例典章，还耐心教导我们，使我们明白律法，并且能够遵行，以致存活。我们也看到上一代人就是因为不遵行律法，结果死在旷野了。现在新的一代若是能够遵行律法，就能进应许之地，承受那地为业了。

　　然而弟兄姊妹，如果我们只看到这些，说明我们对神的心意认识得还不够。如同我们认为：神给我们律法的目的，就是叫我们遵行；律法的功能就是叫我们知道有一个正确的规范可以遵行；律法的作用就是叫我们循规蹈矩，成为一个好人；律法的结果，就是叫我们因为遵行而可以存活。

　　弟兄姊妹，如果你是这样理解的话，这些都错了。保罗在罗马书第三章二十节那里说：“律法本是叫人知罪。”律法没有叫我们知道善，反而叫我们知道罪恶。而知罪以后就去犯罪，就是保罗在罗马书第七章第五节那里说的：“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”不是律法不好，而是因为人堕落了，就被罪恶藉着律法引诱我们去犯罪。

　　保罗在加拉太书第三章那里又说：“这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了，但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督归给那信的人。”（加3:21-22）

　　保罗在这里明确说到，神不曾传过一个能叫人得生的律法，律法都是叫人死亡的。诚然，原先神在设立律法时也有他的良善美意，最起码是希望在社会上有一个规范，让人类能够生活得好一点（如果我们能定义那个“好”的话）。并且如果单单照着律法来看，若能行得完全，就必因此活着。

　　然而我们也知道遵行的结果一定是死，因为凭着我们自己的努力，我们没有办法遵行；问题不是律法不好，而是人堕落到一个地步，人会知法犯法。因此法律所有的规定并不能叫人不去犯法，反而是叫人更巧妙地去犯法。

　　因此我们不要以为，只要我好好读经，好好祷告，谨守十诫，这样我就是一个好人，就会活得很好；我守这些律法，守得够长，我就可以得到永生了。这是一般人的通病，也是人最大的错误。

　　保罗在罗马书第十章那里特别讲到：摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来）；谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来）。’”

　　他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里（就是我们所传信主的道）。”你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”（罗10:5-10）

　　乍一看好像摩西的话和保罗的话有冲突，其实并不是摩西与保罗的话有所冲突；而是保罗照犹太教的观点，引用一句摩西的话来驳斥犹太教的错误。犹太教认为遵守律法就可以称义，就可以活着；但保罗说：如果你要用行律法来称义、得救，那你要作的事就是上天、下地把耶稣带来。

　　人若要靠自己得救，就要彻底地遵行律法——也就是要有本事上到天上，把耶稣领下来；或下到阴间，使耶稣从死里复活。如果你能够做到的话，就能行出律法的义、行为的义来了。但如果你作不到的话，你就不可以靠自己得救。

　　事实上，这两点我们一丝一毫也作不到；我们作不到任何律法上的要求。我们最多只能达到外表的善，即使我们能够像其他宗教那样做到外表的善，但我们内心没有谦卑、没有信靠神的心，结果也只能是下地狱而已。

　　神颁布律法并不是叫我们去遵行而得生；因为你越想要行律法，就必定走入罗马书和加拉太书讲的：越想要遵行，就越掉入地狱，因为已经堕落的人无力遵行律法。所以相反的，我们是先白白得到神的恩典和从圣灵来的能力，你必须是凭着信心，靠着恩典，圣灵帮助你，才能做讨主喜悦的事情。一定要有恩典和圣灵，我们才能做到。

　　所以，我们需要耶稣基督道成肉身，为我们赎罪——他为我们死了，埋葬了，且从死里复活，叫救恩得以完全。约翰福音第八章二十四节耶稣说：“所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中！”我们就是死在罪恶过犯中的，需要神用这么奇妙的方法来拯救我们。

　　弟兄姊妹，我们今天是靠什么活着？申命记第四章第一节告诉我们说：“你们要听从遵行，好叫你们存活。”但是我们在加拉太书第二章二十节那里又看到：“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”

　　这两节经文是矛盾的么？不是的！事实上，我们能做任何的事，是凭着信心，也就是先接受神给我们的恩典和能力，才能去遵行律法。靠着自己的意愿和能力去遵行，就只会越来越犯法；就算你不犯法，也会骄傲。

