罗马书第一章逐节注释

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罗马书 逐节注释

作者：使徒保罗

成书时间：55-57，第三次游行布道期间

成书地点：哥林多

主要内容：因信称义

参考成书时间的经文：

《罗马书》 15：23 但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里。 24 盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。 25 但现在我往耶路撒冷去，供给圣徒。 26 因为马其顿，和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。 27 这固然是他们乐意的。其实也算是所欠的债。因外邦人，既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。 28 等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。 29 我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。

-----保罗要去西班牙传福音。他计划途径罗马，勉励圣徒后再赴西班牙。

----但是写罗马书时，保罗马上要做的是将马其顿教会和亚该亚教会的奉献带给受逼迫受患难的耶路撒冷圣徒。

---罗马书有关保罗要去耶路撒冷这个细节为罗马书的写作时间提供重要线索。

《使徒行传》 18：1 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。 2 遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。 3 他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。

---革老丢，现今翻译为：克劳狄乌斯，克劳狄，克劳狄一世（Claudius，41年-54年，罗马帝国的第四任皇帝，被皇后小阿格里皮娜毒死，54年尼禄继位）

---革老丢因为在罗马城的犹太人在克莱斯图斯的犹太人的带领下屡屡可能因拒绝拜偶像与罗马人发生分歧，罗马人认为犹太人屡屡生事，革老丢于52年（或54年）下令从帝国首都罗马城内驱逐所有犹太人。

---本都，小亚细亚的最东侧的罗马帝国省份。

《使徒行传》 18：8 管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。 9 夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10 有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。 11 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。12 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，

---保罗在哥林多住了一年半。哥林多是亚该亚的首府。

--罗马帝国征服希腊，将希腊变为两个省，马其顿省和亚该亚省。

--迦流于52或53年，被任命为亚该亚方伯或元老院直辖行省执政官，没有兵权，任期均为一年。而不同于元首（皇帝）行省，因为皇帝直辖行省则由皇帝全权委任行省总督进行治理，有兵权，任期不限。这个历史细节是有史籍可考的，是使徒行传中重要的可考的时间点。有助于我们确定罗马书成书的时间，也说明圣灵默示路加精准地记录了历史。

---方伯，春秋时期的古汉语词汇，出自《礼记·王制》，原指一方诸侯之长，后泛指地方长官。周初，“天子建国，诸侯立家”，即天子分封诸侯国，诸侯分封卿大夫之家。天子在所分封的诸侯国中，委任王室功臣、懿亲为诸侯之长，代表王室镇抚一方，称为“方伯”。（百度百科）方伯被用以翻译罗马帝国元老院行省执政官的头衔。

《使徒行传》 19：10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。

---方伯迦流在位是53年，说明保罗53年在亚该亚，后来两年即54-55在亚西亚。

《使徒行传》 19：17 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。

《使徒行传》 19：21 这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿，亚该亚就往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须往罗马去看看。 22 于是从帮助他的人中，打发提摩太，以拉都二人，往马其顿去。自己暂时等在亚西亚。

---保罗在亚西亚的以弗所传福音

---保罗的行程计划：亚西亚，马其顿，亚该亚，去耶路撒冷送奉献。

《使徒行传》 19：28 众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米阿。 29 满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。

--在以弗所，与保罗同行的弟兄受逼迫

《使徒行传》 20：1 乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。 2 走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，（或作众人）然后来到希腊。 3 在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去。犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。

---保罗同行的弟兄在以弗所被围攻以后

----可能罗马书就在希腊的三个月中写完的。哥林多就在希腊。

《使徒行传》 20：16 乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延。他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。 17 保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。

18 他们来了，保罗就说，你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何， 22 现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作心被捆绑）不知道在那里要遇见什么事。  

----保罗计划在五旬节期间赶往耶路撒冷。

《使徒行传》 21：17 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。

《使徒行传》 23：23 千夫长便叫了两个百夫长来，说，预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去。 24 也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。

--保罗被从耶路撒冷押解到腓力斯的衙门所在地该撒利亚。

----其中有可能有罗马的犹太人信主。

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《使徒行传》 24：10 巡抚点头叫保罗说话，他就说，我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。 11 你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜，到今日，不过有十二天。 12 他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。 13 他们现在所告我的事，并不能对你证实了。 14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。 15 并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。 16 我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。 17 过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。 18 正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷。惟有几个从亚西亚来的犹太人。 19 他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。
---第十七节 过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。指自从上一次到耶路撒冷，即加拉太书第二章1节所记载的那一次， 从那以后，又过了几年，再次来到圣城，不是来生事的，而是带来神的祝福。即圣徒们的爱心奉献。

参考地点的经文：
《罗马书》 16：1 我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。 2 请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上，要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。 3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，
---坚革哩，位于哥林多城之东约 13 公里，繁华的港口城市，有拜偶像的神庙。
--非比，女执事，坚革哩教会可能是哥林多教会的一部分。非比是传递罗马书给罗马教会弟兄姊妹的送信人。
--可见，罗马书写于哥林多。

《罗马书》 16：23 那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。
---保罗住在哥林多的该犹家。该犹不但接待圣徒，而且在他家有聚会。

《哥林多前书》 1：14 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。
---该犹是保罗施洗的。

《使徒行传》 18：8 管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
---基利司布是管犹太会堂的。他是会堂的领袖，带领犹太长老或执事，安排监管敬拜事宜。


参考罗马教会的经文：
《使徒行传》 2：9 我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚， 10 弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人， 11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。
---五旬节，南来北往，世界各地的犹太人齐聚圣城，其中有罗马来的。

