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发表于 2020-4-10 20:54
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选立约书亚传承摩西
选立约书亚传承摩西
弟兄姊妹平安！感谢主，今天是我们“读经时间”栏目满整整三百天的日子，不知在这十个月里，你是否一直在坚持读神的话语呢？这几天我们所读的二十六、二十七两章经文的内容，主要是论到选民承受迦南美地的准备：第一是核算新一代的选民，第二是预分新地业，最重要的还要有一位新领袖，去领导选民得新地业，这就是今天的经文要谈到的内容。
一、为何选立新领袖——为继承摩西的事工（12-14节）
摩西虽然为神全家尽忠，但人有年日和寿命的限制，这时候摩西已经一百二十岁了，他是继米利暗和亚伦之后，那一代最后离世的一位。“耶和华对摩西说：你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。看了以后，你也必归到你列祖那里，像你哥哥亚伦一样。”（12-13节）
之前我们读到，神向摩西宣告说他不能进迦南地，理由是前面他在米利巴水那里击打磐石表现出他的“不信”，不在百姓眼前尊耶和华为圣，所以摩西不能进去。而这一次神带他上了亚巴琳山，即尼波山，神叫他从山顶去看神赐给以色列人的应许之地。弟兄姊妹，如果摩西没有信心，看了会更难过，这叫做“可望而不可及”，干脆不要看，看了还伤心。
不过我想，这对摩西来说是一种盼望，就如亚伯拉罕仰望耶稣基督的日子。在约翰福音第八章五十六节那里，耶稣说过一句话：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”就某个意义而言，每个基督徒都是“从远处望见，且欢喜迎接”（来11:13），虽然我们还不能到那里，但这种盼望给了我们力量，这种盼望和信心让我们有力量过在世的日子。
所以神叫摩西去看，不是责备他，也不是叫他有很多遗憾，而是让他看到神的应许实现。不过对我们基督徒来说，神的话最终的实现，是在主耶稣再来的时候；其实在耶稣第一次来（甚至他还没有来）的时候，愿意信靠神话语的人，就已经多多少少用属灵的眼睛看到了。
“看了以后，你也必归到你列祖那里”，这是死亡的一个婉转说法；但“归到列祖那里”这句话还是有正面的意义，如果亚伯拉罕、以撒、雅各，这些人都是神所喜悦、拣选的，那么哪里可能就是死亡而已？耶稣说过，神不是死人的神，神是活人的神，也是叫死人复活的神。如果归到这些都是神喜悦的列祖那里，就不可能是归到死亡寂静，被忘记直到永远。
所以“归到你列祖那里”一方面表示摩西会死亡，但这些蒙神拣选的人，都不仅仅是睡了而已；或者说从人来看，他们都是离开这个地方，到另外一个旧约中没有讲得非常清楚的与主同在的地方。
神说你在这里看了以后，就要归到你列祖那里。我不知道我们临死之前会怎么样，意识清不清楚？有人死能够瞑目，有人不能；有人是安息主怀，有人是在焦虑不安中。可能绝大多数非基督徒死时都是痛苦、悲哀的，也许有些心里比较镇定的人或许比较平安一点，但他们没有任何盼望。而基督徒，即使重生得救，恐怕也难免会有焦虑和害怕，当然也有非常平安的。
这里摩西在看到了以后，有点像西面看到了耶稣，说“主可以接我去了，我已经看到以色列的盼望。”对摩西本身来说，看见了那地，已经很满足了。对于以色列人，他也可以放心了，因为以色列民已经靠近了那地的边界。更让他放心的是，他相信神的应许一定会成就。
“因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。”（14节）这里神说摩西“违背了我的命”，若我们再去看民数记二十章就知道，摩西好像没有违反神的命令，只是动作上稍微粗鲁、言语上稍微急躁了一点，但这事是出自这个非常属灵的摩西，所以神认为他这是很严重的错误，没有尊主为圣。摩西的立场很特殊，他是代表律法的；律法的要求很严格，律法的代表违背了神的命，当然要受到律法的制裁。
“涌水之地”充满了水，在神赐福叫磐石出水解决他们干渴的时候，摩西却犯下了神认为很严重的一个错误。神多给谁，就向谁多要，这个原则一直没变过。在这里神对摩西说：“你可以上去看看，然后会在那里死，因为你没有尊我为圣。”而我们并没有看到摩西回嘴。当然也许摩西不敢，也许他学习到了更大的顺服，但一个老人就肉体来讲，进迦南是他一生的盼望，要他一点想法也没有，那是不可能的。
