【思考讨论】慎思明辨，如何“按照正意分解上帝的道”。

火上冰

提摩太后书2：14-26

你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。
你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，
他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
然而，　神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，
用温柔劝戒那抵挡的人，或者　神给他们悔改的心，可以明白真道，
叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

火上冰

按照正意分解上帝的道。 神的仆人说的信息不应该是是而又非的。

对于有心上帝的圣工的人，一定不能够无视提摩太前后书和提多书的教导。

以此作为此讨论贴的开篇。 @赞美永恒的主  @孙立港

以下是提后2：14-26 的一个注释。《丁道尔圣经注释》。

B 面对假教师的方法(二14-26）
　　下面特别的指示是教导提摩太，如何面对一定会出现的假教师。比较起在提摩太前书与提多书的教导，这里只有一点点不同。
　　i 积极的态度：如何推广正道（二14-15）
　　14． 持守正道是必要的第一步。提摩太要不断的使众人回想这些事。或许就是前面诗中所提的事，或许是指所有前面书信中的教导。翻译为警告（diamartyromai；和合：嘱咐）这个强烈的字也用在提摩太前书五21，在那里只有提摩太领受慎重的命令。而在主的面前嘱咐他们，更强调这使命的庄严与神圣性。
　　对假教师无益的与有害的形容，在希腊文中很隐晦。不可为言语争辩可以解释为“不要参与言语上的争论，一个无用的过程”。这些咬文嚼字的内容是很空洞的，如同诺斯底主义一样，好像能在其中发现什么模糊不清的隐喻。无论如何，当人们浪费时间在这些微不足道的事上，就该受此责备。但更严重的是对别人的影响，因为这些无益的争论能败坏听见的人。基督徒教师绝不可忘记他对领受教训的人有责任。Katastrophē在这里被当作“败坏”，字面上是指“颠倒”的意思。
　　15． 我们常常严肃的训诫他人，却未将自己包含在这训诫的对象当中。自我忽略的危险不只限于提摩太，因为这是人类共同的现象。不可以过于高估一个人的自制能力，因为对于错误最有力量的驳斥，就是教导别人的人本身能活出真理，并得着神的喜悦，但这不是一件容易的事。你当竭力在神面前（spoudazō）这句话背后的含义，是指坚持到底的“热忱”。AV翻译作“用功”(study）失去了坚持的意思。将自己展现在神面前得蒙喜悦（dokimos，意思是：“在考验之后得着接纳”），完全不同于假教师，他们只求人的喜悦与赞同。因此，我们更应该将文字的争辩抛开，全心全意寻求神的喜悦，因祂的评价总是没有错误。
　　对于任何一个牧养教会的工人来说，觉得自己无力胜任，或所做的工作是粗劣不堪，都是一种羞耻。作无愧的工人在这里需要解释为，作为一个真理的教师，当毫无羞愧的把所做的工，呈现在神的面前为要得神的喜悦，好像那按才干得报酬的比喻一样。当工人按着正意分解真理的道，必能在神面前不至羞愧。这里的动词（orthotomeō）不太容易给它一个精准的定义，因为只有在LXX出现两次（箴三6和十一5)。后两者的意义是“辟一条笔直的路”，应用到这一节上，可以说为真理开辟一条路，一条笔直、让异端歪理无所遁形的大道。有人反对这种说法，主张真理的道不能太直接的比喻成笔直的大道，其实，如果直截了当解释这句话，反对的意见就会少。译作“分辨”的动词，蕴含着“切开”的意思，表示对真理的道无论就其细节或整体，皆有正确的分析。但是很多学者主张，这句话可能失去了原有的含义，如今更广泛地意味着正确的处理手法。由此衍生的名词，后来具有了“正统”的意思。89无论如何，这句经节的内容，是要提摩太很用心，且很正直的解释真理的道；千万不要学假教师扭曲不正的方式。真理的道另外两次是出现在以弗所书一13及歌罗西书一5，两处都是指福音说的。
　　ii 消极的行为：如何躲避异端（二16-18）
