读经时间：申2:24-37

约拿

《圣经》和合本
申命记：
2:24　‘你们起来前往，过亚嫩谷，我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。
2:25　从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤恸。
2:26　我从基底莫的旷野，差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：
2:27　‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。
2:28　你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝。只要容我步行过去，
2:29　就如住西珥的以扫子孙，和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华我们　神所赐给我们的地。’
2:30　但希实本王西宏不容我们从他那里经过，因为耶和华你的　神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。
2:31　耶和华对我说：‘从此起首，我要将西宏和他的地交给你，你要得他的地为业。’
2:32　那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。
2:33　耶和华我们的　神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了。
2:34　我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。
2:35　惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。
2:36　从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的　神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。
2:37　惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们　神所禁止我们去的地方，都没有挨近。

《圣经》现代中文译本
申命记：
2:24　“我们经过摩押后，上主告诉我们：‘现在你们要出发，渡过亚嫩河。我把定都在希实本的亚摩利王西宏和他的土地都交在你们手中。你们要跟他作战，占领他的土地。
2:25　从今以后，我要叫天下人都怕你们。他们一听到你们的名字就要惊惶颤抖。’”
以色列人击败希实本王（民21：21-30）
2:26　“后来，我从基底莫旷野派使者到希实本见西宏王，用友善的话对他说：
2:27　‘请准许我们经过你们的领土。我们只走你们的大路，一直走过去，不离开大路。
2:28　我们愿意出钱向你们买食物和饮水。我们只需要经过你们的领土，
2:29　渡过约旦河，进入上帝要赐给我们的土地。住在以东的以扫后代和住在亚珥城的摩押人都准许我们经过他们的领土。’
2:30　“但是，西宏王不准我们经过他的领土。上主——我们的上帝使他顽固倔强，好让我们击败他，占领他的土地；到今天我们仍然占有这块土地。
2:31　“后来，上主对我说：‘看哪，我已经把西宏王和他的国土交给你们了。你们要上去占领。’
2:32　西宏率领全军在雅杂城迎战。
2:33　但是上主——我们的上帝把他们全部交给我们。我们杀死了他、他的儿子们，和所有的战士。
2:34　我们又占领、摧毁每一个城市，把城里的人，不分男女老幼，通通杀光，一个也没有留下。
2:35　我们抢走牲畜，洗劫城镇。
2:36　上主——我们的上帝让我们占领了所有的城镇，从亚嫩谷边缘的亚罗珥，到山谷中央的城镇，一直到基列，全都攻下。
2:37　但是照上主——我们上帝的禁令，我们没有接近亚扪人的国土或雅博河两岸，也没有走过山区的任何城镇。”

读经指引：

1、摩西差遣使者去见亚摩利王西宏提出什么要求？摩西的要求合理么？

2、神要将亚摩利王西宏除掉之前有没有给他回转的机会？他是如何回应的？

3、神今日有没有给正在迈向死亡的人回转的机会呢？我们在这事上应扮演什么角色？

约拿

战胜亚摩利王西宏

战胜亚摩利王西宏

　　昨天我们读到，以色列人因为不信神，被罚在旷野飘流了三十八年之后，他们来到了加低斯，准备进迦南。这时神叮嘱以色列人，不可侵占以东、摩押、亚扪人的地，神特别吩咐不可骚扰他们，不可和他们争战，因为他们的土地是神赐给他们的，不容他人侵占，即使是神的子民也不可以。

　　那么这时候他们面临一个问题，新一代的以色列人若想要进迦南，他们就需要在摩押平原、约旦河边有一些土地来安营。这时，神对摩西说：“……我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。”（24节）以色列人被指示要经过亚嫩谷，并夺取这个地区。

　　说到这里，可能有人要问了：“你刚刚才讲到神不允许他的子民侵占别人的土地，为何这里神又叫摩西去侵占亚摩利人的土地？这不是自相矛盾么？”其实当时的摩押平原本来是罗得的子孙摩押的地，但后来被亚摩利王西宏占领了（民21:26）。

　　亚摩利人是一个强壮而好战的民族，他们原先居住在迦南，后来人数增多，他们便过了约旦河与摩押人作战，夺取了摩押人的一部分土地。从那时以后，亚摩利人就居留于此，治理这个地方。以色列人到约旦河去的路正好经过这一带地方，因此神吩咐摩西把它夺回来，给神的子民使用。