　　所以，不要想凭着自己的意志、能力、肉体去守律法，不管是十诫或登山宝训，不管是传福音或孝顺父母，你必须看到一件事——你完全做不到！基督信仰把人的自尊心作最大的打击，也只有在这种最大的打击之下，我们才看到自己的无助、无能、无力，也看到神给我们的恩典，从而愿意去倚靠他，如此我们才能够得救。

　　有人可能要说了：“旧约的时候是凭遵行律法得救，新约的时候才是凭信心得救。”然而这是错误的认知。无论是旧约或新约，我们都看到：人到神那里，从来都不是凭着行律法，而是凭着信心。

　　圣经里第一个有信心的人是亚伯，再后来的亚伯拉罕也是因信称义的，保罗就一直用他作例子。甚至在这里也是一样，以色列人没有律法的时候，就被神拯救出埃及了。不是他们遵守律法遵守得好，神才拯救他们；而是神先拯救他们，给他们力量、吗哪、水，再给他们律法，他们才能够遵行。

　　希望弟兄姊妹记住：我们是因信称义，因信成圣，因信得生命，因信成为神的儿女，因信得产业。我们没有因信就废掉律法，反到因信就坚固了律法。信心叫我们会有好行为，但好行为的基础是信靠神的恩典；就是我们谦谦卑卑地靠着神的力量，以他的信实为粮，遵行神的话，我们就可以存活，就可以承受神所应许的产业。

　　“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”（2节）

　　“不可加添，也不可删减”的意思就是不要自作聪明，把神的福音打折扣，或多加点律法，任何的加添或减少，都是以人意来代替神的话，就是异端，叫人不能得救。对于删减神的话，这一点我们比较熟悉，例如耶稣是童女怀孕所生的，耶稣死后三天复活，这些都不可以删掉，否则就是异端。

　　但把神的话给加添了，也是一样的危险，这一点我们就常常忽视了，结果很多牧者和教会就在加添中堕落了，这是我们需要反省的。弟兄姊妹，我们不是靠读圣经、祷告、什一奉献才能得救；我们得救唯一的途径就是信靠耶稣基督，这一点是绝对不可以让步的！

　　耶稣说：“我是道路、真理、生命。”（约14:6）不管是多坏的人，只要信耶稣就可以得救。很多牧者就开始担心了，若是这样教导的话，弟兄姊妹就不读经、不祷告、也不什一奉献了，那怎么办？所以，他们就在得救的条件上加添了一些条文——要多读经、多祷告、多奉献、守安息日、说方言……才能得救，这样牧者要下地狱！

　　在使徒行传和加拉太书里，很多人就说：“我们除了信耶稣以外，再加一点受割礼吧。”受割礼就是行律法，保罗就为此跟他们剧烈地争论。其实这种现象在今天的教会里很普遍，我们承认这些教导起初可能是出于“好意”，但这“好意”是会把自己和别人带到地狱里去的！

　　所以，我们要记住：不管你有什么样的好意，你都不可以使人有一丝一毫的观念——“我要作到这个，才能得救。”我们的得救，完完全全是靠着耶稣基督的宝血——这就是因信称义。因信称义是我们信仰里最重要的教义，没有任何妥协的余地。

　　当然，我们做人要善良、要奉献、要有好行为……，这些都没错，都是我们应当行的。但这些都不是得救的条件，而是得救的结果。在教会两千年的历史中，最常犯的错误就是这个。对于神的律法，很多人认为：只要我们多守、多行，神就多喜悦。尤其是一些平时比较严肃、很爱主的弟兄姊妹，最容易在这事上犯错。

　　事实上，我们的得救和得胜都是靠神的恩典；因此，当我们看到申命记很多很严厉的话，要我们这样、那样的时候，要记得：这都是在恩典之下作的；是神先赐下恩典，我们靠着神能够做到。

　　“耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了，惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。”（3-4节）

　　这两节的话明显是向在巴力毗珥事件之后，仍然活着的人说的。这件事记载在民数记二十五章里，摩押人用诡计诱惑以色列人与摩押地的女子行淫，并且跪拜她们的神——巴力毗珥，以致耶和华的怒气向以色列人发作，用瘟疫杀死了他们两万四千人。直到祭司非尼哈杀了与米甸女子行淫的首领心利和那女子以后，瘟疫才止息了。

　　神是忌邪的神，这件事情提醒我们不要拜偶像。其实信靠神就是单单依靠神，他是我们唯一的神，我们不崇拜任何偶像——包括金钱、权力、自己的德行和灵命。神让我们有好的德行、知识、灵命，我们感谢主，但这不是我们崇拜的对象，这只是神给我们的恩典。