　　16． 在提摩太前书六20中已经警告了如何面对世俗的虚谈。这似乎是以弗所地区的异端主要原因。面对虚谈最好的方法，似乎就是远避（peri-istamai）。这样的教导，虽然不是要基督徒将自己与世界隔离，却不失为一个实际而有智慧的方法。因为时间太宝贵，所以不能浪费在这些不相关的事。就像在第14节中特别提到，这些无益的争论带来极负面的影响，这些微不足道的争议只会使人败坏（他们将会愈来愈不敬虔）。RSV认为“不敬虔的虚谈”所反映出来的，就是“因为它将使人更加不敬虔”。而RV则作“因为他们将会更加不敬虔”，着墨于假教师自己的信仰将日益败坏。这两种解释都有可能，其结果都指向一个更加不敬虔的状况，不论是在教导上或是假教师本身。
　　17． 虚假道理传播的速度之快，以生动的医学例子来形容。他们的话好像毒瘤一样蔓延（新译），可以译作“他们的话就像毒瘤在体内蔓延一样，很容易找到地盘（字义为牧草，即畜类吃草之处）”。形容词nomēn echein（拥有牧草；和合：越烂越大）与gangraina（毒疮）都属于当时的医疗用语。比喻为不知不觉的溃烂蔓延，以此来形容假教师所造成的伤害。不管在古代还是今天，没有比这更合适的比喻了。
　　保罗特别引用关于许米乃（见：提前一20）和腓理徒的例子，来加强他的观点。关于腓理徒的例子为何，我们一无所知。但许米乃的例子，在提摩太前书一20有清楚的提到，将他交给撒但，使他受责罚就不再谤渎了（他被逐出教会）。没有必要因此认为提摩太后书是写在提摩太前书之前，因为许米乃有可能继续犯错，虽然他已经正式的被逐出教会。但他的活动范围有可能已经改变，因为保罗在这里是要提醒提摩太一些他不知道的事情。
　　18． 他们偏离了真道的动词astocheō（未中靶心），在教牧书信另外出现两次，论及假教师偏离真理（参：提前一6，六21）。这些人否认将来的复活，显明他们非常严重的谬误。因为复活是基督徒信仰最重要的根基之一，就如同保罗在哥林多前书十五章强烈的申明。哥林多前书十五12说明当时哥林多教会中，有一些人否认复活的事实，这里应该也是发生了相同的情形。他们将复活视为一种纯心灵的经验，藉此有计划的消除它。难怪因此败坏了好些人的信心，因为缺少了复活的信心是死的。
　　iii 终极的确据（二19）
　　19． 与假教训中的模棱两可相对的是，保罗重申基督信仰教义的坚定不移。这一节开头的字“然而”代表希腊文连接两个不同句子之间的虚词mentoi，带出下一句坚定的反论。神坚固的根基立住了是以神绝不转移的性格为基础，是永远毋庸置疑的。这与假教师偏差的教训形成鲜明的对比。
　　以建筑来比喻基督教会的方式，不断出现在保罗的观念中（参：林前三10-15；弗二19-23；提前三15）。此处的例子非常激励提摩太，重新唤起他对教会终将得胜的信心。根基有可能指着举世的教会来说，或特别针对以弗所教会，或指神的真理，或是指所交托的信心。这字似乎涵盖整个信仰结构，因为主要的问题在于整个建筑结构的稳固，而不是在于任何独特的柱石。
　　一般来讲，古时题字（inscription）铭刻在建筑物上，以表达当初建筑的目的。这里提到上面有这印记可能有此含义（sphragis保罗另外使用了两次，都是作为印证的用意。在罗四11及林前九2）。神用双重的铭刻，亲自赐给祂的教会。这个比喻以建筑的铭刻为起首，忽然跳跃到铭刻的内容是针对人，可能造成这比喻意义上的混淆。果真如此的话，就更接近sphragis这个字一般的含义。但因为20、21节的比喻依然使用建筑或家庭，前述的看法应该更适当。
　　第一个铭刻说主认识谁是他的人，来自民数记十六5，针对的是可拉一党的叛变。当时众人都站立在神面前，让神亲自区别对和错。了解神绝不错误的区别能力，有助于鼓舞提摩太及其他为着教会有些不得体的事而困惑的人。这句话也规范那些把判断责任拉到自己身上的人。虽然这里主要的目的不是谈“预定论”的问题，但也不会完全忽略神的“预定”，因为要认识神，就必须了解神的心意与目的。不论如何，作者此处的主要目的是要表达，神永远不会错认祂的儿女。
　　第二个铭刻说凡称呼主名的总要离开不义，并没有精确的引用旧约，不过是要表达民数记十六26的意涵，与前面同一出处。但以赛亚书五十二11更接近这里的观点，而且LXX使用相同的动词离开（aphistēmi)。这动词是命令的口气（apostētō），就像本革尔强调的，是一种离开不义的力量，虽然NIV的翻译：必须离开不义，减弱了原来的含义。AV根据公认经文，作“凡称呼基督名的”应该不是原来的字，因为当时所有的大写抄本及古译本都使用“凡称呼主名的”。使用“凡称呼主名的”是表明以色列人认同祂的约，所有的真以色列人希望远离主所憎恶的。这里似乎要表达许米乃和腓理徒没有离开不义的行为及有害的教训，因此他们必然不是神的真儿女。
　　iv 尊荣的不同（二20-21）
　

