弟兄和睦同居（诗133:1）

知识和灵性

1 节：看哪、弟兄和睦同居：以这一节经文话题来讲道，首先要讲和睦。关系到“看哪”，这件事情是一件非常重要的事情，引人注意的问题，肯定是很了不起的事情，圣经才说：看哪！如同：启1：7节（看哪、他驾云降临．众目要看见他、连刺他的人也要看见他．地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。）、诗133：1节这两个看哪可以相提并论的讲，都非常重要，要引起人的重视，这是用圣经的口气来提说这个看哪这两个字，说的问题都是很重要的，我们也进入到重要的问题,在这里探讨一下。
   和睦同居：单讲和睦就是相处融洽、友好。这个融洽友好好在什么地方呢？我们必须要确定一下，就是要在真道上完完全全合而为一，这叫和睦同居，耶稣和属他的人都是在真道原则上和睦同居。
　　参见：约17：21－22节：（读：使他们都合而为一．正如你父在我里面、我在你里面．使他们也在我们里面、叫世人可以信你差了我来。  你所赐给我的荣耀、我已赐给他们、使他们合而为一、像我们合而为一。 ）
这是耶稣的祷告，这两节经文所说的合而为一那就是和睦同居，要求的标准是父在耶稣里面，耶稣在父里面那个光景，这也是耶稣要求我们的，进入到这个层次、这个档次里面合而为一，圣经还有一出经文也表明出这合而为一的情况。

  参见：太12：48－50节：（他却回答那人说、谁是我的母亲．谁是我的弟兄。  就伸手指着门徒说、看哪、我的母亲、我的弟兄。 凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母亲了。） 本段经文是一个家庭性质的合而为一，父亲和儿子母亲和儿子，丈夫和妻子，是这么一个和睦同居的大家庭，用一种大家庭的关系来表明弟兄姊妹应当合而为一，我们弟兄姊妹之间应当有一种亲姊热妹的关系，就是亲生父子之间的关系。甚至高过这层关系，用这层关系来形容一个心思、一个意念，产生的合而为一，主的主意、计划目的在你里面，与你遵行天父旨意的观念是一样的，这在神看就是和睦同居，圣经在另一个角度上见证一主、一信、一神。　




    参见：弗4：4－6节（4:4 身体只有一个、圣灵只有一个、正如你们蒙召、同有一个指望、  一主、一信、一洗、  一　神、就是众人的父、超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。） 此处见证的五个一指有一样的心思、一个意念，这个原则上的和睦同居，我们真应当知道在真道上合而为一是指什么说的呢？就是耶稣基督并他钉十字架，除了这个没什么说的，这件事是我们唯一可夸的。林前2：2节（因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并他钉十字架）
　　***此处的同居不单纯指住在一起，往往世人讲同居就是一起睡觉，不是这么回事，其实在一块交通也是，在一起吃饭也叫同居，在一块走路也叫同居，不一块聚会也叫同居，外邦人认为的同居不在一起不叫同居，这个观念应当调整一下，就是你的心思在我里面，我的心思在你里面，观念统一就叫和睦同居。

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例举和睦同居的典型代表：首先看耶稣和约翰的和睦同居。约1：29节（次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、　神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的），这是耶稣和约翰互相抬举的一个典范。约翰为耶稣作见证，说：“看哪、神的羊”除去世人罪孽的，你们要跟随他。”耶稣也为约翰作见证说：“他比先知大多了。”参见：太11：9－11节（你们出去、究竟是为甚么、是要看先知么．我告诉你们、是的、他比先知大多了．  经上记着说、『我要差遣我的使者在你前面、预备道路。』所说的就是这个人。  我实在告诉你们、凡妇人所生的、没有一个兴起来大过施洗约翰的．然而天国里最小的、比他还大）凡妇人所生的兴起来没有一个大过施洗约翰的。他们互相作见证，是互相收取荣耀吗？绝对不是的，那是要达到一个目的，让人去看约翰，约翰让人去看耶稣，这是一个表帅，他俩都是大人物。

