神向人显现

约拿

　　读经：提摩大前书三章十六节：“大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。” 　　约翰福音一章十四节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 　　人间的父母怎样急切盼望儿女能够认识他们，神也照样渴望他所创造的人能明白他。为此，不惜在古时籍着众先知，多次多方的晓谕列祖。他将自己的旨意启示给亲近他的人，吩咐他们去传扬，使万人得以认识他。神实在在众先知里面说了话；凡虚心阅读圣经的人，都能听见神的声音。这种启示较比大自然所显示的，不知要完备多少倍。大自然只能表彰神的神性和能力，圣经却显明了神的旨意和计划。 莫大的启示 　　但是神的心太迫切了。他虽然已经降卑自己向人说话，却仍不以为足。他的爱催逼他赐下更大的启示，非至亲身向人显现，不能罢休。通讯纵然不失为交通之一途，但这种交往不过是初步的。通讯的结果，会产生一种自然的渴慕，就是要求面面相会。文字的传递，总嫌不毂彻底，不够当面。神在古时说话的原因，无非作一种准备，准备人来接受他的显现。好比一个尊贵的君王，驾幸某城之前，遣派使者豫先通报，使该城有充分时间准备，洁净街道，整饰市容，悬旗挂灯，召集民众，出城相迎。旧约圣经三十九卷的用意，就是这个。世上虔诚的人，因为诵读圣经，才知有一位弥赛亚要降临尘世，拯救万民。这位弥赛亚就是神在肉身显现。先知以赛亚在救主降生前七百余年豫言说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，本在的父，和平的君。他的政权和平安必加增无穷，他必坐在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”（以赛亚书九章六至七节） 　　历世历代有无数的人，切望等候神来显现。试查列国神古谣，莫不充满这种想象和期望，表明人心饥渴，盼望这件事早日实现。当政主诞生之时，“在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。”在他眼见救主以后，颂赞神说：“主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所豫备的”（路加福音二章二十五至三十二节）。这真是古人所谓“朝闻道，夕死可矣！” 　　所以无论从神方面来看，或者从人方面来说，神亲身显现是必需的。神自己的爱催逼他来向人显现，而人对于神的渴慕，又非至得见神的面，不能满足。神既乐意将自己启示给人，岂不彻底启示呢？最彻底最完全的启示，莫过于亲身显现，因为百闻不如一见。 大哉敬虔的奥秘 　　本来神人之间，有鸿沟隔绝，无法飞渡。神是造物主宰，而人乃受造之物。神是时间所不能测量，空间所不能限制的，而人却时时处处受到时间空间的束缚。神的圣洁超凡绝顶，人的性情却污秽不堪。神怎能来到人间，而且亲取人体呢？神人何能联合？光明和黑暗有何相交？南北两极岂能相遇？千万理由都反对这件事的实现。然而大哉敬虔的奥秘，神竟然在肉身显现。不可能的事已经成为可能，神降卑自己，倒空自己，直到把自己装在人体里面。他甘愿拘禁自己在人体里面，为要与人交往，给人机会来摸他，见他，听他，以致认识他，得到他所赐的永远生命。什么催促神来这样作呢？是神的大爱！为着爱，他不计算自己的利害，只想念到我们人的益处！ 　　历史告诉我们，神已经在肉身显现。一千九百余年前，有一个婴孩诞生在东方小国犹太的伯利恒城。他虽贵为万有的主，却未拣选尊荣高贵的家庭，反而降生在一个贫寒卑微的木匠之家。他不生在锦绣鹅绒的床榻上，却降在硬木草席的马槽内。他悄悄的进入世界，除了在野地看守羊群的简单牧人，和在东方观看星象的博学鸿士以外，谁都不知道神已经来到人间。记起数年前英公主伊利沙伯分娩之时，真是轰动全球，人人屏息静观，因为生下来的孩子将成为大英帝国的皇帝，决非等闲之辈可比。 　　但是当神降世作人的时候，大地沉沉如睡，秋毫不惊。这婴孩在拿撒勒城长大，那里从未“出过先知”（约翰福音七章五十二节）当时流行着一句话说：“拿撒勒还能出什么好的么”（约翰福音一章四十六节）？当他十二岁之时，曾一度在耶路撒冷的圣殿，使人希奇他的聪明和他的应对；但是在父母找着他的时候，他立刻同他们回到拿撒勒，并且顺从他们。三十年之久，他隐藏自己。迨他公开显明之时，只有一位施洗的约翰，得到神的启示，认出他是至高者。约翰向大众见证说：“有一位站在你们中间，是你们不认识的，……看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音一章二十六至三十四节）。这位奇人周游四方，广传福音，报告神悦纳人的时候已经来到，并且医病赶鬼。