火上冰

　20． 前面几节很贴切的以雄伟的建筑，来比喻教会及根基，虽然保罗心中在意的不是外表的结构，而是建筑的内在。而这里的目的是要表明在教会内有各式各样的人，有些人极为善良，有些人却是不配。比较起哥林多前书三12及罗马书九21，这样的笔法应该是出自保罗之手。有一些学者以此处笔法的转向，认为这一节是保罗口气的复制品。然而此处的联想力与哥林多前书第三章相同，我们可以更简单的认为，这一节必是出自保罗的想法。
　　作者思想的连贯性并非一定要如我们所预期的一样。在一栋大的房屋里，各样形式的容器都有其必要，木器与瓦器绝不会是无用的。事实上，保罗跟着谈的是这例子的应用。房屋里不同种类的器皿，是要表达在教会中有不同类型；然而应用的焦点只在人，完全忘了容器。真正重要的是，哪一个是荣耀的，哪一个是卑贱的。这想法隐约的回到许米乃及腓理徒的例子（18节）。作为贵重的（目的，NIV）同样出现在罗马书九21-22中，那里的对比更清楚的指出“可怒、预备遭毁灭的器皿”。这里并没有用如此强烈的对比，因为这里只是规劝提摩太的前奏而已，所以这里的作为卑贱的应当只是对比的作用而已。提摩太的目标就是要成为有用的、贵重的器皿；但这其中则有不同的等级。这里着重的是每个器皿的清洁，同时也暗指教会中有许多不肖器皿的存在。
　　21． 自洁没有特定的主词，表示这个命令是针对所有的基督徒。对于这句话有两种解释：一是针对假教师，特别是许米乃与腓理徒；保罗认为提摩太应该严严的反对他们。另一种解释是针对内在成圣的工作，这解释恰好接续16节“世俗的虚谈”的警告。然而ekkathai-rō（自洁）这个字在希腊文新约圣经中，只另外出现在哥林多前书五7，那里把“除去不洁”（以旧酵为喻）与“把败坏教会的人交给撒但”连接起来。
　　这里将就必作贵重的器皿仔细的做三方面的描述。第一，成为圣洁，指明他是被分别出来作为圣洁的用途。第二，他是合乎主用（euchrēstos，在其他地方只有保罗才使用的字），马可和阿尼西母都被保罗用同一个字形容为“于我有益的”（提后四11；门11)，然而这里更重要的，是基督徒对基督的服事。第三，他是预备行各样的善事，强调的是行善事的预备动作，而非善事本身。
　　v 教师当有的行为（二22-26）
　　22． 这里对提摩太直接的劝告与20、21节的原则是紧紧相连。接连描述逃避少年的私欲与追求公义有对比于“追求善行”的意思。RSV将“追求公义”译作“以公义为目标”，其用意是以正确的行为作为生活的目的。不要以为提摩太已经不需要这样的劝告，比起保罗来说，提摩太仍处于容易受逆境影响而迷失方向的阶段。有人认为保罗心中想到年轻人有热心，却没有耐性，喜欢争执、喜欢新奇与野心勃勃的样子（Spicq）；相对于这些行为，更应当追求公义、信德、仁爱、和平。前三点在提摩太前书六11中已经提到。对于一个牧者，同那清心祷告主的人一同追求是不可缺少的；事实上所有的基督徒也都应该这样，只是我们常常忽略了它的重要性。而其中的奥秘就在清心（参：提前一5），因为和平与清心是密不可分。
　　23． 保罗再一次对愚拙的争论发出警告，他使用与提摩太前书四7同样的动词paraiteomai总要弃绝）。针对这些愚拙无学问的辩论（希腊文apaideutos意思是：没受教育的，无意义的），需要使用比“逃避”更积极的方式来面对。提摩太必须知道这样的辩论只会起争竞，最明智的方式就是弃绝它们。争竞（machē）在提多书三9也出现，指的是因法律而起的争竞（参提多书该节注释）。