   我们再看一些小人物，看他们是怎么和耶稣和睦同居的。参见：路8：3（读）这没提到供应了多少、多常时间。圣经上能把他的名字写下来，见证他所作的，如果说供应了一回，供应教会传道人只供应一次能不能写在圣经上？仅仅一次好象不和乎情理。那就是把整个心思、意念，全投入在耶稣和门徒身上，所以门徒受感动把这件事写在路加福音上。话再说回来，如果和耶稣不达到一定的和睦同居，能有这个收获吗？如果耶稣不给他们更多属天的平安、祝福，显出恩待他的凭据，她能和耶稣铁了心吗？有这个焦点问题，有多少人忘恩负义，忘记神对他的恩、亏负了神的工作。在这里和睦同居有这么几个人把自己的身心，精力，一切，全投入到天国里和耶稣一个心思，一个意念。找到了自己被造的位置，我不能讲道，我不是朵花，我给你当个绿叶，能给小子倒杯水喝，就得赏赐。我能体恤到了耶稣和他门徒所需用的。有些事可以看出来，有这么些人物他是和真道合而为一，和睦同居的。咱弟兄姊妹应当知道，你若是确确实实的行耶稣所行的。你就与耶稣是合而为一的，你和以利亚就和睦同居了，和保罗都和睦同居。

    参见：林前5：4（读）保罗的心在哥林多教会里。圣经也作了这方面的见证，把保罗的心肠都见证出来了，哥林多教会里聚会的时候，保罗的心也在那地方。你说保罗他们和睦同居吗？人在心不在，你说同居不同居啊！
　　我们和睦同居扩展一下讲：人不在一起也叫同居、异床同梦，人家说同床异梦，我们说是异床同梦，和睦同居多好。有时候我们说：“哥林多教会里的人和保罗就不和睦同居，最好保罗哥林多教会里的人和睦同居。哥林多教会里的弟兄姊妹和保罗和睦同居，想事都想到一起来了。这叫和睦同居。
　　有时仆人有些想法，不便于告诉大家，问弟兄姊妹“这事怎么办啊！”弟兄姊妹回答说：“当这么办比较好”。仆人说“咱俩想的真是如出一辙啊”！真是合而为一了，这叫和睦同居，点子、说法、想法都统一到一块了，这真叫合而为一了。巴不得弟兄姊妹昼夜思想，用这个和睦同居使整体凝聚到一起来。

   关系到圣经因和睦同居提高到这个位置上，我们就应当找一些榜样来。我们看大卫那个时期，有这么一邦人和大卫表同情，但素质能力跟不上去。大卫和勇士出去打仗，这样一来看守器具的人和出去打仗的同得掠物。这就说明看守器具的人，虽然没有出去打仗，但心也跑到战场上去了。
　　参见：撒上30：24，倘若看守的人说：“小样吧！倒霉样啊！你出去也不能好。”你说你出去做工有收获计划中的果效带回来了，给不给说这样话的人呢？就给了你，吃了也不是个味，因你供应的不是祷告乃是苦毒，咒诅。这是不是和睦同居呢？如果你出不去，在家祷告“感谢神，他出去能遇见什么事呢？能有什么缺乏呢？主啊，你帮助他。”在很多问题上就能看见和睦同居的这个美，这个善。那出去做工的人说：“真奇妙啊！我以为力所不能及了，没想到能成就这么大的荣耀，原来你在家使的劲呀！这还是一般的和睦同居出现的果效。圣经上还有以巴弗提和保罗同工的时候，也是和睦同居的。

   参见：腓2：25－30，（读）他俩的关系是很好的同工，搭档。以巴弗提为保罗的缘故付出了一切的代价，几乎致死，不顾性命，目的是为了补足你们在供给保罗的问题上的不及之处。他一个人担当起来了，担当不起他拼命的担当，造成了一种病，几乎致死。这是和睦同居产生出来这么大的能力。神也把这件事扩大化了，让众多的人都知道。要是心里没个想法，心灵和你不和睦，早就说：“你活该倒霉，你缺乏是、你没预备好，你怎么计划的？怎么当领导的？我看你难看越难看越好。这样的心思就不是和睦同居的状态。咱今天既然提到和睦同居，他就有一个舍己，为了整体、为了主的事业、为了真道广传，出现了这么一个和睦同居的样板。

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我们在这里要见证一下，和睦同居这个要求也好，或这个命令也好、口号也好，是不是教训几个特别的人物呢？进入和睦的人选很广泛，谁都可以听。也可以说，有耳可听的，就应当听。应该看到古往今来，那些和睦同居的人。进入和睦的人选谁都可以参入。
        
例举不和睦的典型：真道广传的时候，也有有一些不和睦的人物，真理讲给他们的时候表现出另外一种情形“ 恨恶和睦“。参见：诗120：6－7节：一个真正是在基督里的人与那恨恶和睦同居的人许久同住，那真是神的差遣叫你去的，就是去同化他们、得着他们，要用生命去同化。使大家都进入到和睦同居的行列中去，换一句话说叫“羊入狼群“不管是羊入狼群也好，狼入羊群也罢，是互相碰撞、互相效力的一种光景。关系到不和睦的情形就有些单方面的人去作和睦的：工作。

