启示录第二章逐节注释（编译完毕）

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《启示录》 2：1 你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说， 2 我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。 3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。 4 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。 5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。 6 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。 7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

逐节注释：
《启示录》 2：1 你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，
---你要写信给以弗所教会的使者，说， 注：第一封信是写给以弗所教会的教会领袖的。使者 指教会的长老、牧师、传道人等领袖。
教会是单数名词，指弟兄姊妹虽然在以弗所的不同地方聚会，但是他们都是一个教会的成员。
根据《哥林多前书》 1：2节记载，“ 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。 ”又根据《帖撒罗尼迦前书》 1：1节记载，“ 保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们。”哥林多教会，贴撒罗尼迦教会都是单数。

以弗所，是罗马帝国亚西亚省最重要城市和首府，是离拔摩岛最近的城市。约翰在以弗所居住，侍奉，传道多年。很可能
是因为以上原因，约翰要首先写信给以弗所教会。很可能是保罗建立了以弗所教会，并且在此服事
三年使福音在亚西亚省得以广传。学识渊博、善解经文、慧言雄辩的亚波罗在以弗所为主道竭力争辩。百基拉、亚居拉夫妇同心合意在这个城市兴旺福音。参考
《使徒行传》 19：10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。
《使徒行传》 20：31 所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
《使徒行传》 18：24 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。（学问或作口才）。25 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。 26 他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。 27 他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。（或作弟兄们就写信劝门徒接待他）他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。 28 在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

---那右手拿着七星，注：此节经文旨在将以弗所教会的注意力定睛在基督耶稣的神性，以使他们谦卑地听从基督的话。七星指七个教会的传道人、领袖，负责在基督里引导圣徒。指基督对教会领袖有着绝对的权柄，他托住他们的侍奉，看顾保守他们，没有什么势力和权柄能从基督的手里将他们夺去，而且他为他们打开的福音之门是无人能关的。他有权挪去他们的侍奉。
---在七个金灯台中间行走的，说， 注：七个金灯台代表教会。基督在七个金灯台之间行走，指教会要仰赖基督，教会之所以带给这个世界光，是借着基督的同在。教会持久的侍奉和福祉都有赖于基督的同在。基督耶稣鉴察教会成员，且赏善罚恶。基督提醒教会，要按照基督的吩咐行事为人。基督行走指基督持续不断地看顾保守、鉴察监督他的教会。基督不打盹不睡觉，全天候地眷顾着我们，以确保我们信仰纯正，有好见证。正如《马太福音》 18：20 节所言，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。 ”
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《启示录》 2：2 我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
---我知道  注：主耶稣是鉴查人心的。正如《希伯来书》 4：13节所言，“ 并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。 ”基督是无所不在，充满万有的，他是神。
---你的行为，劳碌，忍耐，注：行为，指出于爱神爱人、对主忠诚的言行举止。当然，基督也鉴察他们暗中所行，行为背后的心思意念，是赤胆忠心，还是三心二意，是一曝十寒，还是持之以恒。
劳碌 希腊文：考刨斯，名词，含义 ：敲打，击打，或因悲痛伤心而拍打胸脯。引申指使人身心俱疲的劳苦。
忍耐指无畏的、持之以恒的坚韧，上下文看，指他们面对异端邪说、混乱主道的言论，竭力争辩，甚至要面对论断指责，结党纷争的误解。当然，他们面对逼迫患难，依然持守真道。

---也知道你不能容忍恶人，注：爱是不喜欢不义，只喜欢真理。爱神爱人但对教会中爱世界、爱肉体、混乱主道、自称使徒的不悔改的挂名的所谓基督徒警告、批评、远离直至赶出教会。
----你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。注：在以弗所教会有些人可能自称像保罗一样，在基督升天后被主呼召为使徒，或者是已经去世的使徒的继承人。试验他们的方法：他们传讲的道理是否符合真道，他们的行为举止是否是效法基督的，并且圣灵引导圣徒识别出披着羊皮的狼。
正如《使徒行传》 20：28-30节所言，“ 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。 29 我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。 30 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。 ”保罗临行前，苦口婆心提醒以弗所教会的长老将会有假师傅渗透教会，残害神的百姓。
这些假师傅可能就是《启示录》 2：6 节所言的尼哥拉一党人（“然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。 ”）


《启示录》 2：3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
---你也能忍耐， 注：正如《使徒行传》 9：15 节所言，“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。 16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”神的仆人都必须 为主的名受许多的苦难、逼迫、毁谤。以弗所教会的领袖们、传道人们确实为主的名受了许多的苦难、逼迫、毁谤，而且在患难中欢喜快乐、持守真道。当然，喜乐、忍耐是圣灵所结的果子，这不是天然人可以做到的。
---曾为我的名劳苦，注：传道人们为了基督的荣耀和福音的广传，而不是为了肚腹，低肩负重、不辞辛劳。
---并不乏倦。 注：虽然逼迫的重压、福音事工的繁重，但是靠着基督的恩典，他们并没有因乏倦知难而退、懈怠懒惰。


《启示录》 2：4 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
---然而  注：尽管以弗所教会有以上几个方面是被主称许的。
---有一件事我要责备你，注：人只能看到教会外在的光景，但是鉴查人心的耶稣基督明察秋毫地看到以弗所教会的传道人、领袖以及众圣徒的内心的令基督担忧的变化。基督耶稣出于他长阔高深的爱，严厉地警告教会领袖及教会成员。
---就是你把起初的爱心离弃了。 注：起初的爱 指我们刚刚认罪悔改，圣灵重生我们的时候，我们对主对弟兄姊妹心里火热，我们爱基督耶稣胜过一切，后来，圣经知识增涨了，侍奉多了，甚至能够为主道竭力争辩了，但是我们在侍奉中流露出的起初所有的对基督对神的百姓的爱却渐渐暗淡。侍奉成了习惯，成了惯性，成了按部就班的规章制度，每周的查经会、祷告会和崇拜成了周复一周的墨守成规。既然内住的圣灵不会离开我们，神的爱也不会离开真正重生得救的基督徒的。为什么神还警告我们不要离弃起初的爱？主的羊听主的声音。神命定他的百姓是借着听从基督的警告，认罪悔改，祈求主怜悯，赐下悔改的心和赦罪的恩，求圣灵再次将基督的爱浇灌我们，来重拾起初的爱的真挚和热烈。
主的警告是基督对他的百姓爱的更深的表达，基督是借着警告我们来保守我们常在他的爱里。不要把基督的警告误解为：他会离弃神的选民，或者误解为基督徒可以丢掉救恩。要理解为为羊舍命的好牧人对羊濒临万丈悬崖的振聋发聩的警告，主的羊听主的声音。主的羊必将悬崖勒马。
参考：
《哥林多前书》 13：1 我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。 2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。 3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

