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基督是一切的中心

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发表于 2019-11-30 12:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
By:JAMES MONTGOMERY BOICE

使时候满足

  若认为时候满足是指历史在准备基督的降临,其实只说对了一半,而且还不一定是重要的一半。不错,历史在全权之神的引领下,的确为基督的来到作了预备,就这点来说,祂来到的那个时刻的确是很恰当的。但,时候满足还有另一个意思,即神透过祂在基督身上所作的,促使这时候满足。历史上再没有任何一段时间,比基督来到世间的时间与人类历史更有关系的了。

  我们且看一下基督生平中的三个重要时刻道成肉身是开始的一刻,钉十架是当中的一刻而复活则是最高潮的时刻。在基督短短一生中,任何其他时刻都无法与这三个相比,人类的历史必须按这三个时刻来了解,来评定。

  道成肉身的精义就是神成为人,为要完成救恩,使神在历史中统治历史,引导历史。神用来完成这个在历史中道成肉身之作为的方式,就是藉童女生子。基督不靠人父而能诞生,这向来是教会内外不信之人心中深感狐疑的事。凡否认这事的人,会把主耶稣基督贬抑成不过是一个人,只是拥有一些他们也说不清楚的灵性敏锐感而已。但这种解释却不是道成肉身的意思。所谓道成肉身乃是说,神藉着那位既是神又是人的,介入历史中。这是个超自然又神奇的事件,而童女生子的教义所定义及保存的就是这种特性。

  究竟世间有没有童女生子一事,这是个历史问题。神学家梅钦在其《基督为童女所生》一书中,讨论得很清楚。此书至今尚未被人驳倒,甚至无人敢辩驳。梅钦详尽研究各种原始文件(他指出其中所有说法的一致性及可靠性),并犀利批判所有那些反对童女生子之教义的学说。若有人愿意研讨这个问题,还是最好先由梅钦的大著起步吧!梅钦未曾提到,但对基督教历史观来说又很重要的,是这个教义对历史本身所具的重要性。但圣经本身的记述作到了这一点。

  且看马利亚在天使向她报喜讯,说到基督将要降生,以及后来她去探望就要生施洗约翰的以利沙伯时,她所发出的一首赞美诗(路1:46-55)。此诗第一个字是 Magnificent,即“荣耀”之意:我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐;因为他顾念他使女的卑微。从今以后,万代要称我为有福。那有权能的,为我成就了大事,他的名为圣。他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。他用膀臂施展大能,那狂傲的人正心里妄想,就被他赶散了。他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高,叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列,为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。

  这首诗的力量,是来自作者能看见神明明地介入历史。马利亚所说的,正形容了整个人类历史的状态将如何全盘改观,原来该是有权柄的得胜,穷人挨饿,但现在却成了有权柄的失位,穷人升高;富足的空手回去,饥饿的得饱美食。这是按照神对亚伯拉罕及犹太其他先祖之应许而成就的事。这是历史外的事件,但是现在进到历史里面,使得历史得以改观。

  就在同一章中,我们又看到另一件类似的事。老迈的撒迦利亚唱出另一首赞美诗(路1:68-80),此诗的第一个字是 Benedictus即“愿颂赞归于神”之意:主以色列的神是应当称颂的,因他眷顾他的百姓,为他们施行救赎。在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角。正如主藉着从创世以来圣先知的口所说的话。拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手;向我们列祖施怜悯,记念他的圣约,就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓,叫我们既从仇敌手中被救出来,就可以终身在他面前坦然无惧的用圣洁、公义事奉他。孩子啊,你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备他的道路,叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩;因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。

  这首诗先提到施洗约翰的出生,称他为“至高者的先知”,“要行在主的前面”,但这诗更看到,在这先锋的工作之后要来的基督,是神对以色列应许的实现。这诗与马利亚的那首赞美诗一样,两诗的焦点都着重在神干预历史,因着祂的干预,历史上产生了无可避免的改变。

