塞翁失马，焉知非福（创13:5-13）

约拿

经文：创世记第十三章5-13节

主题：塞翁失马，焉知非福

　　还记得吗？亚伯兰的父亲他拉死后，神第二次呼召亚伯兰时说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12:1）当时亚伯兰的父亲他拉已经去世了，那么神叫亚伯兰离开的“父家”指的是谁呢？指的就是亚伯兰的侄儿罗得。神知道亚伯兰的软肋就是亲情，亲情成为了亚伯兰跟从神的拦阻。

　　因为亚伯兰没有孩子，所以亚伯兰想收养侄儿罗得为继子，让罗得来给他养老送终，并继承家业。从人情上来讲，亚伯兰这么做无可厚非；但问题在于，神只呼召亚伯兰，并没有呼召罗得，罗得不是神预定要藉着他成就救恩的。再说了，神已经应许亚伯兰：“我要把这地赐给你的后裔。”（创12:7）迦南地是给亚伯兰后裔的，罗得没有资格承受。

　　可亚伯兰离开哈兰的时候，还是带着侄儿罗得；后来因饥荒迁到埃及，再从埃及回伯特利，仍是带着侄儿罗得。这样下去不行啊，只要罗得跟着一天，神在亚伯兰身上的呼召就没法完全实现。为此，神安排了一个环境来让亚伯兰补课。之前亚伯兰已经离开了“本地”，也离开了“本族”，这一次补课，神让他连“父家”也彻底离开。

　　昨天我们所读的经文中提到“亚伯兰的金、银、牲畜极多”（创13:2），亚伯兰这次下埃及，不但没有损失，反而更加富足，因为法老王送给他许多财物当聘礼。然后今天的经文又一次提到“罗得也有牛群、羊群、帐棚”（5节），“他们的财物甚多”（６节）。为什么圣经一再提到他们的财物“极多”、“甚多”，为要藉着财物把罗得从亚伯兰身边支开。

　　对游牧民族来说，水草资源是最重要的，是他们生存的根本。第七节特别提到“迦南人与比利洗人在那地居住”，意思是那个地方早已被迦南人、比利洗人占据，因此移居到这里来的亚伯兰与罗得并不能随意挑选牧场；这样一来，原本就紧张的水草资源就更显得珍贵了。随着牲畜的增多，牧人之间争草地、抢水源的事情就避免不了。

　　亚伯兰与罗得叔侄二人，表面上还可以和睦相处，但他们的仆人之间就没那么好说话了，甚至为了水草资源常常起争执。为了骨肉之间和睦相处，亚伯兰提出与罗得分地而居，并由罗得随意挑选地点。按理来说，亚伯兰是长辈，本应有优先选择权；但他放下自己的利益，让罗得先选。亚伯兰相信，神要赐给他的，谁也抢不走。

　　罗得一点也不客气，选择了滋润美好的约旦河全平原；如此一来，亚伯兰就只能仍住在相对贫瘠的迦南地，叔侄二人就这样分开了。表面看罗得占了便宜，亚伯兰吃了亏；然而人的筹算总是不及神的数算，“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步”（箴16:9）。到最后罗得才发现，自己所追逐的一切不过是场梦！而亚伯兰的谦让令他得着双重的好处：

　　首先，他可以安心居住在神为他所划定的地界内，因着罗得的离开，反倒促使他承受了神的应许之地。第二，他不再被自己的亲属拖累了，罗得的离开让亚伯兰切实地进入了神在创世记十二章一至三节对他所呼召的话语里，他这时候真是离开了本地、本族、父家的缠累，凭着信心进入神应许给他的祝福中。

　　接下来我们还看到，罗得离开之后，耶和华就向亚伯兰显现，并对他说话（14-17节）。神有许多的话要对亚伯兰说，但罗得还在的时候，神没有说；罗得离开了以后，神才说话。可见人要做好自己的本分，与该分别的人事物分别，神才开始进一步的带领。若是亚伯兰不与罗得分开，神就不把他的应许和计划向亚伯兰启示。

　　二人分开后，罗得把帐棚渐渐移到所多玛，最后在那里定居。繁华的都市生活一直是罗得梦寐以求的，可神却不认为所多玛是个好地方，十三节说：“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”。罗得只看见大城市丰富的物质生活，却完全忽略了所多玛的道德会对他儿女产生的影响，结果到最后不但人财两空，还生下两个被咒诅的民族。

　　从今天的经文中我们学习到两个功课：第一，人看为美好的，在神看来却不一定美好，就如罗得的选择。有时候我们会看到有些机会、有些方法可以使我们赚到很多钱，或是得到一些世界的好处，但这会叫我们远离神、灵性走下坡路。这时候我们需要谨慎自己的脚步，免得像罗得那样，“渐渐地”住进罪恶之中还不自知。