《耶利米书》 2：1 耶和华的话临到我说， 2 你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。





《启示录》 2：5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

---所以   注：因为你们刚信主时，火热爱神爱人，非常荣耀神，是如此地讨神喜悦，而今如此外表殷勤，内心远离主，
--应当回想你是从哪里坠落的，注：从哪里坠落 不是指因为什么原因堕落，而是指从何等蒙恩、何等荣耀、何等讨神喜悦、何等圣洁公义的光景堕落的。
主耶稣提出解决离弃起初的爱的问题的三个步骤：第一，回忆自己刚信主时的火热爱主的光景，祷告热忱恒切，听道如饥似渴，圣经爱不释手，事奉主殷勤不怠。而如今呢？祷告应付差事，听道魂游相外，读经敷衍了事，事奉主三心二意。我们是从那么荣耀的光景中堕落的啊！可怜可怕！正如《哥林多后书》 11：3节中保罗为教会所担忧的，“ 我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。 ”
---并要悔改，注：第二，我们要认罪悔改，求神赐下悔改的心和赦罪的恩，为自己的冷淡退后忧伤痛悔。《诗篇》 51：17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
---行起初所行的事。注：第三，悔改不仅仅涉及内心，不仅仅是回心转意，求圣灵把神的爱浇灌在我们里面，使我们重新火热爱主爱人，殷勤不懒惰，不再暗暗移情别恋于世界，且重新在言语行为方面与所蒙的恩相称。这个步骤不是天然人意志可以达到的，它需要超自然、从上面来的的恩典。
正如《诗篇》 51：10-12 节所言，“神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。 11 不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。 12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”大卫深深意识到里面与神的关系恢复正常，需要神的怜悯，要向神恒切祷告。
而且，结果不止的人生需要神宝贵的话语。《诗篇》 1：2 -3节指出，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。 3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。 ”基督徒要结出圣灵的果子，离不开如饥似渴地读经，
---你若不悔改，我就临到你那里，注：如果教会领袖不悔改，教会中的神的百姓不悔改，公义圣洁的神要运行做工，管教洁净他的仆人和神的百姓，可能借着兴起逼迫患难，可能借着击打死亡，可能突然临到，可能缓慢渐进。
---把你的灯台从原处挪去。注：既然灯台不发光，灯台就成了摆设，失去了它存在的价值。如果挪去灯台发生在教会领袖的身上，教会领袖带领的弟兄姊妹可能离开教会，去其它火热爱主的教会。如果挪去灯台发生在教会里，那么，教会不复存在。历史证明，这封信发生了果效，以弗所教会又存在了几个世纪直到穆斯林占领此地，以弗所教会荡然无存，销声匿迹。

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《启示录》 2：6 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
---然而你还有一件可取的事， 注：主耶稣是公义圣洁的。主耶稣赏善罚恶。尽管离开起初的爱令主伤心，但是捍卫主道是讨主喜悦的。
--就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，注：对比《启示录》 2：15 节你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
尼哥拉一党人的教训和行为在第二章两次提及，说明以弗所教会和别迦摩教会都深受其害。以弗所教会领袖对哥拉一党人的行为的态度是正确的，是主喜悦的。尼哥拉一党人是什么人？教会对此说法不一。早期教会领袖爱任纽等认为尼哥拉是《使徒行传》 6章谈到的教会的执事。可能尼哥拉 后来离道反教，拉帮结伙，结党纷争，混乱主道，败坏言行。但是关于尼哥拉离道反教的说法缺乏史料作证。但是可以肯定是启示录把尼哥拉一党人的教训和巴兰的教训相提并论。一般解经家认为尼哥拉一党人的教训和巴兰的教训有相似之处：都错误主张放纵情欲和吃祭偶像之物是神的百姓的自由。
参考经文如下：
《启示录》 2：14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。 15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。

---这也是我所恨恶的。注：爱是不喜欢不义，只喜欢真理。无论是放纵情欲，还是吃祭偶像之物，都是圣洁公义的主耶稣所深恶痛绝的。以弗所教会在这些方面持守真道，是主所喜悦的。

参考：
《使徒行传》 6：3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。 4 但我们要专心以祈祷传道为事。 5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。 6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

《启示录》 2：7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
---圣灵向众教会所说的话， 注：圣灵也被称为基督的灵、神的灵。启示录是基督借着他的灵默示给约翰的，事关教会永恒的福祉的。基督是教会的元首，教会是基督的身体，应当顺服基督的吩咐和警告。
---凡有耳的，就应当听。注：这节经文是众圣徒熟悉的，是基督耶稣在地上讲道的时候屡次提及的。相关经文如下：
《马太福音》 11：15 有耳可听的，就应当听。 《马太福音》 13：9 有耳可听的，就应当听。
《马太福音》 13：43 那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。

基督耶稣是道路真理生命，是生命的主，是万王之王万主之主。基督的话事关永生和咒诅。他的话不仅仅是说给七个教会的，也是说给其他所有神的教会、所有神的百姓的，也是说给不信者听的，因为如果他们至死不信不悔改，启示录所描述的硫磺火湖的第二次的死将临到他们。

基督的话不是信则有不信则无的。他的话是安定在天，永不动摇的，是不以人的意志为转移。

---得胜的，注：所有靠着神的怜悯、基督的恩惠、圣灵的更新变化，胜过撒旦的试探引诱、逼迫患难的，胜过世界和肉体的，当然，他们就是重生得救的基督徒，是聪明童女，是善仆，是绵羊，是遵行天父旨意的人
---我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。注：基督耶稣是信实的，一定让靠主得胜的基督徒也就是真基督徒承受生命树和其上的果子所预表的永生永福永乐。这是对不吃祭偶像之物的基督徒的最好的赏赐。
伊甸园是神的乐园的小影。
乐园  希腊文：帕拉迪所思 源自波斯语。含义：乐园含义较多。一，指波斯人的水草丰美、动物繁衍的猎苑围场；二，供娱乐的花园；三，阴间的一部分，即身体复活前义人的灵魂所在的部分； 四，天堂，天国。

“帕拉迪所思”（乐园）一词还出现在以下两处经文：
《路加福音》 23：43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
《哥林多后书》 12：4 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。

亚当在伊甸园犯罪抵挡神，被逐出了预表神的乐园的伊甸园，无份于生命树和其上的果子，无份于生命树和其上的果子所预表的永生。但是基督耶稣流血舍命，成就救恩，使我们出死入生，有份于生命树和其上的果子所预表的永生永福永乐。
神的乐园是神与他的百姓同在的地方。就是新天新地新耶路撒冷，充满了永恒的喜乐平安。

火上冰

g3927 发表于 2019-11-22 13:59
《启示录》 2：6 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
---然而你 ...