   参见：赛53：1节肯定有一些不和睦的人和恨恶和睦的人，在真道上他才不听你那一套呢？不跟你和睦那怎么办这项工作，做就得收到果效，就实在收不到果效，就得收到管教。实在管教不好的话，那就得烈火，在烈火中。
　　参见：民12：1－10（读）摩西亚伦一开始和睦同居，后来发生了内乱矛盾使米利暗产生了毁谤，这件事也成为一个参照物写在圣经上，借这章经文，我们要讲说的道理是：最初的和睦同居一块带领以色列人出埃及的首领之间，后来米利暗嫉妒摩西，耶和华就亲自出面断定是非，结果米利暗长了大麻疯。经文用肉已全烂的死胎来形容。
    和睦同居的反面人物：
*神家的儿女靠主能爆发出一股特别的能力，相反和睦同居干一件坏事也能干成。在外邦人中也有夸的和睦同居，外邦人要干一件事情，不和睦同居能不能成就？他也得同居，讲团结也确实讲到点子上了。用人的智慧，也确实有一番作为。圣经上也曾记录了外邦人中和睦同居的工作。我们看一处经文：
　　参见：经文创11：4－6（读）那时候的人整天在一起研究一件事，要造一座城一座塔，或者说他们已经看见了神的应许和吩咐。要叫他们分散到各地各方去，他们心中想，走出去干什么？和神对抗、心中图谋恶计：“我们要凝聚到一起来免得分散”。肯定神那时要他们走出去，去争战。为了这件事情，他们要抗拒神，把自己的侍奉组成一种上层建筑。你看人家是不是和睦同居？和睦的神在宝座上都坐不住了，神怎么说呢：“以后他们所作的就没有不成的了”神要下来破坏他们的城和塔。这肯定是因为他们对抗的好厉害，和睦的抵挡神。

   这里反映出一件事，干坏事和睦同居，也能干出点名堂来，为的是要衬托我们干的是好事，还有神作后盾。我们若同心合意是不是更应该干出一些神的大荣耀来，再荣耀来呢？只要投入就没有作不成的事，无论好事、坏事。
　　参见：启17：13节“把能力权柄都给了那兽”如果现在对你提出一个要求，把你的能力权柄给兽，你给不给？或把能力权柄给神，你给不给？你有多大权柄就交给神，你就成了天国里和耶稣和睦同居的一个人，若这两项你都不干。你若说：“我把我的能力、权柄交给自己”既不给神，也不给鬼，这样的人较多，我愿弟兄姊妹看那些敌基督的人，人家把能力，权柄都交给了兽，我们该不该把能力，权柄交给神？。

    参见：启17：17节：“同心合意的把国交于兽”。当然了这里面有一层意思，神也愿意，叫那兽发达起来，叫他强盛起来了好和在基督里的人干起来，显明出神的大荣耀。如果说，神给你能力叫你去捏那些软和柿子，熟地瓜、管什么用呢？打死一只苍蝇算得胜吗？你荣耀吗？不是那么回事。在这里要衬托出一件事情，神的儿女和睦应当和睦同居，成就神的荣耀，以至于能胜过那强大的仇敌和兽，后来我们面对的对手是了不起的，靠你自己是不行的。弟兄姊妹和睦同居何等的善，何等的美，就能有一种特别大的能力爆发出来。*敌基督的人真够让咱喝一壶的，借着香草台的侍奉，把人凝聚在一起，凡不与整体和睦的，就被别人的和睦吃掉，这都是不和睦造成的，跑单帮的人到头来都要被撒旦吞吃。
    外邦人抗击非典时同心吧！众志成城、抗击非典。

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参见徒23：14节，有四十多人发咒起誓杀保罗，够和睦吧！这是和睦同居地干坏事，这些都成了我们反面的教员，我们该不该和睦？借着这篇道把我们中间一些不和睦的因素除掉，我们愿不愿，让神在我们身上收取荣耀呢？该和睦。
　　何等的善：这个善是上档次的善、全面的善。有好的出发点收到好的效果，其中包括：吉祥，慈爱，良好，周到，慎重，高明，灵巧，帮助…这一切统称为善，这些好的心思、言语、动作合到一起来，统称为善，你的主意，善！做法善！
    参见：太19：17只有神配得称为善，这些词汇说到神身上，对于我们来讲，神愿从我们身上收取好的果效，给人一个吉祥、周到。
  *必须把人的善和神的善区别来认识。（1）人的善：为人排忧解难，给讨饭的饭吃，路见不平拔刀相助，人缺乏就帮助。（2）神的善：出发点动机是善的，也是作一些好事，区别在什么地方呢？就是有一种荣耀和利益的归属问题。你付出一切代价神纪念，荣耀归神，所有的亏损归于个人。
　　何等的善具体表现：你付出一切是为了荣耀神就叫神的善。你付出一切的代价是为了荣耀自己，那你这个善是人的善。同样的事情，一个是人的善，一个是神的善，里面有一个倾向。
　　还有另外一种情况就是人的善和神的善两合水。神一半，人一半。说的是给神，其实是给自己和神打折扣，二八扣，这样就不好处理了。有些时候也将荣耀归自己一部分、也将荣耀归神一部分。这样的人应该知道，和睦同居的时候，你里面就掺水了。

