读经时间：利4:1-21

约拿

《圣经》和合本
利未记：
4:1　耶和华对摩西说：
4:2　“你晓谕以色列人说：‘若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，
4:3　或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。
4:4　他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。
4:5　受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，
4:6　把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。
4:7　又要把些血抹在会幕内耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。
4:8　要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，
4:9　并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，
4:10　与平安祭公牛上所取的一样。祭司要把这些烧在燔祭的坛上。
4:11　公牛的皮和所有的肉并头、腿、脏、腑、粪，
4:12　就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。
4:13　以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的；
4:14　会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。
4:15　会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。
4:16　受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，
4:17　把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次。
4:18　又要把些血抹在会幕内耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。
4:19　把牛所有的脂油都取下，烧在坛上。
4:20　收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。
4:21　他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样。这是会众的赎罪祭。

《圣经》现代中文译本
利未记：
4:1　上主命令摩西，
4:2　吩咐他向以色列人宣布：如果有人无意中犯了罪，违反了上主的禁令，他必须遵守以下的条例。
4:3　如果大祭司因自己犯罪，连累了人民，他必须为自己的罪献一头没有残缺的小公牛给上主作赎罪祭。
4:4　他要带小公牛到上主的圣幕门口，把手放在那祭牲的头上，在上主面前把它宰了。
4:5　然后，大祭司要拿一些小公牛的血，带到圣幕里面，
4:6　用指头蘸血，在圣所的帐幔前洒七次，
4:7　再把一些血抹在圣幕里的香坛凸起的四角上。他要把剩下的血倒在圣幕门口那献烧化祭的祭坛的座上。
4:8　他要从这头赎罪祭的小公牛把全部脂肪，就是包着内脏和内脏上的脂肪、
4:9　两个腰子和腰子上的脂肪，和肝的最好部分取下，
4:10　放在献烧化祭的祭坛上用火烧，正像烧平安祭祭牲的脂肪一样。
4:11　但是他要把小公牛的皮、所有的肉、头、腿、内脏——包括肠，
4:12　都带到营外礼仪上定为洁净的地方，就是倒灰的地方，放在柴火上焚烧。
4:13　如果以色列全体会众无意中犯了罪，违反了上主的禁令，
4:14　他们一发觉有罪，会众必须献一头小公牛作赎罪祭。他们要带小公牛到上主的圣幕前；
4:15　会众的长老们要把手放在那小公牛的头上，在上主面前把它宰了。
4:16　大祭司要拿一些小公牛的血，带到圣幕里面，
4:17　用指头蘸血，在圣所的帐幔前洒七次，
4:18　再把一些血抹在圣幕里的香坛凸起的四角上，然后把剩下的血倒在圣幕门口那献烧化祭的祭坛的座上。
4:19　接着，他要把小公牛的全部脂肪取下，放在祭坛上焚烧。
4:20　他要照他处理赎罪祭的小公牛的方法处理这头小公牛。祭司要照这方法为全体会众献上赎罪祭，他们就蒙赦免。
4:21　然后，他要把小公牛带到营外用火焚烧，正像他烧那为自己的罪献上的小公牛。这是为全体会众献上的赎罪祭。

读经指引：

1、赎罪祭视犯罪者的身份及其等级有不同的处理方法，为何要这样区分？

2、洒血的礼仪是赎罪祭的重点，请总结出赎罪祭的血有几种处理的方式？

3、中国人常说“不知者无罪”，同时也相信好行为可以“将功补过”，这种观念符合圣经么？

约拿

献赎罪祭之例（一）

献赎罪祭之例（一）

　　弟兄姊妹平安！今天我们来看利未记第四章，也就是五祭里的第四个祭——赎罪祭。其实后面的第五个祭“赎愆祭”与第四章的赎罪祭是同一个条例，只是分成两个祭而已。

　　圣经在利未记第七章七节那里说：“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。”既然是同一个条例，为什么要分成两个祭？我们可以这样来理解，如果用主为我们所成就的救恩所带出的果效来说，赎罪祭乃是赎生命的罪，赎愆祭乃是赎生活上的罪。

　　也就是说，赎罪说到我们得救所蒙的赦罪，赎愆祭说到我们得救了以后，我们要在神面前恢复交通的赦免。赎罪祭是说到约翰福音第三章，赎愆祭是说到约翰壹书第一章；如果你能了解这两处经文的区别，那你就很清楚看见这两个祭的区别。

　　感谢神，他为我们所预备的救恩是这样的完全。信主以前的罪，他用赎罪祭替我们解决；我们蒙恩得救以后，偶然被过犯所胜，神又用赎愆祭来给我们补救。

　　我们的神是位忌邪的神，他希望他的百姓能过着圣洁的生活；但他更了解，人带着肉体，活在现实的环境中，必会有软弱失败的时候，虽然对人的影响并不明显，却使神的圣洁蒙污染。因此他颁下律法典章，吩咐百姓献祭赎罪，使我们可以从错误中回转。