　　第二，有一些在人看来不太好的事情，在成就神的旨意上，却是一件美事；就如罗得把人看为最美的土地拿去了，亚伯兰却因此进入神所应许的祝福中。亚伯兰相信，无论在怎样的环境中，只要有神与他同在，就必不至于缺乏，所以他安心住在神为他选择的迦南地。之前去埃及的失败，让他学会凭信心仰望神的看顾，神也大大祝福他。

　　回应：主啊！求你保守我的心，免得我像罗得那样，只看见现实环境和地上物质的好处，而忘了仰望你的应许和看顾。我愿效法亚伯兰，看重属天的祝福，跟随你的引导和带领，活出一个蒙召的生活。祷告奉主耶稣基督的名，阿们！

　　祷读：罗马书八章28节：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”


================= 经文 =================

创世记：
13:5　与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。
13:6　那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。
13:7　当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
13:8　亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（注：原文作“弟兄”）。
13:9　遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
13:10　罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
13:11　于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。
13:12　亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。
13:13　所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

孙立港

神知道亚伯兰的软肋就是亲情。这句话我认为要小心，因为圣经没有支持。第二不是亚伯拉罕需要离开罗得而是罗得因为贪爱世界要离开亚伯拉罕。所以罗得离开不是神的工作而是罪的行动。

火上冰

孙立港 发表于 2020-1-30 07:58
神知道亚伯兰的软肋就是亲情。这句话我认为要小心，因为圣经没有支持。第二不是亚伯拉罕需要离开罗得而是罗 ...

觉得弟兄有点较真了。

亚伯拉罕信神，从第一次听到呼召，跟随神的带领从吾珥到亚兰，再到带着“养老侄子”罗得来到迦南地，再去南地，下埃及再回来，个中滋味细品可是没有圣经基础的哦。

其实思想以撒这个名字就是嘻笑的意思，不仅撒拉叫孩子喜笑的名字的时候，还有亚伯拉罕，叫这个名字的时候其实就像再一次提醒家人自己曾经不信而上帝的应许是那么的真实。

　神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”亚伯拉罕对　神说：“但愿以实玛利活在你面前。”(创世记 17:15-18 和合本)

基督徒讲因信称义，讲信神容易，经历上帝可能要经过许许多多的难处和患难，如同约伯说，从前风闻如今得见上帝。

一个罪人自私自利，良知没有苏醒，可能并不知道看顾爱惜家人，照顾家人，但是一个爱家人的人，可能对于亲情就会成为他跟随主的拦阻。

在回应上帝的呼召的时候，照顾家庭会成为人不回应呼召的借口，在回应呼召的时候，一个愿意服事上帝的人，不去照顾家庭会成为这个人在宗教之中离弃真道的借口。

习惯理性思维的人，对于许多反合性的经文是有很大的难处的。

我觉得这里挑剔约拿弟兄的分享有一点点较真。换一个维度来看，对于人的人生经历和感受不同必然带来不一样的看法。亚伯拉罕是一个普通人，神拣选他，制作他，把他从亚伯兰制作成亚伯拉罕，这是神完全的主权。

约拿

孙立港 发表于 2020-1-30 07:58
神知道亚伯兰的软肋就是亲情。这句话我认为要小心，因为圣经没有支持。第二不是亚伯拉罕需要离开罗得而是罗 ...

神能用巴兰的贪心祝福以色列人，神能用犹大卖主来成就他的救恩计划，同样神也能用罗得的贪心来叫罗得离开亚伯兰。

神对亚伯兰的呼召是离开“本地、本族、父家”，缺一不可。无论是他拉还是罗得，最终都必须离开亚伯兰。倘若亚伯兰下不了决心，神就在背后推他一把。

今天神也同样在我们身上做这工作，你舍不得离开哪样，神就帮你离开。

小安静

约拿 发表于 2020-1-31 00:58
神能用巴兰的贪心祝福以色列人，神能用犹大卖主来成就他的救恩计划，同样神也能用罗得的贪心来叫罗得离开 ...

完了，我舍不得离开在这里贪玩。不知道喜欢贪玩是不是罪?

孙立港

小安静 发表于 2020-1-31 08:38
完了，我舍不得离开在这里贪玩。不知道喜欢贪玩是不是罪?

玩不是罪，贪是罪。圣经中有很多的罪没有记载例如抽烟，赌博，打麻将。那么是不是我们就要认为圣经没有说的就不是罪呢？断乎不是因为圣经中有一个原则
哥林多前6章

12

凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。

哥林多前10章

• 23
  凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。
  
• 24
  无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
• 
  

要做什么就可以考虑这几个原则，我受不受辖制，对于我自己在主里有没有益处，对于别人造不造就，是不是损人利己

小安静

孙立港 发表于 2020-1-31 12:39
玩不是罪，贪是罪。圣经中有很多的罪没有记载例如抽烟，赌博，打麻将。那么是不是我们就要认为圣经没有说 ...

嗯嗯，谢谢劝导，没有受辖制。反正不在网上玩，在家里也是打麻将，看电视，也没有其
他娱乐。