在他的口中有恩言，在他的手里有能力。可是他会疲倦，也会饥饿。他无佳形美容，使人羡慕。他过着谦卑柔和的生活。人们多次为他的缘故而争辩。一面觉得他显然与众不同，另一面又看见他与人并无两样。 　　人对于他，疑信参半。有时高呼：“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那”（马太福音二十一章九节）。有时窃窃私语：“这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各，约西，西门，犹大么？他妹妹不是都在我们这里么”（马太福音十三章五十五，五十六节）？世人简直给他搅糊涂了。他自己也说：“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁”（路十章二十二节）。当他的门徒彼得承认他的时候，他又说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉指示你的，乃是我在天上的父指示的”（马太福音十六章十七节）。他过了三十三岁以后，当时的领袖，祭司长和文士法利赛人妒忌他，决心除掉他。他在夜间遭捕，押送罗马巡抚彼拉多之前，以“莫须有”的罪名，被判钉死十字架。他身受鞭伤，头戴荆棘冠冕，背着笨重的十字架，朝着耶路撒冷城外各各地小山直进。他的情景非常凄凉，好些妇女为他号眺大哭，他转过身来，对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”（路二十三章二十八节）。 　　他因较弱被钉在十字架上；但他在十字架上所表显的，并非较弱。不，他比强者还要强。他在十字架上祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三章三十四节）。临终又呼喊：“成了”（约翰福音十九章三十节），便将灵魂交付神。他死了，并且埋葬了，但是第三日他从死里复活了。死亡不能拘禁他，坟墓不能扣住他。他以大能证明自己是神。四十天之久，他不断向门徒显现，讲说神国的事，然后在犹太地的橄榄山被接开天。现今坐在父神右边，替我们祷告。有一天还要再来，接信他的人到他那里去，并且审判一切不认识神和不听从福音的人。亲爱的读者，你认识这位奇妙的人物么？他不是别位，乃是我主耶稣基督！ 以马内利 　　在这位婴孩生前七百馀年，就有先知以赛亚豫言说：“因此，主自己要恰你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（赛七章十四节）。耶稣果然由童女马利亚所生，应验了神藉先知所说的话。世人对于名字相当重视。名字或者说出当时的情景，或者表明长辈的期望，或二者兼而有之。“以马内利”起名于八世纪前，且由神自取。其中必定深有意义，满了启示。“以马内利”（Immanuel）的意思，就是“神和我们”（Godwithus）。神和我们，便是神和人，神人合一在耶稣身上。他原本是神，现在成了人。他的外形是人，他的内容却是神。他兼有神性和人性，这两种绝然不同的性质，完全调和在他里面。他除去神人之间的距离，使两者融合为一。经上记着说：“造成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”。神来到人间，住在我们中间。这个“住”在原文是“支搭帐棚”的意思，因为他不是属乎地的。他原先住在人所不能靠近的光里，现在暂时来与世人同住一下，为要叫世人得到恩典，而且明白真理。 　　因此人在他身上看见无数的矛盾：他似乎是贫穷的，却使多人富裕；似乎是较弱的，却比强者更强；似乎一无所有，却样样都有。他行路困乏，又饥又渴，向一个撒玛利亚妇人讨水喝，但是同时又能向那妇人说：“你若知道神的恩赐和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水”（约翰福音四章十节）他自己已经三天没有吃什么，可是她怜悯群众，用五饼二鱼，叫五千多人吃饱，还剩下零碎十二篮。他昼夜劳苦，真是“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路九章五十八节），然而他能应许人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音十一章二十八节）。她看见四围的人悲哀的时候，他也失声哭泣，以致旁人有话说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人（拉撒路）不死么“（约翰福音十一章三十七节）？似乎是较弱！但是她来到墓口，大声呼叫说：“拉撒路，出来”！