哥林多后书——第十二章

约拿

哥林多后书：
12:1  我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。
12:2  我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有　神知道。
12:3  我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有　神知道。
12:4  他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
12:5  为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口！
12:6  我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
12:7  又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
12:8  为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
12:9  他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
12:10  我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了！
12:11  我成了愚妄人，是被你们强逼的，我本该被你们称许才是。我虽算不了甚么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。
12:12  我在你们中间，用百般的忍耐，藉著神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。
12:13  除了我不累著你们这一件事，你们还有甚么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧！
12:14  如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累著你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。
12:15  我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？
12:16  罢了！我自己并没有累著你们，你们却有人说我是诡诈，用心计牢笼你们。
12:17  我所差到你们那里去的人，我藉著他们一个人占过你们的便宜吗？
12:18  我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去，提多占过你们的便宜吗？我们行事不同是一个心灵（注：“心灵”或作“圣灵”）吗？不同是一个脚踪吗？
12:19  你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里当　神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。
12:20  我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；
12:21  且怕我来的时候，我的　神叫我在你们面前惭愧；又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。

约拿

六．保罗所得的启示证明他是使徒（一二1～10）

一二1 使徒保罗希望他根本不需要自夸。这样做与他无益，也不合宜，但在当时的情况下是有需要的。因此，他从事奉中最卑微、最羞辱的事件，讲到最高峰的时刻。他要提到他亲眼看见主自己。

一二2 保罗认识一个人，他在十四年前有这经历。虽然保罗没有指明那人是谁，但毫无疑问，那人就是保罗自己。谈到这样一个超凡的经历时，他没有提到自己，只是以一个平淡的方式来叙述。所提到的人是在基督里的，即他是一个基督徒。

一二3 保罗不知道他当时是在身内或在身外。有些人推测这情况可能在保罗某次受逼迫时发生，如在路司得那一次。他们说他可能实际上已死去，已到了天堂。但这里的上下文肯定不需要这样的解释。事实上，若保罗不知道他当时是在身内或在身外，即生或死；若任何现代解经家要对此加以说明，便会显得奇怪！

重要的是这人被提到第三层天上去。有圣经学者认为，在这里圣经暗示三层天的存在。第一层是在我们以上的大气，即头上的蓝天。第二层是宇宙星空。第三层是最高的天，即神宝座的所在。

从下文清楚可知，保罗所在的地方，就是主耶稣带着十字架上悔改的强盗前往的、那蒙福之地，也就是神的居所。

一二4 保罗听见乐园里的言语，并明白所说的话，但他返回地上后，不能说出这些话语。那些言语是人不可说的，意思是那些言语太隐秘，不能吐露，不能公开。摩根写道：

“有些人热衷于谈论他们看见的异象和启示。问题是这样热心是否能证明那异象和启示并非「出于主」。神赐下异象和启示时（异象和启示在某些情况下会赐给神的仆人），往往会产生一种虔敬的静默。这些启示极庄严、极震撼，不能轻率地加以描述或讨论，但其果效在所有生命和事奉中却是显着的。”

一二5 要为软弱夸囗时，使徒保罗不介意提到自己。但要为异象和主的启示夸囗时，他不会直接说是他自己的经历，而只说是一个他所认识的人的经历。他不否认他是那有此经历的人，只是不愿意直接亲自代入叙述当中。

一二6 使徒保罗还有其它伟大的经历可以夸囗。他若愿意夸囗，也不算狂。他所说的必是实话。但他不会这样做，因为他恐怕有人把他看高了，过于他们实际在他身上看见或听见的。

一二7 这整个部分的经文是基督仆人准确的描述。当中有极度的卑微，如大马色的事件。然后也有高峰的经历，如保罗那叫人兴奋的启示。但通常主的仆人有着这些经历后，主会让他忍受肉体上的刺。那就是本节所说的。

我们从本节学习到许多极为宝贵的功课。首先，本节证明主那神圣的启示也不能改正我们的肉体。使徒保罗听见了乐园的言语后，仍有其旧本性，有着陷入骄傲之诱惑的危险。正如雷德所说：

「在基督里的人」在神面前听着乐园里隐秘的言语时，是安全的，但他回到地上后，便需要「肉体里的刺」来提醒他，因为他的肉体会因乐园里的经历而夸囗。

保罗肉体里的刺是什么？我们只可确定地说，那是神容许出现在他生命中、身体上的试炼。无疑主是刻意不去说明那根刺是什么，好让历来受试炼受试探的圣徒，可以在受苦上感到与使徒保罗更相近。或许那是某种眼疾，或许是耳痛，或是疟疾，或是偏头痛，或是与保罗说话的能力有关的，或是犹太人的逼迫。莫尔赫说：「圣经没有明说这根刺的性质，或许是为使所有受苦者，都因保罗那不可名状但却痛苦的经历而得到激励。」我们的试炼也许跟保罗很不相同，但应该能带来类似的操练，结出相同的果子。