   何等的美：美是感觉中的事情，没有感觉的人是感觉不到的。神在信靠他的人身上所供应的美好感觉中，有肉体上的美，有生命上的美。用一个生活中的例子作一个比喻，说是要请客，要请你去吃一顿筵席，你愿不愿去呢？确实好啊！你未曾经历过的。人活一辈子，没尝到这滋味。去要真正吃顿饭的话你能去。现在告诉你一个极美的在生命中，上档次的美，何等的美。告诉你、你想不想要这个何等的美。有些时候咱弟兄姊妹不知道那个大筵席 ，就显出那么个外行来。
    弟兄姊妹：我告诉你在生命的路上，有些人比咱们还外行。我们还觉得不错，有些时候，何等的美，我们还真的再尝一尝，还有更美的。这是更美的筵席。有些人吃饼得饱就很美……的了。神给人美好的感觉，有肉体上的美好，有生命上的美好。你愿得肉体中的美好，还是生命中的美好？（两个都要）既要肉体上的美好，也要生命上的美好等到一定的时间段，肉体中的美好我不要了，我再要生命上的美好。有些人就在那个时间段，该求的还没有求到手呢？你不让人要是不行的。

   神给予人的肉体上的美好，有生命上的美好。在肉体上的感觉是人的第一任教师，是感性的；生命上的感觉是人的第二任教师，是理性的和悟性的。人的灵性高低决定了自己审美的观念，效法基督的人不同与法利赛人。有些时候人对美的审美观不一样。美到底多么美？有的人长的很美，但有的人说，丑样吧！他的审美观不一样。审美观一样的话，你说美，我也说美，效法基督的人不同于法利赛人，审美观肯定不一样。法利赛人的审美观，外面得穿得有样子——假冒伪善，那是他的审美观，里边怎么黑不要紧，外边总闹的明白；效法基督的人是用心灵和诚实敬拜神。有这么两个审美观。

   参见林前15：19节靠基督只在今生有指望，这是一个观念的问题。腓3：7－8只是我先前以为与我有益的。我现在因基督都当做有损的了，原来以为好的，现在当做有损的了。原来我带着项链、耳环、觉得美的了不得。现在觉的真丑，谁不知你家里有两个钱，自己还觉得不戴不得劲，这是观念上的转念。
　　见证：从前咱有个弟兄，每次上礼拜堂去讲道，去之前半小时的打扮，领带怎么系、西服怎么穿、发型怎么梳。那是个弟兄。后来，来咱教会里，“哎呀！弟兄姊妹、那时要不在外表上好好打扮一下，没有人尊重你，要不比在过他们，非得比过他们才行。”那里边就有个审美观，可是他说了这么一句话，先前的我因基督都当作有损的了。

   参见：林后8：2这是马其顿教会有这么一个观念，就是患难中受大试炼的时候仍有满足的喜乐。在极穷之间还格外显出乐捐的厚恩。人家这样作就觉得美，美就代表感觉中的美好。哎！弟兄姊妹是不是这个观念能调整一下？患难中受大试炼的时候，喜乐。怎么能把这个观念更改一下呢？哎呀！感谢神。患难中受大试炼，神抬举我了，这是观念的更改，感觉中的美好。一个人若不感觉到你说他能乐起来吗？在极穷之间仍显出乐捐的厚恩。借此也愿外面把这个喜乐观，审美观调整一下，以什么为乐。哎呀！今天吃的不错，乐的我…穿的不错、高兴的我，今天工作干的很好，我从心灵中印证，天上算数，感谢神，这项工作赚着了，他才乐、是不是？在这里把何等的美和喜乐联系到一起，何等的美，何等的乐。   参见：徒5：41有这么两个神家的使徒，叫人家抓到监狱里去了，打了一顿。回过头来，感谢神哪！算配为这名受辱，为主的名受辱、有赏，这是观念问题。我们整天讲道…，讲完之后应当改变观念，讲完道之后你得领受下去。观念跟的上来才行，是不是这么回事？是。观念能不能上来呢？观念上不来，那你就迟后了，观念能跟的上来，你就能乐起来，那是你应该有的份。