耶稣受欢迎与被拒绝

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耶稣受欢迎与被拒绝

By：米尔恩

14耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。

15他在各会堂里教训人，众人都称赞他。

16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。

17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的禧年。”

20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。

21耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”

22众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：“这不是约瑟的儿子吗？”

23耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”

24又说：“我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。

25我对你们说实话：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，

26以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。

27先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”

28会堂里的人听见这话，都怒气满胸，29就起来撵他出城。他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。

30他却从他们中间直行，过去了。

（路4:14-30）

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在胜过了“向世界、肉体与魔鬼投降”的试探之后，耶稣现要展开他一生的工作。他的第一站是他的家乡拿撒勒，在一次安息日崇拜中，就要在那里宣告，自己就是神所设立的仆人。同时路加告诉我们，耶稣向北行至加利利，在那里展开他公开传道的第一阶段。他立刻得到极大的欢迎（路4:14-15）。

   

欢迎（路4:16-21）

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在任何犹太会堂的崇拜中，最精彩的部分都是对律法书的宣读，之后，有时也可能宣读一段先知书。作为访客，耶稣有机会从当日的圣经经文中进行分享（参徒13:14-16）。那天的经文来自以赛亚书六十一章，内容是在述叙“耶和华的仆人”的事奉。从这个巧合中，我们已经可以看出神主导的计划。耶稣起立宣读之后，坐下来传讲，这是正常的犹太习俗。

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在以赛亚书中“耶和华仆人”以第一人称说话，宣布耶和华如何以圣灵膏他，以宣扬耶和华拯救的喜乐信息。这信息是关于把人从罪的重担和捆绑中释放出来，好像把人从监狱中放出来一样。这“仆人”要把人类灵魂的牢门打开，把他们带入日光之中。玛拉基书曾预言，弥赛亚的来临会像是温暖的日出，其光芒有医治的能力（玛4:2）。

查理•卫斯理（Charles Wesley）提到，在他个人归主时，也默想了这真理：

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我灵魂久困于监牢中，

受罪及本性之恶捆锁。

你的眼光点燃人的心，

我苏醒，牢里充满光芒；

我的锁链脱落，我的心得自由，

我起身向前跟随你。

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耶稣作出了惊人的宣布；那天，以赛亚的话实现了！（路4:21）“今天”不只是时间上的简单描述；它乃是路加的救恩神学的一部分（参路13:33,19:10,23:43）。在这些场合中，耶稣声称和应许，救恩透过他已经到来，是借着他个人的同在、神迹与教导。

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在引用以赛亚书六十一章时，耶稣插入以赛亚书五十八章6节的一句话；在那节经文中，先知呼吁全国要实践社会正义并善待邻舍。透过个人的、内在的更新，一个不一样的新社会将出现，在其中每个人都得到照顾，且充满正义、真理、良善（参路1:46-55）。但要通往这种充满手足之情、正义与和平的未来社会，唯一道路是个人要接受耶稣和他公义、悔改的计划。因为他们忽略了耶稣的福音，以前所有人为的乌托邦都告失败，以后的也不例外。唯独他的国才能带给人正义和喜乐。

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对于这段以赛亚的经文，耶稣不仅有增加，也有删去；他不提神将要审判和报仇（参赛61:2）。审判将会到来，但耶稣现在来，是宣告神末世的赦免，宣告救恩的日子。那时在耶稣里，这机会与恩典的日子仍向世人呼唤（参林后6:2）。

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这里吸引人注意的是，关于耶稣这个人和他理解圣经的方式。会堂里的人都认出他是本地的孩子，并以他为傲；至少刚开始是如此。很快地，他们的情绪会产生戏剧化的转变。

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拒绝（路4:22-30）

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耶稣忠于自己的呼召，正如以赛亚所说的一样：他宁愿要神的肯定，也不要人的赞许。耶稣知道他们的骄傲与冷漠，耶稣可以以引述俗语的方式挑战他们（医生，你医治自己吧！），从耶稣的事奉来看，这句话的意思是说“我们这些同乡听到你在其他城镇所做的事，你也在拿撒勒这里照样行吧！”当耶稣这样讲的时候，表明他自己看出他们的想法，也让他们感到不悦。为了强调重点，他引述另一句俗语：“先知广受各处的人悦纳，除了自己家乡以外。”

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让他们更为震惊的 ，是他借着宣称，他的事工会像那些进行改革的先知以利亚和以利沙一样，触及非犹太人。以利亚到西顿的穷寡妇那里（参王上17:8-16）；以利沙服侍叙利亚人乃缦（王下5:1-14）。虽然那时以色列人中有不少的寡妇和麻风病人，神却引导他的仆人到别的地方。耶稣拒绝迎合当地人所期待，或风行的刻板弥赛亚形象。他将要成为属神的普世救主。

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在拿撒勒的犹太会堂里，耶稣一开始得到热情与肯定的回应；此刻，气氛变得冰冷且充满敌意。耶稣揭露了他同乡人背后的傲慢与偏见。他的教导所隐涉的意义，使他们公然发怒。在盛怒之下，他们推挤他，要把他推下山崖；拿撒勒有一部分是建在这山崖上的。

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虽然耶稣不受他们暴力行动的影响，自行离去了；但他们蓄意的行为预告了耶稣最后的受苦与被拒绝（参路13:31-33）。因此，拿撒勒的这个事件，是“有计划性”地向我们显明耶稣的策略以及在终点等着他的结局。那来服事人的，要舍去自己的生命，好作多人的赎价。

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今天，耶稣的信息和人的自由，仍有实质意义的，就像当年在拿撒勒一样。十八世纪的发过哲学家卢梭（Jean-Jacques Rousseau）说：人生而自由，却无处不在枷锁之中。耶稣会同意他的诊断，却不会同意他给的药方。主赐人自由，但他的方法确实从内在来释放人。如果耶稣使人得自由，那他们就真正自由了（参约8:36）。

(节选自作者著《字字珠玑——细读路加福音》P64-67，邬乐山，改革宗出版有限公司。）

From:  ピューリタニズム