那死人立刻出来了。这是何等的能力！连死亡都听命！哦，他的一生实在充满了矛盾，奇妙的矛盾，和谐的矛盾！他是完全的人，又是完全的神！他是神人合一的以马内利！ 　　以马内利不只是他的身分，以马内利也成了他的工作。他来世界的目的，就是要把神带到人间，又把人带到神前。人们既有血肉之体，她也照样亲自成了血肉之体，来与人联合，特要救拔世人，脱离罪恶和魔鬼，使人能与神联合。他籍着十字架的死，释放出神的生命，叫一切信他的人，得到、水生，有神自己在他们里面，使他们变成小以马内利，个个成为神人。这就是神在肉身显现的结果。亲爱的读者，神的爱何等浩大，他向我们所怀的意念何其佳美，岂容我们误会，或者忽略？ 耶稣是谁 　　某次耶稣到了该撤利亚腓立比的境内，就问门徒说：人说我人子是谁？这是一个挑战。人们正在议论纷纷，有的说他是好人，有的说他是罪人，有的说他是基督，就是神所差来的，但也有的说他是僭妄的人。仔细分析那些反对耶稣的人，莫不有他特殊的背景：就如祭司长畏惧耶稣削减他们的身望，剥夺他们的地位；文土和法利赛人怨恨耶稣揭穿他们的虚假，不肯依照他们的传统思想，那就是所谓排斥异己。有人怀有成见，未见耶稣就已反对说：拿撒勒还能出好的么？有人易被鼓动，盲目反抗而已。也有人受利害驱使，既在耶稣身上不能达到目的，途转而恨他。至于一般民众，凡无特殊背景，也不意气用事的人，都口口同声说，耶稣是好人，是人上人，是先知先觉。纵然他们的看法各有不同，他们的观念却完全相同。有人说耶稣是施洗的约翰：那是一位赫赫大名的先知，胆量斗大，敢痛斥世人，指责君王，甚至丧命，也无顾忌。有人说耶稣是以利亚：当全国离弃真神之时，以利亚独力挽回民心。又有人把耶稣比作耶利米：耶利米生于乱世，不断挥泪诰戎世人，临崖勒马，免得国破人亡。也有人不能指明比拟，只说耶稣是先知中的一位，是替神传话的人。试将“耶稣是谁？”这个问题询问今人，所获的结果恐也不过如此。除了那些别具背景，存心反对的人，和那些盲目反抗的人以外，一般人莫不称赞耶稣的伟大，誉之为完人之范。若用中国的比较来说，他恐怕就是周公再世，孔子复生了。 　　世上最伟大的人物，听到这种评论，就该沾沾自喜，引以为荣。这种称赞可以说是人间最高的荣誉了。但是奇妙的事在后面。在我们看来非常奇妙，而在耶稣身上却又十分自然。耶稣绝对不以这些荣誉为满足，这些好评全是普通的看法。凡是认识他不谷清楚的人，才会这样称道；无疑是出于好意，可惜未能中肯。因此耶稣又继续问他的门徒，就是问那些与他朝夕相共的人说：“你们说我是谁？”他的门徒彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子”（马太福音十六章十六节）。是一个奇特的答案，足以惊定任何人；然而耶稣却处之泰然，受之无愧，证明他实在是神。“基督”在希腊原文的意思，即受膏者。古时君王，祭司或先知就职之时，都用香油涂抹，表明正式设立，承接圣职。耶稣是基督，受膏为君王，祭司和先知。他是先知，说出神的旨意。他是祭司，替人赎罪代祷。他是君王，统管万有。“永生神的儿子”是说到他的身分。“儿子”是将父表明出来的意思。人虽然不能看见神，但是当神降世为人的时候，人藉此得以见神。耶稣是神的儿子，就有这个意思在内。圣经上记着说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音一章十八节）。儿子是神，是神在肉身显现。 　　有一患病的妇人对西锡尔先生（MrCecil）说：“先生，我对于神毫无概念二切都是模糊不清。你向我讲起神，可是我一点也不能捉摸，好象全属玄妙空洞。”于是西锡尔回答说：“但是你总知道怎样接受耶稣基督，如同接待一个人一样。神在他里面，来到你这里，充满了仁慈和谦逊。”“阿，先生，这倒给我一些具体的东西可以抓住了。在此我可以安息，我懂得神在他的儿子里。”

约拿

耶稣是神在肉身显现 　　神向人的启示，如果缺少肉身显现，就不能完全。要真真认识神，非籍着他的显现不可二耶稣说：我就是道路，真理，生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父，从今以后你们认识他并已经见他”（约翰福音十四章给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么”（约翰福音十四章八至十节）？ 　　可惜世人惯凭外貌看人，不懂得用信心的眼光透视内倩。被所谓的现实所迷，以致不能见到真实。神在肉身显现，本是一个极大的启示，要籍着有形的体来显明无形的神。可是人的较弱又拦阻了神的美意。当人接触耶稣的时候，又用惯常看人的眼光来观察他。换言之，只见耶稣的外貌，不见耶稣的真相。惑于肉身，遗忘了道。神显现的凭籍——肉身——反而成了认识神的阻碍。