罗马书第八章注释

火上冰

《丁道尔圣经注释》

C　脱离死亡（八1～39）
1. 灵里的生活（八1～17）
2. 未来的荣耀（八18～30）
3. 信心的胜利（八31～39）

1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。5因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。7原来体贴肉体的，就是与　神为仇，因为不服　神的律法，也是不能服。8而且属肉体的人不能得　神的喜欢。9如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。14因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”16圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；17既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19受造之物切望等候　神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

26况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。27鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。28我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

31既是这样，还有什么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32　神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。（或作“是称他们为义的　神吗？”）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记：

“我们为你的缘故终日被杀，

人看我们如将宰的羊。”

37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

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1. 灵里的生活（八1～17）

　　保罗曾对加拉太人说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（加五16）170。他在这里将这句话作了扩大说明。圣灵在第七章中并没有提及，但却充满在第八章中；本章描述“在基督耶稣里”（第1节），“不随从肉体，只随从圣灵”（第4节）的人，如何过着得胜、有盼望的生活。
　　他们若是运用自己的资源，即使竭尽一切努力，也必定战败无疑；但若是运用“在耶稣基督里”已属于他们的生命、能力之资源，就能得胜有余。因此，他们没有理由要继续听从罪和死的暴虐命令，活在刑罚的奴役之中。基督现在藉着祂的灵住在他们里面，祂的灵将一个新的原则贯注于他们里面，就是生命的律，这律强过原来内住的罪，能救他们脱离罪的辖制。
　　在圣灵莅临之前，亦即在旧的秩序之下，人不可能履行神的旨意；只要一个人的生命仍然被旧秩序辖管，履行神的旨意就是不可能的事。但是，在圣灵新秩序之下的人，可以从心里履行神的旨意。他们自己的灵，从前是死的，毫无感觉，可是现在却充满了神的灵所赋与生命。因为罪进入世界的缘故，他们的身体暂时仍然服于死的律，但是生命的圣灵才是最后的裁决者。
　　因为圣灵不仅今世将生命与能力赋与信徒的灵命，祂的内住是一种象征，表明他们的身体虽仍臣服于朽坏，却必复活得新生命，正如基督的身体复活一样。“在耶稣基督里的救赎”所带来的各样祝福，并没有将身体摒除在外。保罗劝导哥林多教会信徒时，已经用过这个事实，要他们以基督徒的负责态度来对待自己的身体，及身体的行为：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（林前六20）。他在这里主张，就在这段身体必朽的时期，圣灵已告知将来必有不朽；圣灵在今世的同在，是未来将显现的荣耀产业初熟的果子，而那产业的其中一项，即是身体不朽。继续按照旧的秩序而生活的人，本身带?死亡的宣判；而将旧的秩序算作已死，如今跟随神的灵引导之人，则有把握，知道不朽的生命已在自己里面开始。其实，他们顺?神的灵引导的事实，已经清楚证明他们是神的儿女。
　　对保罗而言，神的灵的引导不是零星的感动，而是信徒正常的经历，是基督徒生命得以自由的原则。“你们若被圣灵引导，就不在律法以下”（加王18）。旧的律法捆绑已经遭推翻，圣灵引介信徒进入一种新的关系，成为神自由的儿女。在圣灵的感动之下，他们自动称呼神为他们的父，像耶稣称神为祂的父一样──这称呼极恰当的表达出家人相亲相爱的气氛。难怪，正如保罗在别处曾说，神所差遣进入祂儿女心中，让他们呼叫“阿爸！父！”的灵，是“祂儿子的灵”（加四6）。换句话说，他们所领受的灵，就是在耶稣受洗时，以大能降临在祂身上的灵（可一10），又在旷野带领祂（路四1～2），供应祂行异能的力量（太十二28），使祂一切生活与事奉都充满能力（路四14、18）。
　　如此，神的灵与基督徒自己的心灵一同作见证，证实他们是神的儿女。更进一步说，神的儿女便是祂的继承者，承袭基督所享有独特的荣耀，祂因?恩典愿与祂的子民共同分享，使他们与祂一同承继这荣耀。凡在今世与祂一同经历患难的人，便可期盼将来与祂共享荣耀。“今世受苦，来生荣耀”是新约再三重复的主题；这正是早期基督徒实际生活的写照。保罗和巴拿巴在南加拉太，警告他们带领归主的人说，“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒十四22），每一个新成立的信徒团体都受到同样的警告，而且很快便由经历证实了。“我们若能忍耐，也必和祂一同作王”（提后二12），意思是说，基督徒生活的模式，完全是他们的主当年的翻版，而由于神的命定，祂必须先经过苦难，才能进入荣耀（参路廿四26；彼前一11，五1）。

