读经时间：民30:1-16

约拿

《圣经》和合本
民数记：
30:1　摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：
30:2　人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
30:3　女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，
30:4　她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
30:5　但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。
30:6　她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
30:7　她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
30:8　但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。
30:9　寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。
30:10　她若在丈夫家里许了愿或起了誓约束自己，
30:11　丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；
30:12　丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。
30:13　凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。
30:14　倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；
30:15　但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”
30:16　这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。

《圣经》现代中文译本
民数记：
30:1　摩西把以下的指示交给以色列各支族的首领。
30:2　有人向上主许愿，或是发誓守戒，都不可失信，一定要照着他所说的去做。
30:3　一个少女还在父亲家里的时候，如果向上主许愿或发誓守某种戒，
30:4　除非她父亲听到的时候反对，她一定要照所许的愿或所发的誓去做。
30:5　如果她父亲听到的时候不准她还愿或守戒，她就不必遵守。上主会原谅她，因为是她父亲不准她遵守的。
30:6　如果一个未婚女子许了愿，不管是有意或无意的，或发誓要守戒，后来结婚了，
30:7　除非她丈夫听到的时候反对，她必须照所许的愿或所发的誓去实行。
30:8　如果她丈夫听到的时候不准她还愿或守戒，她就不必遵守。上主会原谅她。
30:9　寡妇或离婚的女人所许的愿，或发誓要守的戒，都必须遵守。
30:10　如果一个已婚妇人许了愿或发誓要守戒，
30:11　除非她丈夫听到的时候反对，她必须照所许的愿或所发的誓去实行。
30:12　如果她丈夫听到时不准她还愿或守戒，她就不必遵守。上主会原谅她，因为是她丈夫不准她遵守的。
30:13　她丈夫有权确认或取消她所许的愿和所要守的戒。
30:14　但是，如果她丈夫在听到她许了愿的那天不表示反对，她就必须照所许的愿或所发的誓去做。她丈夫在听到她许愿的那一天没有反对，就是确认了她所许的愿。
30:15　后来，如果她丈夫取消这愿，丈夫必须担当没有还愿的后果。
30:16　这是上主交给摩西有关住在父亲家里的未婚女子或已婚妇人许愿的条例。

读经指引：

1、今天的经文一共列举了几种人许愿的条例？

2、为何女子未出嫁时许愿要取得父亲同意，出嫁后许愿要取得丈夫的同意？圣经是在重男轻女么？

3、为何丈夫默许了妻子的许愿，日后若要取消这愿，丈夫就要担当背愿的罪，而妻子却无罪，说明了什么？

约拿

许愿的律例

许愿的律例

　　在前面我们读过神的律法中已记载许多关于许愿的条例，例如利未记二十七章重点在于所献的物；民数记第六章则论到拿细耳人的愿。今天我们所读的民数记三十章是补充许愿有效及无效的律例。特别关注女性方面，谈到在怎样的情况下，许愿有效及无效。

一、男人许愿之例——许愿不可食言（1-2节）

　　“摩西晓谕以色列各支派的首领说：耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”按这两节经文看来，旧约律法许可以色列民许愿或起誓，但条件是不可背愿，不可起假誓，所起的誓总要向主谨守。

　　本来向神许愿是好的，但是如果把许愿变成随便说说，不必负任何的责任，那就错了。因此律法这样教导：“你向耶和华你的　神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的　神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。”（申23:21-22）

　　人遇到危急时，往往会向神许愿求助，圣经中就有许多许愿的例子。而一旦神听了人的呼求，危急过去之后，人很可能会忘记当日所许的愿。为此所罗门教导我们：你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，你若许愿不可食言，应当立即偿还。你许愿不还不如不许，为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？

　　人向神许愿而不还，就是欺哄神；虽然神知道人心所存的，不会被人欺骗，然而神不要人养成这种欺骗习惯，也不要人养成这种不负责任的态度。人连神也敢欺骗，还有谁他不敢骗呢？人若习惯了不负责任，这样还有谁会信任他呢？这样的人生，还会好过吗？