人只能看见耶稣是肉身，是人，是圣贤之辈，而无法认出他是神，是神在肉身显现。惟有那些蒙圣灵光照的人，才能俯伏敬拜说：他我的主，我的神！”大哉敬虔的奥秘，只有在敬虔里，人才能认识这个奥秘。有信心的人，无不以此为最大的奥秘！ 　　譬如我们要认识电，必须籍着一种媒介物。谁曾见过电的本体？电是不可见的，只是当他经过灯泡，就显出光来，经过风扇，就生出风来，经过电炉，又发出热来。我们籍着这些有形的媒介，来明白电的性质和功用。照样神是宇宙内至深的奥秘，有谁能调谟呢？今日我们所以能有小小的认识，全是靠着媒介的关系。当神经过人体的时候，显出恩典和真理，使人得以明白神的性情和真实。人们长久渴慕见神，以一睹创造者的丰采为快。门徒腓力会作这种请求说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”但是神已经在耶稣里显现，人竟漠然不察，仍旧痴心痴望神来显现。主耶稣与腓力相处三年有余，而腓力竟无所知，可谓愚之极矣。因此耶稣对他说：「我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显耶稣是神的明灯。 　　为着帮助有心的人，透过外貌，洞悉内情，始引数例，证明耶稣确实是神！ 　　（一）耶稣自称是神的儿子——认识人的最简单方法，就是动问尊姓大名。他所通报的姓名，足以代表这个人。除非有特殊原因必须隐姓易名，普通说来，姓名是可靠的。耶稣自称是神的儿子，而且就是神。这不是偶然说的，他从来就是这样说。他向一个瞎眼得医治的人说：“你信神的儿子么？”那人反问：“主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”那人立刻俯伏敬拜耶稣（参约翰福音九章三十五至三十八节）。耶稣被钉十字架的原因，就是因为她坚称自己是神的儿子。试问世上谁敢自称是神，且在大庭广众之前大胆直认，甚至判处死刑，仍旧坚持是神，毫无反悔之意？历史公认耶稣是完人之范，作人师表的，岂能妖言惑众，为着达到目的而不择手段呢？圣经明说，说谎者的分，乃是烧着硫磺的火湖（启示录二十一章八节）。耶稣一再诰戒门徒：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（马太福音五章三十七节）。耶稣登会说谎？她说自己是神的儿子，就必定是真的。 　　（二）耶稣的一生应验先知的豫言——按照自然定律，先有事迹，后有传记。有了事迹，才能传之丹青。决不能先写传，后有人。这个定律可以应用在任何世人的身上，只是在耶稣身上，却完全不合用。因为他的一生事迹，在他还未降生之前，早有豫言，有极详细的豫言。旧约圣经三十九卷，全数豫告耶稣的生平，关于她的生，在纪元前四千年，人类历史开始之时，神就应许：“女人的后裔要伤你（蛇代表魔鬼）的头，你要伤她的脚跟”（创世记三章十五节）。主降生前七百馀年，先知以赛亚受圣灵感动，豫言说，意有童女怀孕生子，给她起名叫以马内利”（以赛亚书七章十四节）。先知弥迦在纪元前七百五十年左右说：“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我佗掌权的，他的根源从互古，从太初就有”（弥迦书五章二节）。论到她的死，又有话说：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如腊溶化”（诗篇二十二篇十四节）。先知大卫早在纪元前一千馀年，灵里得到启示，豫言耶稣挂在十字架上，鲜血滴流，生命如水倾倒—全身骨节脱落，心房崩裂，流出血和水来。诸如此类的豫言，多得不胜枚举，无一不在耶稣身上应验无爽。莫怪耶稣对当时的人说：“你们查考圣经，因为你们以为内中有水生，给我作见证的，就是这经”（约翰福音五章三十九节）。先有启示的历史，后有生活的事迹，两相符合无疵。请问这位奇妙的人物，非神是谁？ 　　（三）耶稣的言语带着能力——说话常能表达人的真相。“因为心里所充满的，口里就说出来”（马太福音十二章三十四节）。君子胸怀正气，他所说的话，定是光明磊落。小人内心诡许，不免花言巧语，挑拨是非。有分量的人，说话铮铮有力；人若卑微，话亦轻浮。耶稣的言语，不只智能超重，而且句句带看能力。他能说出人所不说的话。她说有就有，命立就立。她明明告诉人说：“我对你们所说的话，不是凭看自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事“（约翰福音十四章十节）。“天地要废去，我的话却不能废去”（马太福音二十四章三十五节）。她只说一句话，鬼就被赶出去，连风和海也听她的命令。他能向罪人说：“小子，放心罢，你的罪赦了。”又能吩咐瘫痪三十八年的病人说：“起来，拿你的褥子走罢。”