【转】不法的人的信从者

火上冰

【帖后2:10b】......因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
【帖后2:11】故此，　神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，
【帖后2:12】使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。

《丁道尔圣经注释》

　　保罗转而论及那些被误导而信从“不法的人”的人。

因他们不领受爱真理的心，使他们得救。

　　10b.　这些人沉沦，理由是他们拒绝去爱真理，更确切地说，是“他们不领受真理之爱”（译注：中文和合本为“他们不领受爱真理的心”）。动词“领受”有欢迎之意（见帖前二13注释），而此等人不欢迎福音。“真理之爱”颇不寻常（希腊文圣经中只此一处），它被放在强调语的位置。我们不应认为真理是指一抽象的道德属性，而是指“福音的真理”（加二14）、“福音真理的道”（西一5）以及紧紧接连于耶稣的真理（约十四6；弗四21），这真理由神揭示且来自于神（参罗一25；译注：中文和合本是“真实”）。接受此真理便得救赎（正如这节经文最后所说的）；这些人对神的道有些认识，却不去拥有它，他们不欢迎，也不爱神的道，尽管这真理是他们得救的唯一方法。加尔文指出，那些沉沦的人“罪有应得，甚至应得到他们自己所选择的死亡”。

故此，　神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，

　　11.　将发生错误的原因归于神而非撒但，的确会令许多现代西方人大吃一惊。但在圣经中，神的主权是无庸置疑的，而这可呈现为种种意想不到的形式。因而神被认为，是把说谎的灵放在假先知口中（王上廿二23；参结十四9）；另外，一个人或同一件事，也有被同时归因于撒但（代上廿一1）和神（撒下廿四1）。希伯来思想中，罪恶的力量并非独立存在，而完全要看神的旨意如何。神使人的忿怒成全祂的荣美（诗七十六10，见 RSV），甚至在人（或撒但）的罪恶中，成就自己的旨意。特别是神以罪的恶果来惩罚罪人；这些恶果，并非单单来自一种与个人无关之过程的运作；保罗因此能大胆说，神任凭他们活在他们自己罪的结果之中（罗一24、26、28；参十一8）。在罪人应受相称之报应的整个过程中，有神在管理；但我们不要忘了，神即使管教不顺服者，仍是出于怜恤（罗十一32）。

　　保罗明白，在拒绝福音而去信从虚谎的整个过程中，有神在掌管。故此引我们再回顾上一节说到的，某些罪人拒绝领受真理之爱。这些人注定要越陷越深。保罗这里稍微强调了神这个字，表示接下去所说的事，不是出于偶然或自然律的运作，而是神的作为。关系到未来之事的现在式（给），是先知式的现在式，表现出一种更为确信的语气。energeianplane{s（一个强有力的错觉）不容易翻译（译注：中文和合本是“一个生发错误的心”）。从第9节我们知道 energeia 是运作的能力，因此这里不只是意味着姑息坏事，更是积极为恶。当人们以拒绝善开头，将以助长恶结束。

　　这事的结局是他们信从虚谎。虚谎与前一节的真理对立；它表示撒但想让人相信的东西，特别是指“不法的人”；那是特定的虚谎（the lie；参罗一25）。拒绝神福音的人，终必以罪恶为真实的。为此，神利用撒但作为惩罚他们的工具。这不是神和撒但之间的竞技，好像神只比撒但强了一点点；而是神的主权遍及一切，甚至利用（撒但和人的）恶来达成祂的旨意。

使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。

　　12.　上述观点，在这第二个表达目的的子句中，得到进一步的解释：使（hina）……都被定罪（NASB 用“被审判”，使我们注意到其中含有公义）；神在他们接受这虚谎时，定他们的罪。他们认为所接受的就是一切（罪人所见，无法超越他们所陷溺其中的罪），但绝非如此，在神的旨意中，它必导致被定罪。

　　那些被定罪者不信真理。保罗常用“信”这个动词，但这里的文法结构（用人称与格），在保罗的书信中除了引语外，只见于另外两处（提后一12；多三8）。保罗比较喜欢能表达“使其信靠”之意的文法结构，而这里只表示相信。这些人不仅不欢迎福音，甚至不接受（“信”）神的真理为真。