使徒保罗形容那根刺是撒但的差役，为要攻击他。在某种意义上，那根刺代表撒但努力地打击保罗在主里的工作。但神比撒但大，他用了一根刺来使保罗谦卑，进一步为主作工。一个软弱的仆人能成功地事奉基督。他愈是软弱，随着他传道的基督的能力便愈大。

一二8 保罗曾三次求过主叫那根刺离开他。

一二9 主应允了保罗的祷告，但却不是按着他所预期的。实际上，神是这样对保罗说：「我不会把刺除去，但我会作更大的事：我要给你恩典去忍受痛苦。但保罗，你要记住，虽然我没有把所求的赐给你，但我却要把你最深切的需要赐给你。你不是希望在传道的时候有我的权能和力量吗？要达到这果效的最隹方法就是你要保持在软弱的位置上。」

保罗三次重复地祷告，神就是这样给他重复的答案。神还要继续给世上受苦的人这样的答案。比挪开试炼和受苦更好的，就是有神的儿子同在，得着神加力和赐恩的确据。

留意神这样说：「我的恩典够你用的。」我们不需要求他赐足够的恩典。他的恩典已经是够用的！

使徒保罗完全满意主的答案，因此他说：「所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」

主解释他行动中的智慧后，保罗实际上是说，那正是他唯一所想的。因此，他没有因那根刺而埋怨，反而更喜欢夸自己的软弱。他要跪下为此感谢主。只要基督的能力覆庇他，他便欢喜地忍受这些痛苦。孙德生说得好：

世人的哲学是：「不能医治，便要忍受。」但保罗却光明地见证说：「不能医治，便可享受。我享受软弱痛苦、缺乏和困难。」他见证神恩典是何等的奇妙，他乐于迎接另一些困境，好得着丰富的恩典。「我欢喜地称颂……我甚至享受──我的刺。」

一位波兰贵胄的妻子裴艾玛长期陷于挫折和失望中。但她的传记作家却大为赞赏她得胜的信心：「她从神多次拒绝中搜集得壮丽的花束！」

一二10 正常来说，要从这里所列举的经历中享受喜乐是不可能的。要理解这节经文，关键就是为基督的缘故这句话。我们一般不会为自己或为一些所爱的人去忍受的东西，我们为了基督的缘故，或为了福音的广传，都应该乐意去忍受。

当我们看见自己的软弱和无有，我们才会竭力地倚靠神的能力。又当我们完全地倚靠他，他的能力才向我们彰显，我们便真正的刚强了。

极力争取撤消大英帝国下奴隶制度的威伯福士是一个身体孱弱的人，但他对神有很深的信心。包斯威尔谈到他说：「我看见他好象一只虾变成鲸鱼一样。」

在本节中，保罗是遵守主在马太福音五章11、12节所说的话。人辱骂和逼迫他的时候，他便感到喜乐。

七．保罗所行的神迹证明他是使徒（一二11～13）

一二11 保罗至此对这些夸囗的行动感到厌倦。他感到自己成了愚妄人。他本不应这样做，但哥林多信徒真的强逼他。保罗的批评者无情地攻击他，他们却应夸赞他。虽然他算不了什么，但他却没有一件事在他们赞许的最大的使徒以下。

一二12 他提醒他们，他到哥林多去传福音时，神以使徒的凭据证明他所传信息的真实。这些凭据是神赐给众使徒的神迹异能，叫听者知道他们确实是主所差遣的。

神迹奇事异能并非描述三种不同的神迹，而是从三种不同的角度去看神迹。神迹用以带出人所能明白的意义。奇事是显着的事迹，能激起人的情感。异能是显然出于超自然能力的行为。

显出使徒的凭据来原文是用被动语态，即使徒的凭据被显出来。保罗并不邀功，他只说是神藉着他行出这些神迹来。

一二13 在得以看见神迹方面，哥林多信徒并没有什么事不及别的教会。他们从保罗手中，得以见证这些神迹，象保罗所探访的别的教会一样多。那么，他们不及别的教会是什么意思呢？保罗可见的唯一分别就是他没有累着哥林多信徒，意思是他没有要求他们必须给予经济的援助。若这事使他们觉得不及别人，保罗求他们饶恕他这不公之处。这是他唯一没有坚持的使徒的「凭据」！