一般解经家认为尼哥拉一党人的教训和巴兰的教训有相似之处：都放纵情欲，都吃祭偶像之物。
参考经文如下：
《启示录》 2：14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。 15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。

这里弟兄对巴兰的解释，尼哥拉党的解释，我感觉着有点不明确。巴兰是使神的百姓陷入行奸淫，吃祭偶像之物的罪中。而2：6节，这里的教会是恨恶尼哥拉党的行为，而2：14节，这里的教会中一党人（一个团队）不仅仅有那一个行为，而把这样的行为发展成一种教训。教训，就是教导和指导的意思，那么这样的一党人的教训更加像是讲这些无论是执事，长老，传道人，主教，从事圣职的人，做牧人的却成了雇工或专顾自己，不能为羊群舍命的牧人，正如巴兰的教训在犹大书和彼得后书之中的责备一样。从这个角度思考，似乎是弟兄会背景的解经，把尼哥拉党解释成圣品阶级，居间阶级，或者使用一个牧师传道人也能够接受的说法，就是无法在群羊之中做榜样，牧养群羊，反倒被似乎是很合乎教会传承之中人的传统，却不能够如彼得所讲的“作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的”位份相称的行为和教训。


蒙召服事上帝，服事上帝是一件神圣的工作。许多时期，这样的工作会被建立一系列人订的规矩，人服侍教会，装备拿学历再回去服侍教会，这样的事情成为一个体系，一个制度，这样的事情可能也都是早期以弗所教会所没有的。可是到了别迦摩这里，这些被行为的行为在另一处有撒但座位的地方竟然成为一种教导和教训。如果尼哥拉是执事的解释，似乎也解释的通。如果思想启示录的教导，必然不能担心害怕把教导讲出来，害怕教会之中那些作执事的弟兄姐妹“跌倒”。 我听一个年长的弟兄这样讲执事，执事就像宴席上，服侍的招待。执事不会是像我们习惯了的，公司里工作的有权柄和“更重要责任“的工作人员，而应该是服事上帝，服事教会弟兄姐妹的人。所以回到弟兄讲的《使徒行传》 6：3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。这一处圣经，在祈祷传道的使徒之外，因为没有这些仆人般管理饭食的执事的服事，教会之中厚此薄彼，还会起怨言，因为说希腊化的寡妇在供给饭食的事情被忽略了。如果如许多解经书中讲的一样，尼哥拉是七个执事中的一个，那么在许多有恩赐的神的仆人服侍过的以弗所，这样的行为是被恨恶的。因为那些从主耶稣基督见过，摸过也为之作见证的使徒和门徒们，知道主耶稣基督曾经是怎样的服侍，曾经是怎样给门徒洗脚。也可能因这样直接的生命影响和榜样作用，骄傲的官长状态的执事的行为被恨恶。当这种服侍弟兄姐妹的仆人的执事的位份，没有了”好名声“，没有了”圣灵充满“，没有了”智慧充足“，这样的执事的团队和团队榜样，团队的教训，沦落成一个没有仆人榜样的教训，这样的人可能并没有参与传道的服侍，但是这样在教会之中的圣职，却成了被责备的尼格拉一党人的教训。当这些教训中的人，成为了”圣品人“，教会之中与平信徒不一样的人的时候，这样的教训就非常的扎心了。二章十四和十五，巴兰的教训和尼哥拉一党，似乎不是指着同样一件事情，不知道从原文看会不会不一样，因为这里说的是”然而，有几件事我要责备你“。 这里巴兰是先知，先知是传讲上帝话语的职分，但是先知却贪不义的工价，做工的得工价是应当得；这里却明显得是说巴兰行得不义，离弃正路，如彼得后书所责备的。


不好意思，受益于弟兄的分享，不知不觉写了这么多，其实思想这几处圣经，我是被光照一节圣经光照了的（彼后2：10）。当人随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治的时候，胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。这样的属灵光景真心的很可怕。尤其是在这样错误的光景下，在面对上帝在神的百姓之中设立的权柄的时候，不尊重权柄，胆大任性毁谤在尊位的还不知惧怕，这样的责备就很扎心了！思想保罗责备人，当得知他责备的是大祭司的时候，看到的是保罗是一个服从权柄，受圣灵管制的人。徒23:3-25保罗对他说：“你这粉饰的墙，　神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”站在旁边的人说：“你辱骂　神的大祭司吗？”保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’” 这里我还想到的是听到的一些改革宗或者非改革宗的牧者/弟兄教导的，当他们遇到靠自己不能改变的局面的时候，不去作越过自己位份的事情，不是选择去“责备”，去“审判”，而是祷告清楚，流着泪离开。这也是我自己过去很长一段时间挣扎的光景，生命稚嫩，自高自大，“护教卫道”，却不知道尊重主在祂百姓中间设立的权柄，其实质却是自高，轻慢主治，不明白上帝绝对的主权。也是因为遇到的教会里让人内心很伤心的事情，才开始接触改革宗神学，教会纪律和管教等资料，也读了许多不同背景的书，寻觅古道，自己成长的同时，也因此走入另一个弯路，遭遇许多网罗，许多血泪教训，直到主信实的把我带出来。这个过程之中，溯源清本去思考，教会，福音和什么是纪律，管教和门徒训练。现在在看亚当斯的教会管教手册，不过是英文版的，看书的进度很慢。不过也比先前更加清楚一点点，健康的教会和弟兄姐妹正常的团契的情况应该是怎样，不过学习的路还很远很远。



【启2:6】然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。

【启2:14】然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
【启2:15】你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。


【彼后2:10】那些随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。
【彼后2:11】就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。
【彼后2:12】但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。
【彼后2:13】行得不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。
【彼后2:14】他们满眼是淫色（“淫色”原文作“淫妇”），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。
【彼后2:15】他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，
【彼后2:16】他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。
【彼后2:17】这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。
【彼后2:18】他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。
【彼后2:19】他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。
【彼后2:20】倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
【彼后2:21】他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
【彼后2:22】俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。


【犹1:11】他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
【犹1:12】这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作“玷污”）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；
【犹1:13】是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。

g3927

火上冰 发表于 2019-11-22 16:45
这里弟兄对巴兰的解释，尼哥拉党的解释，我感觉着有点不明确。巴兰是使神的百姓陷入行奸淫，吃祭偶 ...

谢谢弟兄认真诚恳的回复，你的问题非常好。我认真思考后答复。

g3927

火上冰 发表于 2019-11-22 16:45
这里弟兄对巴兰的解释，尼哥拉党的解释，我感觉着有点不明确。巴兰是使神的百姓陷入行奸淫，吃祭偶 ...

弟兄，你好。我以红笔回复，以示区别。

这里弟兄对巴兰的解释，尼哥拉党的解释，我感觉着有点不明确。问的非常好。
https://www.studylight.org/commentary/revelation/2-6.html所提供的三十多个解经家的解释来看，绝大部分解经家
不能确定尼哥拉一党人是什么人。大部分解经家认为他们的教训与巴兰的教训有相似之处：都主张放纵情欲，吃祭偶像之物是神的百姓的自由。
正如我在编译时提及的，“尼哥拉一党人是什么人？教会对此说法不一。”“一般解经家认为尼哥拉一党人的教训和巴兰的教训有相似之处：”
“都放纵情欲，都吃祭偶像之物。”改为'都主张放纵情欲，吃祭偶像之物是神的百姓的自由’似乎更合上下文。
巴兰是使神的百姓陷入行奸淫，吃祭偶像之物的罪中。而2：6节，这里的教会是恨恶尼哥拉党的行为，而2：14节，这里的教会中一党人（一个团队）不仅仅有那一个行为，而把这样的行为发展成一种教训。教训，就是教导和指导的意思，那么这样的一党人的教训更加像是讲这些无论是执事，长老，传道人，主教，从事圣职的人，做牧人的却成了雇工或专顾自己，不能为羊群舍命的牧人，正如巴兰的教训在犹大书和彼得后书之中的责备一样。从这个角度思考，似乎是弟兄会背景的解经，把尼哥拉党解释成圣品阶级，居间阶级，或者使用一个牧师传道人也能够接受的说法，就是无法在群羊之中做榜样，牧养群羊，反倒被似乎是很合乎教会传承之中人的传统，却不能够如彼得所讲的“作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的”位份相称的行为和教训。
在这三十多个解经家的解释来看，只有对中国教会的老前辈影响较深、从而也影响了大部分中国传道人的司克福圣经注释持有以上观点。他的解释比较独树一帜。