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　1.　如今那些在耶稣基督里的，就不定罪了。

如果“定罪”只是“称义”的相反，保罗应该会说，在基督耶稣里的就已经称义了；可是这一步在三21～四25的论证中就已辩明了。Katakrima 这个字，在这里的意思“可能不是‘定罪’，而是判决之后的刑罚”（BAGD，p.413）；换句话说，即刑罚的奴役。那些“在基督耶稣里”的人，没有理由继续服刑，好像从来未得赦免，未从罪的囚牢中得释放一样。

　　“在基督耶稣里”（或“在基督里”）是保罗用来形容新秩序的词，就是相信基督之人被带入的秩序。基督徒的洗礼是受洗“归入基督耶稣”（六3）；藉?在信心中与主联合，祂的子民便被算作与祂同死，同葬，同复活。基督的身体同有一个生命，亦即基督的子民分享祂自己复活的生命；从一个角度而言，祂活在他们里面，从另一角度而言，他们活在祂里面（参加二20）。“所谓‘在基督里’就是成为教会的肢体；当然，这不是指你的名字登录于会友名册中，而是指你实际成为基督身体的一只胳膊，或一个器官，倚靠祂，为祂的计划而活”（参十二4～5）171。

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2.　【罗8:2】因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离……。

参哥林多后书三17，“主的灵在那里，那里就得以自由”；又，加拉太书五13，“你们蒙召是要得自由”。这里的“律”（Law）可能意为“原则”（参导论：“Ⅶ　罗马书的“律法”第2点”）。“圣灵的律”与“肢体中犯罪的律”（七23）相反；它是“生命的律”，相反的，诫命“本来叫人活”，却“反倒叫我死”（七10）172。虽然罪和死的律并不等于摩西的律法，但摩西的律法却激起了罪，宣判了死亡。然而圣灵“藉?祂决定性的影响，不需要任何规条，就可产生循规蹈距的行为”173。

　此节提到圣灵，接?便介绍祂的工作更详尽的内容；五5已经预先提示了，说祂的临到，会将神的爱浇灌在信徒心中；七6也以“圣灵的新生活”与“仪文的旧样”作对比（亦参一4“圣善的灵”，与基督从死里复活有关）。保罗现在要说明，圣灵所赐与并维持的“新生活”，究竟包含什么。圣灵介入之后，就不再有失败的言论了。虽然冲突仍然继续，但是凡圣灵掌管之处，内在罪的力量就能被制服。

　　“释放了我”的“我”字，有些权威版本（包括东方的见证文献 Aleph 和 B，以及西方的 G），读为“你”， Nestle-Aland 经文采取此读法（参 NEB “释放了你”）。

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　3.　【罗8:3】律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，

成为罪身的形状\cs8。直译为“罪的肉体的形状”。“肉体的形状”这词本身可有幻影说的含意：但福音的要素是神的儿子“成了肉身”，而不只是成为“肉体的形状”。保罗大可只说“成了肉身”，但是他想强调，人的肉体是罪所霸占的范畴，直到神的恩典来到，局势才改观。因此他不是单单说“肉体”，乃是说“罪的肉体”，或“罪身”。但是若说神的儿子是“成了罪身”来，则可能会令人以为祂有罪，然而（正如保罗在别处所说）祂是“不知罪”的（林后五21），因此祂被形容为受差遣“成为罪身的形状”。

　　作了赎罪祭。（英译：为了罪）。希腊文为 peri hamartias，七十士译本常将希伯来文的 hatta{~t“赎罪祭”如此译174。这里所强调的，也可能是这个意思（参 RSV 小字 'as a sin offering'; NEB 'asas a crifice for sin'）。

　　在肉体中定了罪案。罪已经在基督的“肉体”中，就是在祂的人性中，被判决，被处死；而人性中的罪也同样得?解决。“保罗想要强调罪的权势是一个宇宙性的整体，却在一个定点被击破了”（见米裘 O. Michel，对本节的注释）。因此，对那些与基督联合的人而言，罪的权势已经失败了（参六6～7）。

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　4.　【罗8:4】使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