摩西的确有尝试过请求耶和华批准他过约旦河，神为什么不听摩西的祷告，加给摩西年日，使他能进入迦南地？按预表来说，摩西是代表旧约律法，当然不能领会众进到迦南。所以需有约书亚继承摩西的事工，领选民进入迦南。
二、怎样选立新领袖——求神兴起合适工人（15-17节）
十四节到十五节中间，我们中文圣经分了个段落，但在原来的经文里没有分段，是一直接续下去的。圣灵让它这样接续下去，实在叫我们羡慕，让我们看到摩西的伟大。神说“摩西，你到死都不能进去，而且你看完就要死了。”从世人的眼光来看，这是一个残忍的要求，特别是对一个忠心耿耿、四十年来任劳任怨的领袖来说，这是不合人情的。然而摩西的伟大就显在这里，他听从了神的吩咐！并且他是真心地听从，不是表面的无奈。
刚才我讲过，摩西（或我们）若缺少信心，会觉得很遗憾，但摩西真是个属神的人，他没有争辩，也没有生气，而是平静地接受这个事实，摩西没有为自己求什么，因为他知道神在他身上的计划已经完成。
现在，上一个时代的最后一个人——摩西要死了，这难免让人感到悲哀。但感谢主，摩西不是悲哀，也没有发脾气或埋怨，当他知道自己要死时，就立刻提出一件很重要的事：希望有一个人可以接替我的工作。摩西真是一个好牧人！他不是先想到自己的事，他先想到的是这些百姓需要牧人，他无私地为会众祈求，求神立一位合适的继承人，来治理会众。
大凡能干、大权在握、有能力、权位高的人，通常都不太想提接班人的事情；我们看古今中外所有政治、经济、公司，接班的人都不太容易，尤其越成功的，越难有接班人。但摩西很主动地说：“要有人接续我的工作”。一方面他很顺服神，一方面他很体恤这群以色列百姓。这两件事其实是一样的，因为他顺服神，有神的心，就知道神的心意是不会一直停在一个人身上的。
当然神会纪念这个人，这人被主接去是好得无比的，但神的工作会继续下去，在任何一个大小教会，都要继续下去。所以摩西不是想到“完了，以色列人也完了，大家同归于尽”，而是对耶和华说：“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众。”（16节）要是换了别人，反正这是将来的事，与自己无关，早就使气不理了。然而真正的听从神的人，即使功劳不归自己，也希望神的旨意成就。这就是摩西真正伟大之处！
“万人之灵的神”这称呼在民数记十六章二十二节也出现过，意思他是管理万人的。摩西对神说“我会过去，上一代以色列人会过去，但工作要继续下去，要有不同的人来接续，只有你不会过去，就求你把你的圣灵继续赐下，永恒的主，请你立一个人来治理会众。”
“可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”（17节）出入跟引导不一样，引导是在前面，高高在上；出入是一起进出。这说到一个好领袖既有权威和智慧作领导者，又有亲民的作风。这人必须跟百姓是朋友，能一起出入，又能引导、治理他们。
“免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般”，羊没有牧人最少表示两件事，一个是他们在危险当中，一个就是他们没有方向，可能也缺乏爱的照顾。耶稣在看到百姓的时候，也想到“他们流离失所，好像羊没有牧人一样”。
摩西讲这话，当然没有任何夸口的地方，他很诚实地表达出他做的事情是要让羊有牧人，让这些羊有草吃，要引导他们方向，不只有路走，而且有目标，遇到困难也可以帮他们解决。这实在很了不起，两代的人都多少被摩西牧养过，而两代人都非常对不起摩西，但摩西真的是预表了基督，有这种美好的形像。
三、谁可做新的领袖——蒙神拣选的约书亚（18-21节）
虽然约书亚多年作摩西的助理，但摩西绝不敢将名位私相授受。摩西在神的全家尽忠，他想到的只是神的国度、神子民的利益，他求神立一人作会众的领袖。当然耶和华心里都有数，这些他早就都计划好了，神预备约书亚做领袖，不是一朝一夕的事，但耶和华也非常喜悦摩西说出这样的话。于是，“耶和华对摩西说：嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上”（18节）。
“心中有灵的”这句话也形容过但以理、约瑟，当然在新约我们很容易就把它想成圣灵，那也没有错，但旧约对圣灵讲得不是那么清楚，因此在这里说到的“灵”是指有那种从神而来、属神的能力。
这里指出圣职工人是神所选立的，今天神也在教会中兴起领袖，并非突然间冒出一个人，而是在平常的生活中训练他及考验他；一个人如果在平常可以信得过，将来就可以担当大任。我们怎能知道谁是神所拣选的呢？他必有圣灵的恩膏，神也必给他治理的恩赐。