　　更甚的是：他们喜爱不义；这是人拒绝神所赐的光和背离真理后，所落入的一种光景。它必然会有影响；他们变成热衷于追求污秽低下，以至于到了乐此不疲的地步。他们远远偏离他们受造的真正目的（简短要道问答 [ TheShorter Catechism ] 界定为“荣耀神，永远喜爱祂”），不喜爱神，只喜爱罪。对他们而言，恶变成善。

火上冰

【帖后2:3】人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
【帖后2:4】他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿里自称是　神。
【帖后2:5】我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？
【帖后2:6】现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。
【帖后2:7】因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，
【帖后2:8】那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。
【帖后2:9】这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，
【帖后2:10a】并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，

１　不法的人（二3～10a）

　　这里保罗说明，对神及其子民的大抵挡，会在主再来之前。

　　3.　人不拘用什么法子，不管是第2节所列举的或其他任何方法，帖撒罗尼迦都不可受骗。接下来的子句在文法结构上是不完整的，但新国际本英文圣经很正确地加上那日子以前。虽然“主的日子”不可预期（帖前五2～3），有某些事情却会在这之前显露，其中之一就是离道反教。用定冠词表示有关离道反教的事，是信徒所熟知的；它显然是保罗先前教导的一部分。问题在于我们不知道保罗告诉他们些什么。古希腊文中 apostasia 是指政治或军事叛变，七十士译本则是悖逆神（例如书廿二22），此后即成为圣经中的用法。保罗的意思是说，末世抵挡神的邪恶力量会高涨（参太廿四10等；提前四1～3；提后三1～9；四3～4）。就好像撒但最后倾全力进行绝望的一击。

　　离道反教的一个特色是不法的人（译注：中文和合本是“大罪人”）。有些古抄本是“罪人”（GNB 译为“邪恶者”）；虽然不法似乎才是正确的，但在意义上并无太大差别，因为“违背律法就是罪”（约壹三4）。圣经中罪的本质，不在其伦理学的判断，而是因为那是对神的反叛；那是高举人的意志来对抗神的旨意。不法的人将要显露出来，暗示这不法的人在显现之前即已存在（参一7，基督的显现）。但这并非如一些注释家所主张的，意味着它在保罗写这信时即已存在，而是说它的产生和显露不在同一时间罢了。那邪恶的力量已经发动（第7节），但不必然就是不法的人。

　　很难确定不法的人到底指谁。有种种不同的猜测，但通常都指向时代中特别邪恶的人。历史上已有许多人做了撒但的工（参约壹二18，“好些敌基督的”），这提醒我们不要太快认定，历史上的某人就是本章所说的不法的人。保罗关心的不是经常出现的坏人，而是那末世将要出现的大恶者。保罗从未提到敌基督这三个字，但对于使徒约翰所指的显然心里有数。不法的人不是撒但，因为两者有区别（9节），但却是撒但的工具，被撒但的灵操纵。

　　他又叫沉沦之子（JB，“堕落者”）；这称呼也曾用在加略人犹大身上（约十七12），就是那个已“往自己的地方去了”的人（徒一25）。

　　4.　这里的语言，跟但以理书中的许多经节很类似（见但七25，八9～12，十一36～37），不过保罗并非单单重复但以理书的思想。他曾深深浸淫于旧约中，所以一有这样的机会很自然就用上了。但他描述的是末世邪恶势力的王，和但以理的不同。译为抵挡的分词，若译为有时也用来形容撒但的“抵挡者”或“魔鬼”也很恰当（例如提前五14；NIV“敌人”；译注：中文和合本亦是“敌人”）；事实上在希伯来文中，撒但就是魔鬼的意思（参亚三1）。这个用语，强调“不法的人”与其头头的血缘关系。紧接着是另一个分词（原文共用一个冠词）“高抬自己”。除这里外，这个动词（hyperairomai）在新约中，只见于哥林多后书十二7（AV 两处都译为“高估自己”；译注：中文和合本另一处是“过于自高”）。一切称为神的似乎涵盖广阔，包括了真神和所谓的神；此外，还有一切受人敬拜的（Sebasma 指一切受崇拜的事物，诸如神龛、肖像和祭坛等）。