　　24． 无论如何，每一个基督徒都是被召成为主的仆人，然而这里的含义比较狭义。任何人像提摩太一样被召来牧养教会的信徒，都可以冠上这个身分，所以必须排除所有的争竞。或许以赛亚书仆人的信息给保罗带来很大的影响，因为如果基督不争竞，所有跟随他且服事他的人也不应该争竞。
　　相对于负面的信息，接下来是正面的好行为。第一个字就是温温和和的待众人（ēpios），不论你所服事的人如何回应，都必须操练仁慈与温柔的本质。然后是善于教导（参：提前三2)，而且存心忍耐。最后一个字（anexikakos）强调一种对那些与自己不同意见的人，心存忍耐的态度。
　　25． 以正确的态度回应反对者，对所有肩负责任且在上位的基督徒都是很重要的事。保罗要提摩太温柔的劝戒反对者，目的是要赢回他们，而不是要与他们敌对。“劝戒”可以理解为“纠正”（RSV）的意思，因为很清楚知道是什么样的反对者。但是这里使用的字（paideuō，教导）可能是为了相对于前面23节的apaideutos（没受教育的）这个字。那些追求空洞辩论的人，很肯定的需要被教导，且涉及到错误的教导与正确的教义两方面。无疑的保罗心中惦记着这些（在教牧信书信其他地方也提及）假教师所造成的问题。基督徒宣教的目的就是引导那些敌挡神的人悔改。虽然保罗强调悔改是神在人心里的作为，但这不代表敌对者不需要为他们自己的罪负责。而正确教导的目的是让人明白，神是一位有怜悯的神，祂宁愿宽恕我们的罪。这需要心灵上的回转，才有可能明白真道。悔改就是心灵上的改变，使人脱离错误的捆绑。同样的叙述在提摩太前书二4也提到，神希望人人悔改，明白真道。
　　26． 栩栩如生的描述在这里用来形容被魔鬼掳去的人。他们……可以醒悟字面上的含义是“他们因此可以清醒过来”（ananēphō），暗指他们先前在罪恶影响下的状况。就好像酒醉的状态，魔鬼的方法就是“麻痹我们的良知，混乱我们的感觉，且瘫痪我们的意志”（参Horton）。但这里的比喻综合在一起为魔鬼设的网罗（参：提前三7的句子，及提前六9）。魔鬼在这里有两个角色，同时是麻醉人心的，也是掳劫人心的。第二个角色的动作掳去（zōgreō），意指“生擒”的意思，该字在希腊文新约圣经中只在路加福音五10里再出现一次，耶稣应许彼得他将得人如得鱼。
　　不少讨论围绕在结尾的两个不同希腊文代名词——被魔鬼〔原文作他〕掳去，随从他的意思（新译；和合：任意）。针对这些希腊字（hyp'autou eis to ekeinou thelēma)至少有三种不同的解释。
　　一、两个代名词都是指魔鬼（如同AV、RSV、NIV的翻译，并没有区分这两个代名词）。希腊文后来的用法中，并不区分人称代名词autos和指示代名词ekeinos的不同，这可以支持这种说法。如此翻译相当合理，且符合前后文的内容。
　　二、RV则将autou作为24节的前置词，而ekeinou则指的是25节，将该句译为“被主的仆人掳去，随从神的心意”。洛克喜欢如此解释的根据在：强调动词zōgreō（掳去），而使“神的心意”与25节的“可以明白真道”相对应，使整句的结尾满有盼望。但这些理由似乎不能用来作解释，因为魔鬼也会将人心掳去，而所谓的平行句很可能是对比，而盼望的成分可能也得包含被魔鬼捆绑了一段时间再逃脱。
　　三、一个介于两者之间的看法是RV的旁注：“在神的旨意中被魔鬼掳去”。然而一定有人会批评这样的文法太错综复杂，以ekeinou成为整个句子的主词。但是它的好处在区分了指示代名词和人称代名词，而且有可能是作者有意的构句，可以避免第二种解释中想象神掳获魔鬼的掳物，好像只是猎物转手而已。无论如何，这也是一种可能的解释，但最好还是依附第一种解释。