　　神要求人献赎罪祭的目的，乃是为了使人因着疏忽、软弱或并非故意而犯的罪得着赦免。第二节的“误犯”你不要理解为犯罪的人不知道自己犯了罪，而是说人明明知道这样做不对，是违背神心意的，但因着肉体的软弱，还是做出了得罪神的事情，就如保罗所说的“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做”（罗7:19），因此需要向神献上赎罪祭。

　　所以赎罪祭不像前面那三个祭，令神享受馨香；赎罪祭乃是令神掩面不看我们的罪，免得我们立刻被定罪。赎罪祭的作用，第一是让人承认自己有罪；第二是让人仰望神赦免的恩典。人献上赎罪祭之后，神就掩面不看我们的罪，暂时不跟人追讨这个罪。因此，洒血的礼仪是赎罪祭的重点。

　　赎罪祭所献供物的种类及洒血礼仪的不同，要视乎犯罪者的身份及其等级。因为不同身份的人犯罪，会带来不同的影响。罪没有纯粹私人性质的，总带着影响力，可以“使百姓陷在罪里”（3节），特别是做领袖的影响力更大，所以今天作领袖的须特别小心自己的行为。

　　今天的经文讲到第一类犯罪的人是受膏的祭司，即大祭司。祭司身为属灵领袖，他一个人犯罪，会使百姓陷在罪里。又因着祭司在圣所事奉，当他犯罪后，圣所亦受到玷污，所以洁净的礼仪必须在圣所施行。

　　许多时候我们以为，我一个人失败，那是我个人的事，但神却给我们看见不是这样。往后我们读约书亚记的时候，你就看到亚干只是一个人，他一个人作了神不要他们作的事，结果怎么样呢？结果就是整个以色列都败在艾城的人的面前，叫整个神所拣选的子民受害。

　　祭司是在属灵上作领袖的，属灵的领袖若作了错误的带领，叫全体百姓都陷在罪里，问题就严重了。所以他要献上无残疾的公牛，并按手在祭牲头上（4节），表示承认自己的罪行，由祭牲代为受刑罚。然后祭司要取些祭牲的血带入会幕，用指头蘸血，对着圣所的幔子，弹血七次（5-6节）。

　　因为所犯的罪是非常严重的，所以必须要来到神的圣所，在那里解决。圣所的幔子预表主耶稣（来10:20），“七”表示完全。所以弹血七次这个动作表明，唯有完全承认所犯之罪，依靠主的宝血，才能进到神面前。

　　然后祭司要把血抹在香坛的四角（7节）。香坛是祈祷的地方，人藉着祷告与神交通，所以要抹上血，不要使罪成为我们祷告的阻挡。最后再把所有的血倒在祭坛脚下。祭坛代表主的十字架，因着主的宝血，我们谦卑认罪，罪即得赦免，不再受其束缚和控告。

　　接着把祭牲的脂油和腰子烧在坛上（8-10节）。和平安祭一样，罪得赦免之后，就当将最好的献上，感念主的大爱。

　　而祭牲的其余部分要拿去营外全只焚烧，象征完全除罪。这预表耶稣基督作为祭牲，被拉到城外的各各他髑髅地受死。我们信主的人，“也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”（来13:11-13）意思是我们须弃绝世界罪中之乐，与耶稣认同。

　　我们既蒙主宝血洁净，就不可以再留有一点点的罪于心中或教会内，因此我们当时时祈求圣灵的帮助，靠着主的代求、加添力量，彼此提醒，使这世界的恶者，在我们之中毫无所有，过得胜的生活。

　　第二类犯罪的人是全会众。因为神看以色列人是一个“祭司的国度”，故此全体所犯的罪与大祭司的罪相等，献赎罪祭的礼仪也跟祭司的等级一样。在此情形下，百姓的长老便代表全会众，按手在祭牲的头上。神甚至定了每年七月十日，一年一次，大祭司携血进入至圣所，在施恩座上弹血，为全会众赎罪。

　　中国人常说“不知者无罪”，但这讲法并不合圣经。赎罪祭牵涉的罪虽不是故意为之，但也是罪，可见我们不能跟罪妥协。不论我们犯罪是有意或无意，都要为自己的罪负责。燔祭、素祭和平安祭都是自愿献上的，但赎罪祭是必须的，神的旨意是叫我们洁净。

　　当然，牛羊的血并不能真正赎罪，否则以色列人就不必年复一年重复献祭了。献祭仅仅是遮盖罪，把神的审判往后推迟，直等到耶稣基督钉十字架时，一起算在主的身上，只有主耶稣的宝血才真正能为我们赎罪。

　　赎罪祭正是预表基督的赎罪之死，以及他为世人的罪所承担的刑罚。基督的死比旧约的一切赎罪祭更加完全，因为他是一次献祭便永远成就了赎罪的事，使众人的罪得到赦免。

　　感谢主，从赎罪祭中，使人深感神体恤的大爱和成圣的要求。能亲近、事奉这位至尊至大之神的人，真是有福！