　　这“不法的人”甚至坐在神的殿里，要求属神的尊荣。有人认为这是把肖像放在神龛中，像罗马加力古拉皇帝就曾企图将自己的肖像，置于耶路撒冷圣殿内（后因身亡而中止）。不过这里应指人本身坐在圣殿里；参考耶稣有关“那行毁坏可憎的”的话语（可十三14，阳性分词显示所说的是一个人）。末世离道反教的一大特色，是企图废掉神权威的地位；恶者要宣称自己就是神（结廿八2；徒十二21～23）。有人认为神的殿是指“教会”（参林前三16），但更可能是一个类似耶路撒冷圣殿的地方。

　　5.　这些事对帖撒罗尼迦信徒来说并不陌生，因为那本是他们起初所受教导的一部分；未完成式（elegon）可以表示\cs9曾把这些事告诉你们，或如路瑟福（W. G.Rutherford）所说的，“我常提到这些事”。保罗最初在帖撒罗尼迦传道，显然谈论很多主再来的信息，因此他盼望帖撒罗尼迦信徒能明白他所说的。他用第一人称单数，显示他是直觉地回想起上述那些教导。

　　6.　现在单单作为一种转折（像徒三17 等；译注：中文和合本译出，应该是“现在，弟兄们，我晓得……”）时，并不违反逻辑（BDF442 (15)），另一方面，它也可以是严格“指涉现在”的时间副词，与到了的时候成一对比。第二种主张或许较具说服力，只是如此一来又出现一个问题，即现在应该修饰知道或拦阻他？在希腊文两者皆可，但以前者较好（布鲁斯则认为 RSV 译成“你们知道那现在拦阻他的”是文法错误）。因为他们早已知道，所以保罗认为只要稍加暗示就够了，但也正因如此，他的意思就只能用猜的了。译为那拦阻的原文，是动词 katecho{ 的中性分词（阳性分词则出现在下一节经文中，“有一个拦阻的”）。这个动词可以表示（a）“持守”（像帖前五21）；（b）“拦阻”（像门13；译注：中文和合本是“留下”）和（c）“支配”（当反身动词时）。

　　鲁宾森（D. W. B.Robinson）主张第三种，78但这个动词在新约中未曾这样用过，因此信服的人不多。大部分注释家接受“拦阻”；保罗的意思是，现在那“不法的人”还不会显露，因为有一拦阻的力量（第7节中是一拦阻的人）。

　　一般人很容易认定罗马帝国是那拦阻，或说帝国本身，或是说某个皇帝（阳性分词可用来指一个阶级或一个人，例如弗四28）。但帝国早已过去，不法的人却仍未显露。目前有许多人认为，是某个在当时末世玄学中，时常提到的天使般的人；果真如此，我们也无从知晓，因为我们已不再有那些末世玄学。有种满有意思的看法认为，前者用中性指传讲福音（末世要等到众人都听过福音后才到来），而阳性是指传讲福音的保罗。瓦菲尔德（B. B. Warfield）认为是犹太国，79虽然这种说法和保罗对犹太人的立场（帖前二14～16）很难相容。有些人说是父神或圣灵，但实在无法想像其中任何一个会被“除去”（7节）。另一种建议是撒但，不过第7节排除了这种观点，该处明明写着，那拦阻的力量在“不法的人”出现前要被除去。狄比流（Martin Dibelius）认为这是发生于某处，连保罗自己也不太确定的某件事，因此从中性的转换成阳性的。80

　　不管怎样，我们最好坦承一无所知，不要勉强把这段经文，套入一些以我们有限的知识所设想出来的理论。如果一定要做个选择，那么最好将其视为，一安定的国度中遏止罪恶的法律。它可以是法律本身，也可以是人身化的统治者。罗马帝国及后来许多国家都是例子；在帝国所赖以延续的一切正式建制中，罗马法的影响的确最为深远。犹太律法是此原则的另一例子，它限制了罪的运作（加三19、24）。或许我们应该留意使徒约翰同时谈到“敌基督者的灵”和“敌基督的”（因此他也用了中性的和阳性的）；他的确提到灵所呈现出来的“好些敌基督的”（约壹四3，二18）。但他说的和保罗说的显然是两回事，而且正如前面说过的，我们对保罗的整个意思，真的毫无头绪。