孙立港

求神让我们远离拙无学问的辩论，并用主的忍耐，忍耐我的愚拙。让他的灵带领我们。午饭完我再来分享

火上冰

孙立港 发表于 2020-3-20 14:02
求神让我们远离拙无学问的辩论，并用主的忍耐，忍耐我的愚拙。让他的灵带领我们。午饭完我再来分享

这一段话是对我们每一个人的劝勉。也是我们都需要的。

以正确的态度回应反对者，对所有肩负责任且在上位的基督徒都是很重要的事。保罗要提摩太温柔的劝戒反对者，目的是要赢回他们，而不是要与他们敌对。“劝戒”可以理解为“纠正”（RSV）的意思，因为很清楚知道是什么样的反对者。但是这里使用的字（paideuō，教导）可能是为了相对于前面23节的apaideutos（没受教育的）这个字。那些追求空洞辩论的人，很肯定的需要被教导，且涉及到错误的教导与正确的教义两方面。无疑的保罗心中惦记着这些（在教牧信书信其他地方也提及）假教师所造成的问题。基督徒宣教的目的就是引导那些敌挡神的人悔改。虽然保罗强调悔改是神在人心里的作为，但这不代表敌对者不需要为他们自己的罪负责。而正确教导的目的是让人明白，神是一位有怜悯的神，祂宁愿宽恕我们的罪。这需要心灵上的回转，才有可能明白真道。悔改就是心灵上的改变，使人脱离错误的捆绑。同样的叙述在提摩太前书二4也提到，神希望人人悔改，明白真道。

火上冰

@孙立港

吃完饭了，思考第一个问题：

提后2：14 回想这些事。 这些事是什么？ 从上下文之中找答案。

孙立港

是的，凡是承认耶稣是道成肉身为我赦罪，是独一真神的儿子死后三日复活并升天，差下保惠师圣灵作为信徒印记的都是我的弟兄。他们与我认识不同我也要尊重只要他们不是偏向异端。

火上冰

孙立港 发表于 2020-3-20 14:42
是的，凡是承认耶稣是道成肉身为我赦罪，是独一真神的儿子死后三日复活并升天，差下保惠师圣灵作为信徒印记 ...

读圣经，一个重要的原则就是不要把自己得意思读进去。

从旁观者的角度来看，许多时候我看到的是你解经的问题。

先学习从上下文去找答案，而不是自己既定的想法。溯源清本回到圣经教导之中。

2：14，这里说的这些事是什么？

孙立港

我们要解释圣经第一不要先入为主因为读经是读出神的意思，不是读入我的意思。因此我们要按照正意分解圣经，我们要体贴神的意思。也要知道当时的背景因为那些先辈们是第一手的读者。还有读经不应该只读一节就下一个结论应该从上下文并全书的中心思想来解释理解。

我认为圣经是神愿意让所有人来读的，所以他不是难读的因为读的时候是神的开启。我在这做一个的见证我因为从小患有重病使我不能动弹，以致无法读书。我如今在世的20年都是靠着神。甚至在11岁的时候我还不认识汉字，但是因为母亲的原因我认识了上帝。但是神是怜悯我的他让一个老姊妹看出我的渴慕因此老姊妹给我母亲一些教育的教材让我母亲教我汉字，感谢神我可以读他的话语了。起初要读圣经的时候认为很难，肯定不是那么容易看懂的而且我又是一个没有读过书的人。
刚刚开始读的时候确实很难每次读到出埃及记的后半段就读不下去，先知书更是看不明白。但是我向神立志必要读完一次的圣经当我仔细的读完一次后，我再从头开始读的时候就发现圣经真是环环相扣每一段都不是偶存的，所以我的读经逐渐进入正轨。每次重新再读就会更加认识他的意思，所以直到现在圣经对于我仍然新鲜。
所以我要做的见证就是人如果有饥渴慕义的心，上帝就向他启示自己。

孙立港

火上冰 发表于 2020-3-20 14:35
@孙立港

吃完饭了，思考第一个问题：

14

你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。

保罗让提摩太使人回想的事应该是

• 7
  我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
  
• 8
  你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。
  
• 9
  我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。
  
• 10
  所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
  
• 11
  有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
  
• 12
  我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
  
• 13
  我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
  
  

就是福音的内容还有那信实的主。所以保罗让我们多注重重要的事情，那些虚谈应该放下。

• 11
  有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；
  
• 12
  我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。
  
• 13
  我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
• 
  

重要的我们应当追求的就是第15节

15

你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

言语争辩是指前书所说提摩太前书 4:7只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。提摩太前书 6:4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，还有提摩太前书 1:4
也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。

这些人为了一些无关紧要的事情争论不休