蒙召服事上帝，服事上帝是一件神圣的工作。许多时期，这样的工作会被建立一系列人订的规矩，人服侍教会，装备拿学历再回去服侍教会，这样的事情成为一个体系，一个制度，这样的事情可能也都是早期以弗所教会所没有的。可是到了别迦摩这里，这些被行为的行为在另一处有撒但座位的地方竟然成为一种教导和教训。如果尼哥拉是执事的解释，似乎也解释的通。如果思想启示录的教导，必然不能担心害怕把教导讲出来，害怕教会之中那些作执事的弟兄姐妹“跌倒”。 我听一个年长的弟兄这样讲执事，执事就像宴席上，服侍的招待。执事不会是像我们习惯了的，公司里工作的有权柄和“更重要责任“的工作人员，而应该是服事上帝，服事教会弟兄姐妹的人。所以回到弟兄讲的《使徒行传》 6：3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。这一处圣经，在祈祷传道的使徒之外，因为没有这些仆人般管理饭食的执事的服事，教会之中厚此薄彼，还会起怨言，因为说希腊化的寡妇在供给饭食的事情被忽略了。如果如许多解经书中讲的一样，尼哥拉是七个执事中的一个，那么在许多有恩赐的神的仆人服侍过的以弗所，这样的行为是被恨恶的。因为那些从主耶稣基督见过，摸过也为之作见证的使徒和门徒们，知道主耶稣基督曾经是怎样的服侍，曾经是怎样给门徒洗脚。也可能因这样直接的生命影响和榜样作用，骄傲的官长状态的执事的行为被恨恶。当这种服侍弟兄姐妹的仆人的执事的位份，没有了”好名声“，没有了”圣灵充满“，没有了”智慧充足“，这样的执事的团队和团队榜样，团队的教训，沦落成一个没有仆人榜样的教训，这样的人可能并没有参与传道的服侍，但是这样在教会之中的圣职，却成了被责备的尼格拉一党人的教训。当这些教训中的人，成为了”圣品人“，教会之中与平信徒不一样的人的时候，这样的教训就非常的扎心了。
二章十四和十五，巴兰的教训和尼哥拉一党，似乎不是指着同样一件事情，
是的，弟兄，我有同感。但是大部分解经家认为他们的教训换汤不换药。正如辛班尼的教训和平约瑟的教训，一个是美国版的成功神学，一个是新加坡版的成功神学。
他们认为，巴兰的教训，尼哥拉一党的教训、耶洗别的教训都是换汤不换药，都主张神的百姓都可以放纵情欲和吃拜偶像之物。

不知道从原文看会不会不一样，因为这里说的是”然而，有几件事我要责备你“。 这里巴兰是先知，先知是传讲上帝话语的职分，但是先知却贪不义的工价，做工的得工价是应当得；这里却明显得是说巴兰行得不义，离弃正路，如彼得后书所责备的。


不好意思，受益于弟兄的分享，不知不觉写了这么多，其实思想这几处圣经，我是被光照一节圣经光照了的（彼后2：10）。当人随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治的时候，胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。这样的属灵光景真心的很可怕。尤其是在这样错误的光景下，在面对上帝在神的百姓之中设立的权柄的时候，不尊重权柄，胆大任性毁谤在尊位的还不知惧怕，这样的责备就很扎心了！思想保罗责备人，当得知他责备的是大祭司的时候，看到的是保罗是一个服从权柄，受圣灵管制的人。徒23:3-25保罗对他说：“你这粉饰的墙，　神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”站在旁边的人说：“你辱骂　神的大祭司吗？”保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’” 这里我还想到的是听到的一些改革宗或者非改革宗的牧者/弟兄教导的，当他们遇到靠自己不能改变的局面的时候，不去作越过自己位份的事情，不是选择去“责备”，去“审判”，而是祷告清楚，流着泪离开。这也是我自己过去很长一段时间挣扎的光景，生命稚嫩，自高自大，“护教卫道”，却不知道尊重主在祂百姓中间设立的权柄，其实质却是自高，轻慢主治，不明白上帝绝对的主权。也是因为遇到的教会里让人内心很伤心的事情，才开始接触改革宗神学，教会纪律和管教等资料，也读了许多不同背景的书，寻觅古道，自己成长的同时，也因此走入另一个弯路，遭遇许多网罗，许多血泪教训，直到主信实的把我带出来。这个过程之中，溯源清本去思考，教会，福音和什么是纪律，管教和门徒训练。现在在看亚当斯的教会管教手册，不过是英文版的，看书的进度很慢。不过也比先前更加清楚一点点，健康的教会和弟兄姐妹正常的团契的情况应该是怎样，不过学习的路还很远很远。



我们都是在成圣的路上，确实一直在被主管教，一直蒙主带领。确实与弟兄的成长经历有共鸣。
谢谢弟兄的提醒和纠正。我已经在编译稿做了修改。期待更多的慎思明辨、批评指正。
以马内利。

火上冰

g3927 发表于 2019-11-23 22:38
弟兄，你好。我以红笔回复，以示区别。

这里弟兄对巴兰的解释，尼哥拉党的解释，我感觉着有点不明确。 ...