　　神叫摩西攻取亚摩利人希实本王西宏的地为业，使天下万民惧怕他（25节）。当时的人都惧怕亚摩利王西宏，现在神要摩西占领西宏的地，使天下人更要惧怕摩西。这听起来让人觉得不可思议，因为按照世人的标准来看，以色列人并没有什么了不起，但是有神帮助，就令敌人丧胆。

　　有神的同在，摩西不再担心仇敌的强大，仇敌却要惧怕他。同样的，神的儿女被神带领的时候，会叫抵挡神的人惧怕；就像使徒行传第五章里，彼得的责备使亚拿尼亚和撒非喇死的时候，全教会和听见这事的人都甚惧怕，不仅是怕神，也怕使徒。

　　圣经接着说到，摩西差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：“求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。”（26-27节）大道，就是大路，包括牛羊群都可以走的路；左右，则是田间和葡萄园。不偏左右，就是不让牛羊走偏，到两旁的田间和葡萄园践踏、吃东西。这是向西宏保证，以色列人没有在其领土中安家的意图，因为他们的产业是在约旦河的对岸。

　　“和睦的话”在当时是一种立约的言语，彼此之间透过合约可以互为邦谊。摩西的行动使人摸不着头脑，既然前面神已应许将亚摩利人之地赐给以色列人，为何摩西还多此一举，派使者前往议和呢？其实我们也不难明白摩西的心意，好好的一族人何竟丧命呢？站在人道立场，只要他们愿意与以色列人缔结盟约，摩西大可为他们寻求神的怜悯。

　　当然摩西也知道他们之间难免会有一场争战，但是在战争之前，我们还是要有一个和睦的盼望。所以神的子民要先用和睦的话语请求和平，若对方不愿意，我们再争战。今天也是一样，环绕我们的人群当中，有很多不信的人，甚至是与神为敌的人，他们能生存与否，全赖你我是否愿意爱他们，带领他们寻着耶稣基督的救恩。

　　令我们感到困惑的是第三十节“耶和华你的神使他心中刚硬”，这样的描述总是圣经中最令人头痛的，神使法老刚硬，神使迦南地的人刚硬，神使犹大刚硬，神使西宏刚硬……，然后再处罚他们。这样看来，岂不是神自导自演么？

　　弟兄姊妹，当圣经说神使人刚硬、作恶的时候；或耶和华那里来的恶魔在扫罗身上；神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间；或说谎的灵入了四百个先知的口；或是神使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白……，其实都是在讲一件事情——耶和华在掌权。

　　这我们在罗马书里会看到很多：例如第九章十八节：“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”十一章第八节，如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”第二章第五节：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”

　　从神的角度来看，一切都是他预定的，好坏都在他的掌管中，也都是从神那里来的；然而从我们人这边来看，一切都是未定的，也都是我们自己可以选择的。因此，当摩西跟希实本王议和的时候，从人来看，希实本王完全有可能答应和平共处。

　　所以弟兄姊妹，我们不要用“自己选择恶的”来证明“我们是神所定罪的”；而要用“自己选择善的”来证明“我们是神所拣选的”。如果你理直气壮地说：“都已经定好了，我为什么要选择善的？”这就证明你不是被拣选的。

　　常听到有人说：“神已预定我考不上大学，我怎么努力都没用，所以我不必努力了。”为什么是这种逻辑呢？神已经定了，并没有叫你就不要尽责、不要努力了；你怎么不说：“神已经预定我用功读书，好考上清华大学，所以我要好好努力”？

　　弟兄姊妹，神的预定一点都不妨碍人该尽的责任和人的自由。从我们人这边来看，甚至一切都是可以改变的——不管是法老、扫罗、西宏、或是任何一个不得救的人身上，我们都可以说：神在这些事上是有主权的；但信与不信，他们是有责任的。神的预定不是强迫的；因为，我们没有一个人是被迫着信他或不信他。

　　我们再看三十一节，神对摩西说：“我要将西宏和他的地交给你，你要得他的地为业。”神既已应许使他们得胜，以色列人是不是就可以这样袖手旁观，不动分毫呢？不是的！以色列人仍需要去与敌人争战，才能夺取胜利。这教导我们一个很重要的功课：神交给他们，并不是他们就不必作战，如同神预定了我们如何，我们并不是不用负责任的。