使律法的义成就在我们……身上。律法的“义”，十三9以一则诫命来作总结：“爱人如己”。希腊文为 dikaio{ma ，除此处外，尚用在二26（其他意义请见小注145）。这里应验了耶利米对新约的预言（十一27引用了一部分），神曾说，在新约之下，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶卅一33）；以西结书十一19～20，卅六26～27也有类似的应许，神允诺要赐“新心”“新灵”给祂的子民，其实就是赐下祂自己的灵，差遣祂住在他们里面，使他们从此之后能主动遵行祂的旨意。新约作者在福音中看出，这些应许以及类似的预言都应验了。

　　不随从肉体，只随从圣灵的人。“随从肉体”而活，对保罗而言，就是活在“律法之下”，（即在旧的受捆绑世代中）；“随从圣灵”而活，乃是活在“恩典之下”（即在新的自由世代中）；参六14。

　　基督徒的成圣，不是要竭力遵守某些外在的条例，而是圣灵在一个人的生命中结出祂的果子，复制基督生命中完全的美德。律法定规出圣洁的生活，却没有能力产生这种生活，因为它所运用的材料──人──有缺欠。但是律法不能做到的，神却做到了。神自己的儿子既然受差遣“成了罪身的形状”，为世人的罪献上祂的生命，罪就已经被判死刑。罪在耶稣身上从未立足过；而祂的死将它完全制服；现在祂胜利的果子可让凡“在祂里面”的人来分尝。从前律法要人遵行神的旨意，现在那些受圣灵管治的人，脱离了旧秩序的奴役，便可以实现这种生活。神的诫命现在成了神赐的力量。

　　律法命令：奔跑！工作！
　　却不给我脚和手。
　　福音带来好消息，
　　要我飞翔，又赐我双翼。

　　正如奥古斯丁所说：“恩典的赐下，是要实现律法175。”

　　“惟有等到基督从死里复活，新世界开始成形之后，神才可能差遣祂儿子的灵进入失丧、无助之人的心中；随圣灵而来的便是生命、自由和能力。正如保罗所说，随从圣灵的人，会结出圣灵的果子。葡萄树不会因议院的法案而结葡萄；葡萄乃是出于葡萄树的生命；因此合乎神国度要求的行为，不是由命令产生，即使神的命令也办不到；它乃是神性情的果子，因?基督及神在祂里面作成的事，神已赐下这样的性情了176。”

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5.　【罗8:5】因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。


随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。参加拉太书五16～17（注释：“3 内心的冲突（七14～25）”第三、四段，和“1 灵里的生活（八1～17）”第一段亦曾引用）；又参加拉太书五25：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”

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　6.　【罗8:6】体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。【罗8:7】原来体贴肉体的，就是与　神为仇，因为不服　神的律法，也是不能服。
【罗8:8】而且属肉体的人不能得　神的喜欢。

体贴肉体的……体贴圣灵的……，直译为“肉体的意念……圣灵的意念”。这两种存在的范畴完全对立，以至一方被称作死，另一方被称作生命。参加拉太书五19～23，“情欲的事”与“圣灵的果子”之间的对比。

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　　9.　【罗8:9】如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。

人若没有基督的灵，就不是属基督的。“如果一个人没有基督的灵，他就不是基督徒”（NEB）。因为惟独圣灵能使人与基督建立活的关系，除了圣灵之外，人与基督就不可能有这种关系。

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10.　【罗8:10】基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。

基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。直译：“身体是死的……灵是活的”。“身体是死的”，意思是它仍臣服于死亡，得罪的工价；用“死”比用“朽坏”语气更强。另有一个问题，此处的“灵”是指信徒本身的灵，或是指内住的圣灵。到目前为止，第八章的 pneuma 都是指神的灵，因此有人假定这个字在此处意义也相同。然而，在下面第16节，这字是指信徒的灵（参前面一9）。对保罗而言，人的灵本来不是活的，必须等神的灵将其复苏；因此如果“（人的）灵活”，乃是因为“（神的）灵是生命”。本节未提到的“义”，是信心所接受的神的义（一17，三22）──称义。保罗的话可以意译为：“如果你们是信徒，复活的基督就住在你们里面。从一方面来说，由于罪的后果，你们的身体仍然臣服于暂时的死亡，这是事实；但是，从另一方面来说，住在你们里面的圣灵，就是赐生命的基督之灵，正赐给你们因称义而来的永生”（参五18，直译为“生命的称义”）。

　　不妨注意，“基督若在你们心里”和“如果神的灵住在你们心里”（第9节，参11节），这两者即使在理论上可以分开，实际上却是相等的。藉?圣灵，复活基督的内住得以彰显、维持。同样，“在基督耶稣里”（第1节）与“在圣灵里”（第9节），实际上也不可区分。