弟兄，你好。我以红笔回复，以示区别。
谢谢回复。蓝色inline。
这里弟兄对巴兰的解释，尼哥拉党的解释，我感觉着有点不明确。问的非常好。
https://www.studylight.org/commentary/revelation/2-6.html所提供的三十多个解经家的解释来看，绝大部分解经家
不能确定尼哥拉一党人是什么人。大部分解经家认为他们的教训与巴兰的教训有相似之处：都主张放纵情欲，吃祭偶像之物是神的百姓的自由。
正如我在编译时提及的，“尼哥拉一党人是什么人？教会对此说法不一。”“一般解经家认为尼哥拉一党人的教训和巴兰的教训有相似之处：”
“都放纵情欲，都吃祭偶像之物。”改为'都主张放纵情欲，吃祭偶像之物是神的百姓的自由’似乎更合上下文。：）我没有发问，只是坦诚的把我阅读的感受讲出来。尼哥拉所指确有其人，说法或者是教会资料记载其是使徒行传六章五节七执事之一。弟兄的背景是改革宗，必然解经思路和读经在所处团体和所受教导的影响下。这种严谨的态度和对待圣经注释的方法，是教会传承和在基督里的弟兄姐妹共同的财富。人的理学是好的，但是理学理性过强，容易形成先入为主的概念，以至于对待圣经失去Exegesis正确的读经方法。方法论本身，如同系统神学一样，Hermeneutics被抽象出来，这种训练也成为训练牧者读经装备的必备手段，但是我们这个需要认识基督，得着基督，预备自己，预备主的教会的人，却很容易本末倒置，拿着先有的概念，以至于选择性的片面的去把自己所知道的框住了主藉着教会的统绪的传承，以理论替代了曾经被使徒见过，摸过也为之喜乐的生命之道，从这个角度思考老约翰在启示录和书信之中整体的神学脉络，视角会不一样。我有机会和一个荷兰出生美国读书现在伦敦的基督徒犹太人有一些交流，交流过对服事上帝，对改革宗，弟兄会，圣经旧约，新约许多的看法。他对改革宗的态度和许多弟兄姐妹的态度很像，就是太多争辩和争吵，即便那时我在他面前学习圣经语言，但是我的态度是表达对改革宗的神学体系的好感。那位老师说改革宗神学是耦合性很高的体系，这一点我很认同。阅读一些书籍对我个人帮助非常大。但是书籍本身仅仅只是一个最基本的根基，服事教会却不仅仅是高高在上的站讲台，反而主工人的性格，那种生命的质素是神学院和书籍之中读不到的。听睡了的吴勇长老讲道，他举了一个例子，说一个神学生读到马太福音11章，以为读了以后就有了柔和谦卑，神学院院长问他为什么这么喜乐，又跳舞又开心的，他说读了这几节圣经而喜乐。过了几天，院长把一盆水从楼上浇在这位神学生身上，这位神学生就没有了“柔和谦卑”，吴勇长老的意思是人读了圣经，读到了以为自己有了，其实仍然没有。读圣经和读圣经注释更加不一样，读神学书籍也是。至少我自己读书和读圣经，是经历了经历着被主降卑的一个过程。如同我自己去寻找教会历史的脉络一样，真道也就是福音，不仅仅在唯独圣经，这一个圣经之上，福音一定在教会乘传的“精华”之中。从东正教的书籍之中我找到华人牧者老传道人的关于生命和虔敬的教导，从新教神学院版本的教会历史，从东正教立场的教会历史，再到弟兄会立场的教会历史，结合圣经，结合教会中服侍的榜样，弟兄姐妹的信心和那些息了自己的劳苦的传道人的见证，我内心非常的感恩。这些经历和成长，反过来再去回想，都有主奇妙的带领。可能是与自己所处“跨文化”的环境有关系，遇到“灵恩”教会的白人同事，天主教背景同事（越南裔，祖辈曾经因信仰殉道，而且长辈都在教会委身），东正教背景（一个带着希腊式幽默的希腊裔，母亲在他口中是虔敬的东正教信徒，但他自己却没有信仰）.......与这些人相处，谈福音，谈家庭，谈文化，能够把那一位教会元首的圣道讲给他们和见证给他们的。这些不是神学院能够学到的，我的感触是把人心之中的良知使用主的道唤醒，竭力保守圣灵而来合而为一的心，在人与人之间的最大公约数的基础上彼此连接，不仅仅是在教会与弟兄姐妹彼此配搭，在工作场所，正常的相处交往交流的过程之中，持守住主的吩咐，做盐做光。说这么多，我想要表达的是，从对基督教Christianity的层面，思考大家的异同，思想什么是离弃真道的行为，教训，什么是巴兰的教训，该隐的道路，尼哥拉一党的行为。影响华人教会，至少我接触的群体，影响这个群体较多的是史百克弟兄等的信息，这些信息对启示录的解读是讲得胜者较多。对于编写注释来说，我觉得，不去逐节注释启示录可能会是比较明智的选择。或者等待有更多的服事，为主受逼迫的经历，再来注释会更加宝贵。从这个角度思想，如果西南四季之中第三个季节的雨带来的福气那一位我尊敬的弟兄，在等待主再来的日子，在耶稣的患难，国度，忍耐里有份的弟兄，注释启示录，感觉会更加不一样。国内的改革宗的弟兄姐妹不是都有使用马太亨利文集的肯尼思亚伯拉罕总编辑的启示录注释吗，多一本学者的注释书，不如翻译点好的注释，或者等待主来使用患难和忍耐过的人编写。对不起，我这些话不希望给您建议，只是我在早上睡不着发表的自己的感想。
巴兰是使神的百姓陷入行奸淫，......，牧养群羊，反倒被似乎是很合乎教会传承之中人的传统，却不能够如彼得所讲的“作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的”位份相称的行为和教训。
在这三十多个解经家的解释来看，只有对中国教会的老前辈影响较深、从而也影响了大部分中国传道人的司克福圣经注释持有以上观点。他的解释比较独树一帜。
我自己从进入社会到现在略微多了一点社会阅历和人生经历，也多了一点点独立思考的能力。兼听则明，每一种解释都有偏颇或者需要被补充的地方。凡是为了主做的，主都能使用。真道是福音，持守真道也是持守福音。圣经注释如果能够把人带到更深的与主的患难和忍耐交通之中的，与主的生命和十字架上得荣耀且复活的经历相交的，可能只有拔摩海岛的注释书了。教会历史上的被逼迫的弟兄姐妹很多，我想不是司可福圣经影响的中国教会的老传道人，而是为主受苦，为教会受苦在肉身上补满基督患难的亏欠，这种效法基督的心志和见证在为圣经作做好的注释。

蒙召服事上帝，服事上帝是一件神圣的工作。许多时期，......却成了被责备的尼格拉一党人的教训。当这些教训中的人，成为了”圣品人“，教会之中与平信徒不一样的人的时候，这样的教训就非常的扎心了。
二章十四和十五，巴兰的教训和尼哥拉一党，似乎不是指着同样一件事情，
是的，弟兄，我有同感。但是大部分解经家认为他们的教训换汤不换药。正如辛班尼的教训和平约瑟的教训，一个是美国版的成功神学，一个是新加坡版的成功神学。
他们认为，巴兰的教训，尼哥拉一党的教训、耶洗别的教训都是换汤不换药，都主张神的百姓都可以放纵情欲和吃拜偶像之物。
这些“灵恩”，“恩典”，“神迹”的教训和行为无法行出改变生命的神迹的。福音被传讲和见证，一定能使这些似是而非的教训现形的。但是问题是，不能把成功神学和巴兰的教训，尼哥拉一党的教训和耶洗别的教训划上等号，如果划上等号的话，可能又以偏概全失去福音苏醒人心，圣经使人归正的能力了。曾经听一个被主管教的我认识的第一个“全时间”传道人这样分享，一个人手是湿的，和别人握手的时候就发觉不了别人的手也是湿的。一个人如果在一个罪上没有受过对付，也无法指出别人在这件事情上需要被对付的地方。同样的，对于巴兰的教训，尼哥拉党的教训，耶洗别的教训也是如此。主再来的真理，无论对前千禧年派，后千禧年派还是无千禧年派来说都是没有异议的。主如果再来了，那些忠心于主的托付的教会之中的使者，按照彼得的说法，是要得着永不衰残的荣耀冠冕的。在七个灯台间行走，拿着七星的，说的话，圣灵向众教会所说的话，可能会被各种注释书掩盖掉的。一个手扶着犁往后看的传道人，对于钱财上还有所保留的全奉献的人，可能在巴兰的教训上是要被责备的。但是这样的被责备的声音，可能被这个传道人选择那些不责备自己的圣经注释，而忽视了圣灵对自己的责备。那些在教会中没有智慧处理弟兄姐妹之间的不满和埋怨的执事，传道人，可能缺少的圣灵充满和责备是如同哥林多前书第一章讲的缺少十字架的智慧。教会于世界联合，与政府，与选举，与党派，与政治见解捆绑在一起，与政治运动捆绑在一起，上帝的仆人，不能使公义得以声张，不能如以赛亚书所讲，大街上听不到神喜悦的仆人的声音。以赛亚书42， 二战时和当时当下某地的民攻打民且有教会的教导是支持那些斗争，这样的教训是不是也是耶洗别的教训的一部分？主再来的时候，会不会把自己交给奋锐党人？ 原谅我这一个主内的小子坦诚的对您的评论发表我的看法。我想表达的仅仅是切莫以偏代全，以免我们和我们的教训落入圣经的责备之下。
不知道从原文看会不会不一样，因为这里说的是”然而，有几件事我要责备你“。 这里巴兰是先知，先知是传讲上帝话语的职分，但是先知却贪不义的工价，做工的得工价是应当得；这里却明显得是说巴兰行得不义，离弃正路，如彼得后书所责备的。