　　所以第四节要跟第一节连在一起看，第四节是第一节的基础——专心信靠神的人，就可以活。我们信了主，得到神赐给的力量，才得以遵行神的话，才可以存活。所以是信在先，行在后，而不是颠倒过来。

　　“我照着耶和华我神所吩咐的，将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧有聪明。’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（5-8节）

　　第五至第八节讲到以色列人的律法与别的国家不同，正如他们的神与别的神不同。摩西要求以色列人想一想，有哪一国的神如此真实，又与百姓同在？有哪一国能得着神赐予的律例典章？而这典章是公义的，只有那位真实、公义的神，才可以这样行、这样指引他的选民。

　　神应许以色列人要进入迦南地得那地为业，在他们进去以后，他们要遵行神的律法，才能在那地长久生活。以色列人若遵从神，他们就可以成为见证神的国度，使万民也可以发现神的真实。这是他们能够征服那地，在那里安居，并且成为别国见证的唯一的途径。

　　在第六节里，摩西称遵守律法的人为有智慧聪明；世间有学问无数，然而真正的智慧和聪明却是认识神，并遵行他一切的话。“这大国的人真是有智慧，有聪明！”这话我们听来觉得奇怪，因为以色列何曾是大国？从人的眼光来看，以色列不是大国；如同敬畏神、遵行神话语的人，不会被称为聪明智慧，但从神的眼光来看却是相反的。

　　世人有时看基督徒觉得“傻”，因为按照世界的标准，我们确实是与这个世界主流的价值观不符，但在神那里，我们却是有真正的智慧和聪明。所以弟兄姊妹，我们要学习以神的眼光来看待事物；我们衡量一件事的标准只有一个——这件事在永恒里、在神那里有没有份量？

　　另外我们留意第七节“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？”世人最以为宝贵的，一般是金钱，或是健康，或是学问、权力、爱情……；但是一个蒙恩得救的人，就像诗篇一百一十九篇讲的，神跟我们亲近，让我们愿意渴慕他、渴慕遵行他的律例典章，这就是最大的福分，比什么都宝贵。

　　但很可惜，今天很多人在呼求神的时候，却是在脚踏两条船；一边亲近神，一边求神医治我的癌症、解决我的婚姻、帮助我的学业。弟兄姊妹，这不是亲近神，则是和神做交易。亲近神是一切都置之度外，只要神，不要其他的。只有在这种情形下，神才有可能祝福你的各样事情。

　　由于以色列民常处于“忘记”神的作为的危险中，所以在第九至十节里，摩西提醒他们，必须鞭策自己和子孙，勤于学习和教训神的话。摩西要求百姓不要忘记他们亲眼所见的神的作为，要把神的伟大作为代代相传下去。

　　摩西还特别嘱咐他们，将来进入迦南之后，不要忘记在西奈山所领受的律法，在他们的一生中，不让一个字离开他们的心；不但自己谨慎，也当教导他们的下一代认识神、敬畏神，使他们也能够遵行神的律法。

　　“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’那时，你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。那时，耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”（9-14节）

　　今天经文的末了，摩西再次提醒第二代以色列人四十年前在何烈山所发生的事情。因为大部分的第二代以色列人那时还只是幼童，与他们的父母站在圣山下敬拜，但现在身为成年人，摩西便要求他们要小心紧记。

　　摩西要求他们回忆在何烈山的可畏景象，那时山上火焰冲天，而且被乌云和昏暗所笼罩着；那个景象令第一代人非常颤惧，而对小孩子来说，更是加倍难忘的经验。当时，神从其中说话，但却没有形像显现；他们可能看见神的显现，但却不能看见一个确实的形象，用以复制偶像。

　　摩西强调，神没有显现他的形象，目的就是不要人作偶像。约翰福音第四章二十四节说：“神是灵，所以拜他的，必须用灵和真理拜他。”尽管神给了我们人类一个肉体的形象，但我们不要用物质的形象来想神。因为他是灵，是看不见的；所以，不要用任何有形的东西来代替神。

　　神是忌邪的神，不能容忍被他救赎的子民敬拜别神。摩西太清楚知道人心本性的倾向，因此他迫切地叮嘱以色列民要切切记住他的劝勉。对于基督徒来说，也许我们不会去拜那些人手所做的有形偶像，但一些无形的偶像却往往更隐蔽、更有杀伤力；我们要常在神面前警醒，求主光照我们！

　　今天的读经就先停在这里，明天我们继续。愿神祝福大家！