八．保罗未决定访问哥林多的行程（一二14～一三1）

一二14 如今我打算第三次到你们那里去。这句话可理解为使徒保罗曾三次打算探访哥林多，但他实际上只到访过一次。第二次他并没有起行，因为他不想严厉地对待信徒。现在他第三次打算到访，而这次是他第二次探访。

又或许本节意思是他准备作第三次探访。第一次记载在使徒行传十八章1节。第二次是一次伤痛的探访（林后二1，一三1）。这次会是第三次。

若果然成行，保罗也决意不累着他们。他的意思当然指不会接受任何金钱的酬劳。在经济方面，他不会倚赖他们。原因是他所求的不是物质财富，而是他们。保罗对人的兴趣比对物质的兴趣大。

他欲以父母的心肠对待哥林多信徒。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。据我们所知，这只是生活的现象。正常来说，是父母勤努工作，为求儿女得饱足。儿女一般不会这样照顾父母。因此，保罗是说他希望哥林多信徒让他充当他们的父母。

我们小心不要过分猜度这句话的意思。这句话并非说父母必须为儿女的未来而积财。这里并没有谈到将来的缺乏，只是谈到现今的需要。保罗只是想到他在哥林多事奉主时，一些即时需要的供应。他决意不倚靠哥林多的圣徒。他心里并没有想到他们当为他年老退休而作准备，也没有想到他应这样为他们作准备。

一二15 我们在本节瞥见使徒保罗对那些在哥林多神的子民一种不灭的爱。他甘心乐意为他们的灵魂，即为他们属灵的福祉，费财费力。他比那些在他们中间的假师傅更爱他们，但他们爱他却愈发少。但这对他并没有分别。纵使他们不报答，他也会继续爱他们。在这方面，保罗真正是跟从学效主的。

一二16 使徒保罗在此用了他的批评者攻击他的话。事实上，他们是说：「即使保罗自己没有直接从你们手中拿取金钱，然而，他却用诡计来骗取。他派代表到你们那里去，然后由他们把钱带回去给他。」

一二17 我若没有直接敲诈你们，我又可有差人到你们那里骗财？使徒保罗直接问哥林多信徒这些针对他的指控是否真确。

一二18 保罗回答自己的问题。我劝了提多，大概是指我劝了提多探望你们。但保罗没有差派提多独自前往。他又差了另一位兄弟与他同去，恐怕他们有丝毫怀疑保罗的动机。提多到达哥林多后，有何事发生呢？他有否坚持自己的权利？他有否要求哥林多信徒资助他？他有否尝试在他们身上得着什么？没有。本段显示提多是以一些世上工作来维持生计的。以下的问题暗示了这情况：「我们行事，不同是一个心灵么？不同是一个脚踪么？」换句话说，提多与保罗按照相同的三个原则，他们都不需要哥林多信徒的资助。

一二19 哥林多信徒会以为一切保罗所说的，都是在为自己分诉，好象他们就是法官一样。相反，保罗所作的，就是当神面前写这信给他们，好把他们建立起来。他盼望能使他们的基督徒生命得到坚固，并忠告他们，免得他们陷于危险中。他愿意帮助他们，过于维护自己的声誉。

一切的事一句，新英王钦定本加上「（我们作）一切的事」，但似乎作「（我们写下）这一切」更为恰当（比较林后一三10）。

一二20 保罗希望他到访哥林多时，能看见信徒快乐地相处，能斥责假师傅，并承认众使徒的权柄。

他也希望探访他们的时候，是带着喜乐的心，而不是带着沉重的心情。他若看见他们当中有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤及其它形式的冲突，就会深深地感到难过忧愁。

一二21 毕竟这些哥林多信徒是保罗的喜乐，是保罗的冠冕。他当然不希望来到他们那里时，要因他们感到惭愧。他也不希望因许多人从前犯罪、行污秽奸淫邪荡的事而仍未悔改，要他为此忧愁。

保罗说许多人从前犯罪，所指的是谁？我们只有理由假定他们是哥林多教会里的人；否则，他不会在给教会的信上这样讨论。但我们不可看他们为真信徒。保罗特别说明他们行这些罪，而他在其它地方都明确指出，任何人在生活中行这些恶事，都不能承受神的国（林前六9、10）。使徒保罗为他们忧愁，因为他们不肯悔改，因而要被逐出教会。

达秘指出本章以第三层天开始，却以地上可恶的罪作结。在两者之间，他看出一个补救方法，就是在使徒保罗身上的基督的能力。