不好意思，受益于弟兄的分享，不知不觉写了这么多，其实思想这几处圣经，......。不过也比先前更加清楚一点点，健康的教会和弟兄姐妹正常的团契的情况应该是怎样，不过学习的路还很远很远。



我们都是在成圣的路上，确实一直在被主管教，一直蒙主带领。确实与弟兄的成长经历有共鸣。
谢谢弟兄的提醒和纠正。我已经在编译稿做了修改。期待更多的慎思明辨、批评指正。
以马内利。
我们在基督里互为肢体，同蒙恩召，不是因为我们自己多好，多有能力，乃是那一位夺我们的心的主耶稣基督，在我们还做仇敌的时候就把祂自己向我们完全的倾倒出来。成圣需要功夫，但是成圣绝对不是我们自己削尖脑袋靠自己的努力。等候主，预备自己，预备主的教会，迎接主再来，我想我们内心深处的负担和呼召都是一样的。

以马内利。

g3927

从弟兄的提醒和勉励受益良多，感谢主借着弟兄的劝勉。完全赞同弟兄有关侍奉的观点。
再次感谢你。以马内利

g3927

《启示录》 2：8 你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说， 9 我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。 10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。

逐节注释：
《启示录》 2：8 你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说，
--你要写信给士每拿教会的使者说，注：
士每拿教会是两个没有被主责备的教会之一。
士每拿，传统认为是大诗人荷马的出生地和去世的地方。士每拿，希腊文含义：没药，用于薰尸的香料。
士每拿有着亚西亚的冠冕的美名，位于现在的土耳其的伊兹梅尔。士每拿是当时科学和医学的中心。士每拿对罗马帝国十分忠诚，推行对皇帝凯撒的个人崇拜。使徒约翰死后五十年，波旅甲成为士每拿教会的监督。因为拒绝崇拜皇帝，波旅甲在八十六岁高龄时被烧死（一说被刺死）殉道。
士每拿有许多犹太人。他们仇视敌对教会，与外邦人沆瀣一气，逼迫教会。
---那首先的，末后的，死过又活的说，注：有关耶稣基督神性的描述旨在带给身处逼迫患难的士每拿教会安慰、勇气和力量。因为基督耶稣是历史的主宰，他的手推动着历史的车轮。凯撒皇帝并非教会命运的主宰者。尽管凯撒皇帝不可一世，耀武扬威，自称主，自称神，他们只能在基督许可下夺去我们肉体的生命，但是对我们的灵魂和我们永恒的福祉无可奈何。基督徒身体的死亡是我们乐园中与主同在的开始。
基督是道路真理生命，复活在主，生命也在主。从亘古到永远，他是神。

《启示录》 2：9 我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
---我知道  注：历经长期的血雨腥风的逼迫患难，环境黑暗得不禁使我们问主：主耶稣，你知道我们的苦难吗？你怎么不搭救我们？逼迫何时到头呢？
正如《启示录》 6：10-11节所言，“大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？ 11 于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”
其实，主耶稣完全知道，全然纪念，因为这些患难完全出于他的意旨。
约伯深深明白主耶稣在患难中的主权。
参考：
《约伯记》 1：20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。 21 说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。

---你的患难，你的贫穷，注：患难指士每拿教会面临外邦人和犹太人联手逼迫神的儿女。他们为主的缘故家业被抄，一贫如洗，甚至有可能流离失所。
---（你却是富足的） 注：他们在公义的耶稣基督的眼中，是富有的。他们要承受极重无比永远的荣耀，承受天国，与主一同作王，直到永永远远。正如神的仆人Trench说，他们在神的眼中，是贫穷的富人，是富有的穷人。
----也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，注：
《马太福音》 12：34 毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。 35 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。 36 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。 37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。

主耶稣在地上公开侍奉的时候，犹太人就屡屡毁谤耶稣基督。他们也被耶稣屡屡责备斥责。在主耶稣升天以后，犹太人依然毁谤耶稣基督，称他为“被挂（在木头）者”。同时，士每拿的犹太人也毁谤耶稣基督的教会。但是当审判的日子，必要句句供出来。并被定罪。
----其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。注：他们傲慢地自称自己是血统纯正的犹太人，是神的选民。但是在耶稣的眼中，他们并不是犹太人，他们是毒蛇的种类。
正如《罗马书》 2：28-29节所言，“ 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。 29 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”

一会 希腊文：苏纳苟给 含义：犹太会堂，此指在犹太会堂聚会的犹太人，他们在安息日，节期，每周一，每周四聚会。犹太会堂起源于犹太人被掳巴比伦以后。

乃是撒但一会的人。指这些血统为犹太人的人其实在神的眼中不过是毒蛇的种类，虽然在犹太会堂聚集貌似敬拜耶和华神，其实，他们恶言恶语，胡作非为也表明他们认鬼作父，顺服撒旦，为虎作伥。基督徒被投入狮子口中时，他们欢呼雀跃，基督徒被除以火刑时，他们参与搬木料，搭木堆。尤西比乌斯（基督教史学的奠基人）记载波旅甲殉道时，提及犹太人助纣为虐的表现。波旅甲被抓以后，犹太人气焰嚣张，积极要求处死波旅甲，并要求不要把波旅甲的尸首交给基督徒。



《启示录》 2：10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
---你将要受的苦你不用怕。 注：主耶稣没有应许我们通往天国的路鸟语花香、一路顺风。
正如《约翰福音》 16：33 节所言，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。 ”
又如《路加福音》 9：23节所言，“ 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”
逼迫患难出于耶稣基督的主权的安排，尽在主耶稣的掌管之中。苦难的背后有神的美意。主耶稣借着
《哥林多前书》 10：13 节经文安慰我们，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。 ”
我们之所以能胜过一切逼迫患难，是因为基督保守我们到底。
《马太福音》 10：28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

---魔鬼要把你们中间几个人下在监里，注：神许可撒旦在神许可的范围内、在神许可的时间段里，对神的百姓逼迫，而逼迫的范围和方式在神的掌管之中。撒旦总想将神的教会赶尽杀绝，但是历史无数次证明，若神不许可，撒旦无可奈何。
---叫你们被试炼。注：逼迫患难背后有神的美意：叫神的百姓的信心被试炼，变得越来越刚强。好钢需要千锤百炼。好钻需要高温高压。
《彼得前书》 1：6 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。 7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。