他说话正像有权柄的人，句句十足兑现。听他讲话，就足够认出他实在是神在肉身显现。 　　（四）耶稣所作的无人能行言行必须并重，要听她讲话，看他行事，就知道她的究竟。耶稣作了些什么事呢？他叫“瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”（路加福音七章二十二节）。人纵不因他所说的话来信他，也当因他所作的事相信他。他自己说：“我实实在在的告诉你们，子凭看自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作”（约翰福音五章十九节）。他曾作过一件惊天动地，空前绝后的大事，就是“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前二章二十四节）。这件事是任何世人所不能作的。哦，他虽然无罪，却替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（哥林多后书五章二十一节）。我们都是有罪的人，只配接受公义的刑罚，焉能分担他人的亏欠，犹如一个判处死刑的人，不能替代同刑的人一样。自身负债怎能代人还债？谁配在神面前代人受过？除了耶稣以外，实在找不出第二个人。这项救赎工作，只有他能作。感谢神，她也肯作，而且已经作成了。现在只等候你来相信来接受。 　　（五）耶稣的生活圣洁无比要认识一个人，必须仔细观察他的生活，注意他的起居行动。记得某次有人登台讲道，坐在未排的一位听众，突然离座出去，隔了一时，他重返讲堂，直趋首排坐下，凝神倾听，频频点首，表示赞同。事后查问究竟，据答：他初听之时，觉得讲道人话语中肯，十分有理，但是不知这些话仅是高超的理论，抑是实践的经验。因此遽然离座，拜访讲者的家，遇见女佣，承示主人非常良善，对于仆人优厚相待，全无狂傲威胁态度。因此加强了他的信心，知非空洞之言，遂重来领教，益感句句有力，完全真实。可见观察生活，确是知人豆法。当初门徒跟随，亦非出于盲从。约翰和安得烈问耶稣说：“拉比，在那裹住？”（“拉比”翻出来就是夫子。）耶稣说：“你们来看！”他们就去看她在那裹住，这一天便与他同住（约翰福音一章三十八，三十九节）。 　　耶稣开始传道之时，拣选了十二使徒，与他同工，朝夕相处，出入相偕。其中之一是卖耶稣的犹大。三年之久犹大用尖利刻薄的眼光观察耶稣，始终找不出一点错处。最后惑于财利，出卖耶稣，但在事后反悔说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了”（马太福音二十八章三至五节）。连判耶稣死刑的罗马巡抚彼拉多也公开承认说：“我查不出这人有什么罪来”（路加福音二十三章四节）。无论在家人外人面前，或在朋友仇敌中间，耶稣完美无疵，圣洁无比。他能向全世界挑战：“你们中间谁能指证我有罪呢”（约翰福音八章四十六节）？亲爱的读者，这样一位耶稣，非神是谁？你能把他分析在那种人画里面？他是出类拔萃的，无法归在人类！他是神在肉身显现，住在人的中间！ 相信的人有福了 　　神已经来到了人间，他在耶稣里向人显现。这是极大的恩典，同时也是严重的考验，试验人是否有信心。神若在荣耀里显现，谁敢不低头下拜，正如圣经预言说，在时代的末了，主耶稣要在荣耀中带着千万圣者降临，那时“众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭”（启示录一章七节）。见到这种荣耀，有谁不愿相信，有谁不肯接受？但是神先在肉身显现，微服访问世界，要看地上有相信的人没有。是否人的眼睛，尽都势利，人的目光只能限于外貌？谁有谈卑清洁的心灵，能够透视耶稣而看见神呢？ 　　从前有一个国王，喜欢微服访问。某次驾御便车出巡，道旁行人要求搭乘。不久那人开始请教姓名，先问说：“你是陆军中尉么？”王答：“不是。”“是少校么？”又答：“否。”再问说：“是将军么？”王说：“不，我比将军更大。”那人就说：“这样，你必定是国王。”言毕感觉无限荣幸，竟然与王同车。照样，神自天化装出巡，许多人与他相逢，却不知道他是谁。有的鄙视他，以为他出身卑微，从未入学，木匠之子，何足注意。有的反对他，认为他大逆不道，胆敢自称是神。有的疑信参半，议论纷纷，不知道该怎样对待他。只有极少数的，别具慧眼，俯伏敬拜说：“我的主，我的神！” 　　主耶稣说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的”（约翰福音十二章四十四节）。“弃绝我的，就是弃绝那差我来的”（路加福音十章十六节）。神已经向人显现，耶稣正从你面前经过。 　　亲爱的读者，要抓住这个机会，接受他作你的主，你的神，幸勿失之交臂，遗憾不尽！