  骆撒·儒东尼(Rousas Rushdoony,1916-),是一位长老会的传道人,一度在旧金山向华人传福音,他在“童女生子与历史”(The Virgin Birth and History)一文中,曾研讨过道成肉身的历史意义。他说:“在耶稣基督诞生之前,历史的进展很慢,而且是在黑暗中进行。历史上的先人们裹足不前,不能挪动,因为在黑暗中摸不到方向……但现在神的启示既已完全显明出来,神的子民就可在基督的光中,与神一同向前迈进。按‘愿颂赞归于神’这首撒迦利亚的赞美诗,历史中人类向前迈进的运动是在基督里,也是与基督一同开始的……有关主耶稣诞生每一层面的记载,不仅是历史性的,也是朝着完成历史过程的方向前进的。”

  基督一生中的第二个重要时刻,是他被钉十字架,这是历史的中点,更是一切历史的最中心点。道成肉身就是为了它,主耶稣的复活也证实了它

  整本新约圣经的重点就是十字架,每卷福音书都用很多篇幅,描述基督在耶路撒冷最后一周的事迹,并以基督之死及复活为高潮。即或说,十字架比基督在此之前的生活与事工更重要,也不为过。耶稣这个名字是约瑟根据天使的指示,给他初生的婴儿起的,这名字即预言了他在各各他之死。天使在解释为何要起这名字时,说:“你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21)耶稣自己也提到他将受的苦:“从此,他教训他们说:‘人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。’”(可8:31)“人子将要被交在人手里,他们要杀害他,被杀以后,过三天他要复活。”(可9:31)主耶稣甚至把他的被钉十字架与他使命的成功与否连在一起:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约12:32)他说他的被钉乃是个重要的“时候”,他就是为那个时候来的。(见约2:4)

  马太福音用了全书五分之二的篇幅,来记载耶路撒冷最后一周所发生的事;马可用了五分之三的篇幅;路加用了三分之一;约翰几乎用了一半。

  再说,钉十字架也是旧约圣经的一个主题:旧约圣经中的祭礼,原是神为了教育以色列人而赐给他们的,这些祭都是基督受苦之预表。众先知也都曾清楚地预言了基督之死。当主耶稣在以马忤斯路上,教导那两位垂头丧气的门徒时,他说到旧约圣经曾预言过他的死,他可能指的就是律法和先知书两者为他所作的见证:“耶稣对他们说:‘无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?’于是从摩西和众先知起,凡经上指着自己的话都给他们讲解明白了。”(路24:25-27)

  圣经既然如此强调基督的十字架,难怪每一代的基督徒都会承认,基督的十字架是一切的中心,而且早在君士坦丁大帝用十架的徽章作为基督教一致的标记之前,基督徒就有这种看法了。“十字架是基督教信仰的焦点,若少了十字架,圣经就成了一个谜,能使人得救的福音,也就成了一个空洞的盼望。”

  只要懂得一点圣经的人,就能懂得,为什么基督被钉十字架是圣经的中心。圣经记载了人如何落入罪的网罗,无力自拔,而神又如何藉基督,为那罪完成赎罪之功。但十字架的重点并不仅于此,若说十字架是解决罪案的方法,和唯一的答案,那么十字架对每个人而言,就成了他个人生命中的转捩点。每个人对十字架的回应,也决定了这人或生或死的结局。

  旧约时代的人,或向前瞻望,期待基督就是神所应许的弥赛亚,或根本不期望他的到来。我们这些新约时代的人,则可以选择凭单纯的信心,回顾基督为我们所完成的救恩,或是根本对此事不屑一顾。我们所持的态度可能就决定了我们日后的命运。