　　论到他到了的时候才可以显露的经文表示神是掌管全局的。只要神的时候到了，“不法的人”马上就会显露；保罗清楚知道时间掌握在神手中。

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　　7.　“不法的人”特有的工作，就是和属神的敌对，保罗认定此一邪恶已经在这世上发动（参约壹二18）；但这事要直到那拦阻的力量被除去，才会达到顶点。myste{rion（RSV，“奥秘”）译为隐意；它不是指某种难以理解的奥秘，而是一种我们永远也无法揭露的秘密。在新约中，奥秘常指现在已显明的（可四11；罗十六25；西一26）；像“信心的奥秘”（提前三9；RSV，译注：中文和合本是“真道的奥秘”）和“敬虔的奥秘”（参提前三16）等，都是颇有意思的用法。这个字在这里是强调语，意思是“显露，而非出现，因为虽然隐而未现，事实上那恶者已在工作了”（赖富特）。

　　8.　那时（tote）指出，在拦阻的力量被除去后，这些事将会马上发生。当然，这里不法的人就是前面提到的，这已是第三次说他要显露，且有点强调其超自然的一面。

　　保罗的主要目的，并非在满足人们对这活物的好奇，所以就从其显露直接跳到毁灭，并没有详述其活动。这整段经文，标示出神无可置疑的主权；因此那不法的人在显露后，自然是紧跟着毁灭（参赛十一34）。较好的古抄本用“杀掉”（anelei，参 RSV）而不用“消灭”（analo{sei，参 AV），但两者的差别不大。口中的气（新约中只此一处；参诗卅三6）显示不法的人再可怕，也无法在主面前站立片刻，甚至不必战斗，只要神的一口气（“话”，加尔文）就够了（参启十九21）。

　　用降临的荣光废掉他是一对等的思想；就主而言，甚至只要显现祂自己，就是对敌人致命的一击。译为废掉的 katarge{sei（新约中这个动词出现二十七次，其中保罗占了二十五次），本意是“使无用”，进而“使无效”。这不是说不法的人要被变成乌有，而是要完全没有力量。译为荣光的 epiphaneia 意思和降临（parousia）很相似；它在新约中，另有五次也确实都指主的降临，其中一次是第一次显现（提后一10），另外四次是第二次显现（提前六14；提后四1、8；多二13）。之所以这么译，是因为它显然含有荣光的意义（参 Rutherford，“祂显现的荣光”；腓立斯，“降临的光辉”）。

　　9.　正如主要再来，不法的人也要来。许多早期的注释家已指出，“不法的人”处处仿冒基督；他靠撒但的能力行动，正如基督之于父神；他也像主一样，行各样的异能神迹。运动（energeia）不光指能力；它更是行动中的能力；那时不法的人将使撒但的能力具体化。

　　这节经文后半段有点难解。新国际本英文圣经中，虚假（pseudos，“欺瞒的”）是形容异能 、神迹及奇事三者；修正标准英文译本圣经的“一切异能和假装的神迹奇事”，只修饰后两者；而新美国标准英文圣经（NASB）则翻译成“一切异能、神迹，和虚假的奇事”，单单形容奇事（译注：中文和合本亦同）。其中似乎以第一种较为正确，即三者都是一切和虚假所形容的对象。这三种事都是不可思议的奇迹：第一种，是指那在他们之中运作的能力；第二种是，指他们那看似意味深长的特征（他们行那超乎自己所能的事）；第三种，大意是说他们所行的是令人难以解释的奇异事物。保罗说，这三者尽都虚假。修正标准英文译本圣经译为“假冒的”，并不正确；保罗认定这些奇迹都是真的，它们之所以成为虚谎，是其源头和目的使然。

　　10a.　这里持续前一节的思想。“不法的人”将以诡诈（正确地说是“各样出于不义的诡诈”，adikia）的手段进行活动，不义是其特征（adika 是最广义的不义，涵盖所有形式的罪恶）；但这种诡诈只对那沉沦的人（参林前一18）有效。这里用现在式更加显得生动，可以说保罗是眼睁睁看着这整个过程在进行。