约书亚多年来做摩西的助手，他同摩西登上过西奈山，并且是窥探应许之地的十二位探子之一，同时在窥探报告中充分表现领袖的信心和勇气，所以他是接替摩西领以色列人进迦南的最佳人选。“你将他领来，按手在他头上”，在这里“按手”简单地说就是对大家正式宣告：这人以后就是你们的领袖。让大家知道耶和华立定他了。
“使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他”（19节），以色列是政教分开的双轨制度，这时亚伦已经死了，祭司是亚伦的儿子以利亚撒。现在约书亚不但需要得到摩西这方面行政的肯定，也需要得到祭司这方面宗教的肯定。此外还要得到全会众的认同，所以也不是完全没有民主的成分。
“又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他”（20节），这也再让我们看到摩西的独一无二，能把几分的尊荣给别人。即使是神同意摩西拣选了约书亚，但他刚开始还没有什么尊荣和权威，需要有摩西传下来的这种力量或尊荣，让以色列会众都听从他。“几分”表示摩西不能够把他一切的尊荣移交给他，因为摩西的立场很特殊，是独一无二的。
“他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”（21节）在这里我们可以看到，就某个意义来讲，祭司的权力是比行政领袖还要大。祭司平常没有怎么发号施令，也不能指挥军队，但因为他跟神有更直接的联系，所以约书亚和全会众都要听以利亚撒的。
约书亚的身份和权柄与摩西不同，因摩西是与神面对面，颁布律法的先知，所以祭司要听从他。但约书亚他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问，约书亚和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。以利亚撒的命令大家都要听，当然重点不在以利亚撒，而在他这大祭司的职分，他按着这职分说话，大家就都要听。
在律法时代，若遇到特别疑难的事，必须透过祭司用乌陵和土明去寻求神的指示。“乌陵、土明”在出埃及记二十八章有讲过，就是决断的胸牌；说得再明白一点，就是今天算卜的所丢的那两片东西。当然我们不愿意这样来比较，因为这太像是民间宗教的迷信。不过，即便有时会让人联想到民间宗教，神既然决定这样做，自有他的道理。
在以色列人对神的话没有那么了解，圣灵在他们身上的工作不是那么明确时，神使用乌陵、土明来作判断，一丢就可以得出结果。这似乎很迷信，但神叫以色列人这样做，就一定都没有错。到了新约我们就不用这种丢的方式来寻求神的旨意了，神希望我们的悟性能被圣灵、神的话来约束，然后来思想、判断。
四、如何按立新领袖——在会众前行按立典礼（22-23节）
当摩西看见约书亚被立作百姓的首领，他终于可以放下心头大石，只要以色列人得到照顾，摩西便满足了。“于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前。按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。”（22-23节）
约书亚被立为领袖，是神选立的，但也需要老一辈的领袖为他按手，并且是公开在会众面前行受职之礼，好使会众承认他的职事，并尊重他的权柄，也使约书亚不轻忽自己的圣职。如今一些人不经过按手，而自称为长老或牧师是不可以的，会众不必听他们的话。长期听骗子的话，慢慢自己也会变成骗子。
在这里我们看到摩西嘱咐约书亚，他说的话有权柄。不过，也有一些弟兄姊妹不太喜欢这个，说这是“圣品阶级”。我们也常说“信徒皆祭司”，这是没有错，但我们在说“皆祭司”的同时，神也在制度上让有些人比较有更多教导的能力、恩赐、甚至权威，这也没有违反神的话。
感谢神，人会过去，神的事工不会停息，他为自己的产业必有预备。神虽然要将摩西从百姓中取去，但他已为他们预备了一位新的领袖来带领他们。今天神的教会实在需要合神心意的领袖来带领，福音才会更加兴旺。求神兴起更多像约书亚的属灵领袖来带领主的教会。阿们！
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雷达卡
发表于 2020-4-10 20:51
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