---你们必受患难十日。注：撒旦无数次想让神的百姓受无尽的逼迫患难，但是患难历经的时间长度在神的手中。启示录中的数字基本不是按字面解释的。而是有象征意义。我们觉得患难痛苦难捱，无边无际，但是神已经为撒旦的作为划定的界限。神预定了一切，当然预知一切。
---你务要至死忠心，注：在血雨腥风的逼迫面前，主耶稣吩咐神的百姓对神对基督耶稣对真道持守到底，临危不惧，至死不屈。当然，这场属灵争战，不仅仅是意志的较量，更是基督徒对恩典的仰望。天然人坚强如彼得，尚且三次不认主。我辈更当仰望基督的怜悯，圣灵的大能，仰望“ 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。（《犹大书》 1：24） ”
--我就赐给你那生命的冠冕。注：《马太福音》 5：11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
主耶稣在登山宝训里就提及了忍耐逼迫的赏赐是大的。这里耶稣基督告诉我们，这个大赏赐是那生命的冠冕。
冠冕  希腊文：思泰法诺斯  含义；运动会胜利者荣获的花环花冠。
提摩太书中公义的冠冕和《彼得前书》 5：4中荣耀冠冕的“冠冕”也都是思泰法诺斯，都是指运动会胜利者荣获的花环花冠。而不是君王的冠冕。

圣经把基督徒跑天路比喻为运动员在运动会赛场上奔跑。末日审判中，基督徒被救主赐永生所意味的全部荣耀、尊贵、永福永乐。而不是加冕花环花冠。
“当跑的路我已经跑尽了”这节经文就用了这个意象这个比喻。但基督徒跑天路与田径比赛的区别是：田径比赛赛道是平坦舒适的，奔跑时有万众瞩目喝彩，胜利者荣膺花冠。他们得胜其他运动员即可，而天路截然不同。天路崎岖不平，充满艰难险阻，充满毁谤讥诮，有时血雨腥风，天路客不是要胜过其他天路客，而是要胜过撒旦、世界、肉体。
天路无疑比障碍赛跑，比铁人三项还艰难。但是我们有权能的救主加给我们力量、勇气和忍耐，且持守到底者得到主耶稣亲赐永生永福永乐。

得胜的运动员如何荣耀地获得花冠，持守到底的基督徒即真基督徒也要更加荣耀地被救主耶稣基督亲赐永生永福永乐，并与荣耀的救主同在直到永永远远。生命的冠冕之所以也被称为公义的冠冕，因为永生永福永乐是公义的救主按照他的公义赏善罚恶，因着我们公义圣洁的见证赐给我们。生命的冠冕之所以也被称为荣耀冠冕，因为永生永福永乐是荣耀的救主亲赐的，且基督徒承受的是荣耀的天国，与荣耀的神，与荣耀的救主同在。

参考：
《提摩太后书》 4：7 那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。 8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

《彼得前书》 5：4 到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

参考：
《约翰福音》 7：7 世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。
《约翰福音》 15：18 世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。 19 你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
《约翰一书》 3：13 弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇


《启示录》 2：11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。
--圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。注：基督借着他的灵启示约翰的内容事关神的教会的永恒的福祉，传道人要听要顺服，教会所有的弟兄姊妹要悉心倾听要顺服，不信者也要留心听，并且赶紧认罪悔改，否则等待他们是地狱永火。
---得胜的，必不受第二次死的害。注：所有靠着神的恩典得胜撒旦、世界、肉体，胜过逼迫患难、胜过试探引诱的基督徒即真基督徒都将承受永生永福永乐。这对殉道者是莫大的安慰和勉励。再次提醒基督徒撒旦只能杀身体，仅此而已。撒旦对我们无权二次伤害。
撒旦就是不满足于伤害我们的身体，牠还想让我们经历永恒的苦痛，撒旦不仅仅杀我们的身体，而且想杀我们的灵魂，跟着牠一同进入硫磺火湖。牠以第一次的死相逼，就是妄图让基督徒放弃信仰，好和牠一同经历第二次的死就是永远的咒诅，硫磺火湖。
但是为主的缘故经历第一次死的人即为主殉道的人，他们的持守到底的见证证明他的信心是真实的，基督耶稣必定赐给他们承受天国的荣耀，使他们丝毫不受硫磺火湖的苦痛。当然撒旦的企图不会得逞。
《马太福音》 10：28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

铁蝴蝶

【启2:6】然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。

【启2:14】然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
【启2:15】你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
6节是说尼哥拉一党人的行为，到了15节，就成为尼哥拉一党人的教训了，通过行为到教训的过程，可以看见教会内部有些人出现问题，开始可能是一个人或者几个人的行为问题，如果不及时发现制止，以后可能会演变成教训，这样波及面会广泛一些。
如果是会写书的牧者出现问题，那么错误的教训会波及更广更深。甚至会后患无穷。

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启示录 第二章第三部分
《启示录》 2：12 你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说， 13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。 14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。 15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。 16 所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。 17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。

逐节注释：
《启示录》 2：12 你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说，
---你要写信给别迦摩教会的使者，说，
注：别迦摩，士每拿以北50英里，，现在被称为贝尔加马（Bergama），在土耳其西部，当时以其庞大的图书馆著称，藏书20万卷，与当时举世闻名的亚历山大图书馆媲美。在拜偶像方面臭名昭著，有辉煌的宙斯或朱比特庙，阿波罗庙，罗马神话医神埃斯库拉庇乌斯（ Aesculapius ）庙（罗马神话认为埃斯库拉庇乌斯拿着盘蛇杖。杖象征知识、权威，蛇象征医学。所以蛇杖成了医药卫生标志。）、酒神庙、阿佛洛狄忒女神庙。别迦摩是亚西亚省第一个为该撒建庙的城市，是凯撒崇拜中心之一。不尊帝为神被视为不忠诚不爱国。
---那有两刃利剑的说， 注：对于基督如此描述，使我们想起《启示录》 1：16节经文，“ 他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。”
使徒约翰在异象中听见耶稣基督的声音，他的话语有权能，有权柄，像两刃利剑，直达我们的灵魂深处，又扎心，带来认罪悔改，赦免安慰，又能击退撒旦的一簧两舌，妄言谄语。基督的话既有鞭驽策蹇[ jiǎn]、严厉严肃的提醒告诫，又有直击罪恶、光照罪恶、带领悔改的能力。
如《以弗所书》 6：17 节所言，“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”，神的道、神的话的影响力和穿透力如利剑一般。
又如《希伯来书》 4：12节所言，“ 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”
对于别迦摩教会，基督耶稣有要责备教会领袖和教会中神的百姓的话，基督用"那有两刃利剑的"的描述提醒别迦摩教会或属灵光景像别迦摩教会的弟兄姊妹：基督耶稣的话是大有权柄的，基督的责备是基于基督鉴查人心的权能的，是有的放矢的。