  基督生平中的第三个关键时刻,就是他的复活。我们可以从两个角度看出它的重要性:第一,复活一事在历史上很重要。因着他的复活,历史上才有教会,也才有基督教。若非历史上真有主复活的事发生,早期的门徒早已带着破灭的梦想,纷纷回家去了。他们也会像以马忤斯的那两位门徒一样地说:“但我们素来(过去)所盼望要赎以色列民的,就是他。”(路24:21)对他们来说,那盼望已成为过去。直到耶稣向他们显现后,门徒才再集合成一个社团,开始坚信自己所传的信息,并蒙神赐能力,进入满怀敌意的世人中间,即使面对逼迫及死亡,依然能坚守他们的见证。这个历史性的大改变,表达出复活不但是高潮,也是万分重要的。

  第二,复活对每一个人都是重要的,因这是神用来解决人类问题的部分方法。我们人类的问题是什么呢?就是罪!罪的主要表现有三方面:罪使我们不得认识神;罪也使我们远离神;罪还会使我们无力为神而活——即使我们有办法认识他,并与他和好,罪仍然使我们无力为神而活。

  神藉着道成肉身,解决了我们头一个困难:神虽然曾在圣经中启示过自己,但我们主要是在基督里才能看见神,并认识他。神藉着基督钉十字架,解决了我们的第二个难处:神在十字架上完成了赎罪之功,使我们的罪得蒙赦免。我们这些从前远离神的人,如今却靠着基督的血,得以与神亲近了(弗2:13)。最后,神用复活来解决我们的第三个难题:复活不但证实了基督的神性,和他为罪人死的意义,也为我们带来新生命的应许和保证,并且为所有信耶稣的人带来能力。我们也可以这么说,复活与道成肉身都为世界带来一件新东西,使得这世界再也不同于过去了。  

from:God & History》--Chapter One——JAMES MONTGOMERY BOICE、

发表于 2024-5-11 21:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 gosurf 于 2024-6-18 21:39 编辑

耶路撒冷——隐喻神是世界的中心
在地理空间上,耶路撒冷连接了亚非欧三大洲,地中海东岸;(注:地中海 Mediterranean,词根:Terra原意指“land”、“earth”,土地土壤)
犹太智慧书《为圣篇》中记载道:“以色列地是世界的中心;耶路撒冷是以色列的中心;圣殿是耶路撒冷的中心;至圣之所是圣殿的中心;神圣约柜是至圣所的中心;而奠定这个世界的基石就矗立在神圣约柜的前方。”
在大陆板块漂移之前,地中海一带大致位于大地的中央。
1915年魏格纳出版的《大陆与海洋的起源》一书更是轰动一时,书中描述地球陆地板块在远古时期是一块连在一起的超级陆地,称为“泛古陆”。远古时期的地球海洋只有一个,称为“泛大洋”。“泛古陆”就是一块被“泛大洋”包围着的陆地。

地球在“巴别塔”事件中发生了重大的变化,“泛古陆”在这次事件中发生了断裂,被分裂出来的陆地板块向外漂移,并最终到达了今天所在位置上,形成了七大洲、四大洋以及现代地球版图的基本面貌。


=====
注:
有人认为,漂移的动力来自外部月球的吸引力和地球的自转的离心力,显然,这两种力量实在太微弱?先说离心力,赤道处没有横向分力,使劲转有可能把大陆都甩向赤道。再说月球的吸引力,也微不足道,你可以拿一张纸指向月球,看月球的吸引力能不能把你手里的纸或者更弱的东西撕开。
也有人认为,是地球深处地幔里面的岩浆对流撕开地壳,但是,想象一下烤鸡蛋,蛋液沸腾,蛋壳破裂——出现地震和火山喷发但不会导致蛋壳漂移,尽管蛋壳很脆弱。
除非整个地球通体都是高温的岩浆,板块孤零零地飘在岩浆上(板块的熔点要高于岩浆,否则要被熔化),才会随着岩浆自由漂移。

另,据说在西伯利亚的冻土中,发现了冰冻的成千上万的哺乳动物的遗骸。检测它们胃里的食物,发现了还没来得及消化的毛茛草。西伯利亚曾是温和的草原,哈普古德(Charles H. Hapgood)认为:极短的时间内,板块发生了几千英里的移动,把西伯利亚带到了今天的位置。






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