　　我们要养成不食言的好习惯，言出必行，作个诚实无过的人，这样才真是神的儿女啊！神从来没有向我们失信，我们怎能欺哄他呢？所以许愿之后必须还愿，不可食言。

二、女子许愿之例——由父亲决定（3-5节）

　　“女子年幼还在父家的时候，若向耶和华许愿要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她父亲听见的日子，若不应承，她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。”

　　神已经知道人常会许错愿的，所以他就加上一些保护和限制。这里指出年幼未婚的女子，她的主权在于父母，她的许愿要经过父亲的指导。许愿时父母若默许，就算确定，她总要谨守。若她的父母不同意，她的誓愿便作废，神也赦免她的无知。

　　比如说女孩小时候在家里，若向神许了个愿，说我终身不嫁，专心服事你。这是敬虔的话没有错，但敬虔的支票你能随便开吗？开了你能兑现吗？若是后来又结婚了，那怎么办？所以神加上一个限制和保护——必须得到父亲的同意。尽管父亲的判断也可能错误，但神把这权柄给了父亲。

　　人有感动要向神表达心意，那是好的；然而，人的感动有时会是出于一时的冲动，事后会后悔，故此要让家人知道，取得他们的同意。如果家人也同意，那就证明不是冲动了。

三、妇人许愿之例——由丈夫决定（6-8节）

　　“她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。”

　　这里指出女人与男人不同，男子成人后他许愿由自己确定，他就该谨守。女人在家从父，出嫁从夫。已婚的女人，她的主权在于丈夫，所以她誓愿也是由丈夫作决定。

　　比如你们夫妻一起开个餐馆，妻子说：“神如果让我们今年没有赤字，不管我们赚多少，我都要奉献十万。”丈夫说：“不可以，这太大胆了。”那么你的许愿就没有效，到时候如果你没有奉献十万，神也说没关系，因为你是一个糊涂的女子，神设立了一个制度，让你老公保护你。

　　男女为何有这样的分别？因为一般的女人在生活上不能自立，而倚靠家庭供养，尤其是已婚的女人。因此妇人若许什么愿，需要得到丈夫的同意，否则作废。这样的规定对女子是个保护；你做了错事、说错了话，还有一个挽回的机会。

四、寡妇许愿之例——由自己决定（9节）

　　“寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。”这里指出寡妇和被休的女人，与未婚或已婚的不同，她要与男子一样，因她没有丈夫约束，所以她所许的愿是确定的，总要谨守。

　　以色列的寡妇或被休之妇，一般住在父家（利22:13），但她许愿无须得到父亲的同意，她自己可以作主。她不但没有丈夫的压力，而且她是完全自由的人，所以要去行自己口所发的愿。

五、论丈夫的责任——有权废立妻子的愿（10-15节）

　　这几节经文与上面的经文有许多重复；可能指寡妇若改嫁，她在丈夫家中，就要受丈夫的约束。或者是补充说明男人在家中的责任。作丈夫的有权确定或废去妻子的愿。

　　但作丈夫的听见妻子所许的愿，若默默不言就表示同意，若以后将妻子的愿废弃，他就要担罪，如同自己背誓一样。在这一章里神好像给丈夫一些权力，但丈夫自己要负更大的责任。所以，姐妹们不要羡慕丈夫有权力，那担子是很重的。

　　第十六节是第三十章的结论：“这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。”作父亲要负起子女的责任，作丈夫要负起妻子的责任。这里说明男人是一家之主，他不但要负起家中生活的问题，也要负起管理的职责。

　　民数记三十章虽然只有十六节经文，却有十四次提到许愿是约束自己；意思是你若许愿，无论是作哪些事，或不作哪些事，都要照着所许的愿而行，否则就是背愿。所以我们要谨慎，不可随便说嬉戏的话，若已经说了，就要照着行，不可食言。

　　神啊，求你帮助我们，凡我们所行的事，不只向你交待负责，也要向人交待负责；若应承了别人的事，当尽力而为，绝不食言。