我们注意到，“那有两刃利剑的”有另外一层含义。
两刃利剑还象征审判，《启示录》 19：15 节写到，“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。” ”
基督耶稣有审判世界的权柄，当然也有审判教会的权柄。
《约翰福音》 5：22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
《约翰福音》 5：27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。
基督的两刃利剑不是空空的佩剑。别迦摩淫乱邪恶，拜偶像，尊帝为神，别迦摩教会藏污纳垢，混乱主道，有与世界同流合污的趋势。如果基督没有审判的权柄，基督的话可以姑且听之。但是基督是权能的神，有可以击杀列国的利剑。别迦摩必须认罪悔改，别迦摩教会必须认罪悔改，否则公义圣洁的基督的审判将不可避免地临到他们。
《启示录》 2：13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。
---我知道你的居所，就是有撒但座位之处。 注：
别迦摩弥漫着多重偶像崇拜，在别迦摩的卫城城堡，有巨大的宝座状宙斯神坛，疯狂推行崇拜该撒。耶稣基督非常晓得教会处在一个充满敌意的社会环境。魔鬼撒旦借着偶像崇拜和该撒崇拜牢牢地奴役着别迦摩城的罪奴，并借着世俗的权势和蛊惑民众逼迫神的教会。在血雨腥风中，神的百姓都不禁会问：主耶稣，你知道吗？你不管吗？ 主耶稣说，他知道，且他有两刃利剑。只是时候未到。
座位  希腊文：斯柔诺斯  含义：君王的宝座
参考斯柔诺斯的经文：
《马太福音》 5：34 只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。
---斯柔诺斯 此处译为座位

《马太福音》 19：28 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
---斯柔诺斯  此处译为宝座

《希伯来书》 1：8 论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。
--斯柔诺斯 此处译为宝座

---当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，注：
见证人 希腊文：玛尔图斯  含义：原意为法律意义的见证人，此指殉道者，为主的缘故，流血舍命来证明他对基督耶稣的忠贞不渝的信心。

主耶稣给安提帕的评价是“忠心的见证人”。这是每一个基督徒希望在离世见主时，从主耶稣那里得到的评价。教会传统认为，在斗米仙皇帝统治期间，教会领袖安提帕是在一个铜牛里被烧死殉道的。
“在你们中间，撒但所住的地方被杀”指撒旦将自己的能力，座位，和权柄，都给了别迦摩的执政掌权者，使拜偶像和逼迫教会合法化，并牢牢辖制别迦摩的民众，使他们沉迷于拜偶像，行邪淫，抵挡神。在神的许可下，撒旦丧心病狂、穷凶极恶地妄图把神的教会赶尽杀绝，动用一切邪恶力量，巩固牠岌岌可危的权势，妄图继续辖制奴役这个城市中灵魂。于是，撒旦从教会领袖安提帕下手了。

---你还坚守我的名，没有弃绝我的道。注：别迦摩城里的神仆们，领袖们没有被残忍杀害安提帕所吓倒，没有被血雨腥风动摇，  依然在逼迫患难面前承认主名，不拜偶像，不崇拜该撒，依然持守真道，背起自己的十字架来跟从主。



《启示录》 2：14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
---然而有几件事我要责备你， 注：在丧心病狂的逼迫中不弃主名实属不易，但是圣洁公义的基督耶稣指出了别迦摩教会领袖几个问题中的两个：容忍有些人顺从巴兰的教训和容忍有些人服从尼哥拉一党人的教训。

---因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。注：
圣经并没有描述巴兰的教训的内容，巴兰的教训无非是教导神的百姓可以犯奸淫，拜偶像，有可能教导说，神的百姓受过割礼，且有赎罪祭, 犯了罪也没关系等等赖恩犯罪的教导。
正如《犹大书》 1：4节所言，“...有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。 ”

《以弗所书》 5：25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。 26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁， 27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
很明显，主耶稣的教会应该是圣洁没有瑕疵的。

主耶稣责备别迦摩教会领袖的原因：别迦摩教会的领袖虽然不顾逼迫不弃主名，但是容忍教会内部有误导弟兄姊妹的教导--巴兰的教训。长此以往，后果不堪设想。

---这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。注：


绊脚石，就是使人走路绊跌的石头。喻指使神的百姓在天路上绊跌，离弃真道的事情，此指诱使他们犯淫乱，拜偶像。

《彼得后书》 2：15 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。
圣经对巴兰的评价是那贪爱不义之工价的先知。
巴勒是摩押王。巴勒惧怕以色列民，不知如何击败神的百姓，便重金贿赂巴兰。巴兰口口声声听耶和华的话，但是可以看出他贪爱不义之财，见利忘义，试图为了钱咒诅以色列民， 然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华神爱以色列民。 （《申命记》 23：5）

巴兰深知打败以色列民的“秘诀”，就是引诱他们犯罪，他们的神耶和华是圣洁公义的，就会咒诅他们。巴兰为了不义之财竟然将此“秘诀”告知了摩押王巴勒。于是，巴勒唆使摩押女子勾引以色列民与她们行淫，拜摩押偶像，吃祭偶像之物。果然，圣洁公义的神刑罚了以色列民。

参考摩押女子的经文：
《民数记》 25：1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2 因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。 3 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。

参考巴兰献计的经文：
《民数记》 31：16 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。

参考巴兰的下场的经文：
《民数记》 31：8 在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未，利金，苏珥，户珥，利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。


《启示录》 2：15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
---在注释《启示录》 2：6 节时，我们提到：
尼哥拉一党人是什么人？教会对此说法不一。早期教会领袖爱任纽等认为尼哥拉是《使徒行传》 6章谈到的教会的执事。可能尼哥拉 后来离道反教，拉帮结伙，结党纷争，混乱主道，败坏言行。但是关于尼哥拉离道反教的说法缺乏史料作证。但是可以肯定是启示录把尼哥拉一党人的教训和巴兰的教训相提并论。大部分解经家认为尼哥拉一党人的教训和巴兰的教训有相似之处：都错误主张放纵情欲和吃祭偶像之物是神的百姓的自由。
20节中提及的耶洗别的教训的核心内容与巴兰的教训基本一致，也是引诱神的百姓行奸淫，吃祭偶像之物。

根据此节经文的中文版中“照样”一词，我们可以理解为：别迦摩教会的一部分人如何被巴兰的教训诱骗服从了巴兰的教训，同样地，还有一部分人被尼哥拉一党人的教训诱骗服从尼哥拉一党人的教训。
但是，如果尼哥拉一党人的教训是与巴兰的教训是完全不同的教训，而启示录又没有告诉我们他们的教训错在哪里，这显然不符合主耶稣责备教会时所用语言的特点：主耶稣在批评巴兰的教训时解释了巴兰的教训错在哪里，主耶稣批判耶洗别的教训时解释了耶洗别的教训错在哪里。其实，主耶稣不解释巴兰的教训，不解释耶洗别的教训，新约基督徒也可以翻看旧约，一看究竟。

令人不解的是，唯独尼哥拉一党新旧约圣经里都不见经传，他们的教训更无从而知。主耶稣批判尼哥拉一党人的教训时，对它错在哪里却只字不提。

不仅如此，主耶稣对七个教会的批评责备都是清清楚楚，明明白白的，每个教会错在哪里，一目了然。显然，主耶稣不可能留下“尼哥拉一党人的教训”让我们猜。
我们可以推测，主耶稣不是没有告诉我们，而是“照样”一词提示了我们：尼哥拉一党人的教训与巴兰的教训大同小异，换汤不换药。
我们的推测也完全符合大部分解经家的观点。尼哥拉一党人的教训就是主后一世纪版的巴兰的教训。

《启示录》 2：6 节责备了以弗所教会尼哥拉一党人的行为，而此处经文强调别迦摩教会任由尼哥拉一党人的教训在教会中谬种流传。

正如当今教会，成功神学在神的教会中大行其道，美国版的成功神学是辛班尼的教训，新加坡版的成功神学是平约瑟的教训，韩国版的成功神学是赵镛基的教训。他们的教训大同小异，遥相呼应。