　　多少时候，我们没有得到神已经为我们预备好了的祝福，因为我们没有上前去接受。今天神对信徒也有很多的应许，并不表示我们就可以坐在安乐椅中，等待由天上赐下的各种恩典。恩典和应许是需要在实践中去经验的；任何人都可以藉信心经历神奇妙的同在，正如以色列人知道神说过的话，又愿意以行动作为响应，他们才能战胜亚摩利人。

　　亚摩利王西宏不但不准以色列人通过其国境，而且招聚众民到雅杂攻击以色列人。这次战争被称为雅杂之战，这次战争胜利谁属，已经不是问题。令基督徒感到难以接受的是这两节经文：“我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。”（34-35节）

　　这是一个老问题了，我们在后面第三章第六至七节，以及约书亚记里都会继续看到：以色列人如同土匪一般，不但抢夺尽净，还尽行毁灭，而且这还是耶和华的命令。这让我们感到很不能接受，神怎么可以连女人带孩子尽行毁灭？这样岂不是太残忍了？这怎么可能是我们所信的那位慈爱的神做出来的事情？！

　　弟兄姊妹，我承认这些经文的确很难让人接受，不过，假如我们不把肉体的死亡看作是最坏的，这一切就都能解释了。

　　首先，神在每个人的良心里都有提醒；不管是法老或希实本王西宏，都知道自己应该做的事。在这事之前，西宏亲眼看到以色列与以东、摩押、亚扪人和平相处，因此，亚摩利人和以色列人也是可以和平相处的。虽然从神的角度来说，是神预定叫他心硬，但他不是被迫的，而是他自己选择不要和平。

　　再者，孩子的死亡，并不一定是最坏的结局；这些孩子长大了，若是继续作恶，那么将来他们在地狱里所受的苦就是更大的。因此，若以孩子的死亡可以减少孩子作孽的机会，也减少了将来他在地狱里被更大、更热的火所烧，他的死反而是值得的。但是如果你只相信死亡的那一瞬间是最痛苦的，而不相信死后还有审判、有地狱、有永刑，那才是最可怕的；那么，你就真的很难接受神所作的决定了。

　　需要强调一点，我们并不是不同情这些杀戮的事，但我们知道神给埃及人，甚至迦南人都有悔改的机会，只是他们一直不肯悔改，于是神就把这些人消灭。并且有一天最后的审判要来临，不悔改的罪人总是要下到地狱受永刑之苦。因此，我们要时刻记得一件事：肉体的死亡并不是最坏的，人在世间的作孽才是最坏的。

　　我们在读旧约的时候，常常读到战争。旧约中的战争大致上可以分成两大类：一种是人与人、或国与国之间互相的残杀争夺；另一种是神命令（或神允许）的战争，这种战争神会指导百姓如何打仗，并赐力量给百姓去争战，百姓的角色是执行神的命令。

　　不过我还是要说，战争杀人并不是神喜欢的事情，和平才是神真正的心意；但神并不排斥战争，神有时候也使用战争来执行他的旨意。我们今天常常容易忽略了神的圣洁和公义，惟有将神的圣洁和人的邪恶互作对比，我们才会清楚看见，唯一的解决方法就是将这些邪恶的人完全毁灭。

　　神容忍了这些国民四百年之久，他们都仍然不悔改，并且罪恶益增而至满盈，于是神藉以色列人来作刑罚他们的工具。神是公义的，不会善恶不分，神给每个民族都有悔改的机会，直到人罪恶满盈，神才执行审判和刑罚。愿我们都懂得抓住每一个机会，在神的审判临到之前悔改归向神，免得罪恶满盈的时候，就再也没有回头的机会了。

　　最后一节经文指出，以色列人依照神的指示，没有侵占亚扪人的领土。这提醒我们：人的雄心大志必须与神的旨意相合，不可试图超越神所设定的界限；这样，人生的成功就都将成为祝福。但是如果人越过了神的旨意，去寻求神所不容许的事情，那么这种冒险的结果只能是死路一条。

　　有时我们会忘记神的安排，因着垂涎别人的成就，就用自己的方法去扩张“领土”，如金钱、学业、家庭、婚姻等。这时，神也可能会对你说：“不错，这一切是你没有的，但我已与你同在，你已经一无所缺；不要去抢夺，不要勉强得到，只要听从吩咐，我会带你前往‘迦南地’，你仍是蒙福的。”

　　愿我们都谨记这个原则，在属世的事情上，满足于神量给我们的界限，不要太贪心，免得越过了神所定的界限，给自己带来亏损。