《使徒行传》 2：41 于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。
----其中有可能有罗马的犹太人信主。

第一部分
《罗马书》 1：1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。2 这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。3 论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。

逐节注释：
《罗马书》 1：1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
--其实，雅各书，贴前贴后，林前林后，都在写于罗马书之前，但是因着罗马书对福音论述的深刻全面，蕴含神学的精髓，新约圣经把它列在了保罗其它书信的前面。理解罗马书，可以帮助我们理解其它书信。
--奥古斯丁正是读了罗马书的经文，认罪悔改，成为神的重要的仆人，罗马书影响了马丁路德和加尔文，开启了宗教改革。
---耶稣基督的仆人保罗， 注：保罗，是其拉丁文名字，扫罗是其希伯来文名字。与外族人交往频繁的犹太人都有自己的罗马名字或拉丁文名字，以便交往。作为外邦人的使徒，保罗作为罗马公民，很可能从小就有罗马名字。保罗这一名字更多被使用，便于保罗在外邦人中传讲福音。正如英国人Hudson Taylor,哈德森泰勒，在中国传福音，用中文名字戴德生，便于与中国人交往，表明对中国人民的友好和尊重。
保罗含义：小，有人认为保罗用来指保罗自己身材矮小，相貌平平，也有认为保罗自表谦卑，故起名保罗。
---仆人 希腊文：杜娄斯  含义：奴隶，指对出重价买赎他们的主人完全顺服和遵从，喻指基督徒对出重价买赎自己的耶稣的绝对降服和服从。在新约中杜娄斯带有最高贵的色彩，指心甘情愿尽心尽力顺服主，跟随主的信徒。
---奉召为使徒，  注：
使徒   希腊文：阿剖斯投娄斯    含义：被差遣的人。指被差遣者在一定程度上代表差遣者，特指被基督差遣传讲福音的人。由于保罗生前没有跟随过基督，所以，保罗的使徒身份备受争议。保罗特此为自己的使徒身份正名。
使徒的资格是特殊的。在一定意义讲，我们都是基督的仆人，奴仆。但是基督差遣的使徒只有十二使徒（犹大除外，马提亚入选）和使徒保罗。

保罗不是自告奋勇，毛遂自荐成为使徒的，而是出于神的呼召。这个呼召是出于神的恩典，无条件的拣选。被呼召之前，保罗是逼迫教会的人，他不但没有想到服事基督，而且还逼迫基督和他的教会。
---特派传神的福音。注：保罗被神分别出来，担负传讲神的福音的使命。教会中质疑保罗使徒权柄的人大有人在。保罗特此指出自己不是毛遂自荐，而是主耶稣的差遣。指他大马色的经历。
---神的福音，指福音是出于神，核心内容是神的救赎计划，福音的目的是为了荣耀神。保罗强调他所传讲的不是出于自己的头脑，而是出于神的启示。

福音   希腊文：犹昂该立昂  含义：好消息，广义指整本圣经。一般指基督在十字架上流血舍命成就救恩，罪人认罪悔改，因信称义，得永生的好消息。

特派   希腊文：阿否瑞奏      含义：划出界限，从....分别出来，指分别某人，担负特定使命。
参考：
《使徒行传》 13：2 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
-- 阿剖斯投娄斯  此处译为分派

《马太福音》 25：32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。 33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。
---阿剖斯投娄斯  此处译为 把...分别出来

《加拉太书》 1：15 然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，
--阿剖斯投娄斯  此处译为把......分别出来

有关仆人的交往：
《哥林多前书》 6：19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

《哥林多前书》 7：22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。 23 你们是重价买来的。不要作人的奴仆。
---杜娄斯 此处译为奴仆
《哥林多前书》 12：13 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。
---杜娄斯  此处译为为奴的

《彼得前书》 1：18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。 19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无**的羔羊之血。

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有关呼召的经文：
《使徒行传》 9：3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。4 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。 5 他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。 6 起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。 7 同行的人，站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。
《使徒行传》 9：15 主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。 16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

使徒资格 的经文：
《使徒行传》 1：21 所以主耶稣在我们中间始终出入的时候， 22 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。 23 于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。 24 众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。
---这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。 注：犹大因为见利忘义，贪爱钱财，卖主卖友，神从他手中收回使徒的职分，犹大下场只有按照神公义的审判，进入到卖主卖友且不悔改者的应有的下场--地狱中去。

---条件一，从约翰施洗到基督升天，跟随主耶稣
条件二，主耶稣拣选呼召的人
条件三，见过复活后的主耶稣的。
--保罗满足后两个条件。

使徒的地位的经文：
《彼得后书》 3：1 亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。 2 叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。
---圣先知的话和使徒的教训被等量齐观 的。

《以弗所书》 2：19 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。 20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。
---教会是建立在先知和使徒的根基，旧约先知的话和新约使徒的教训，以及他们侍奉和脚踪之所以能成为教会的根基，不是人的功劳，而是先知和使徒是神拣选呼召的，他们的话语是神默示的，话语的中心是神，是基督，是神的救恩计划。
--房角石，即造房或造殿时地基部分的第一块石头。房角石好比一个坐标，借着它，建筑者才得以确定建筑的位置和角度，以致建造巩固。房角石又是地基，定准建筑物的立面与水平面，决定整个房子的框架走向。房角石是根基的根基。是根基的指标。
  
《罗马书》 1：2 这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。
--因为罗马教会中既有外邦人，也有犹太人。犹太人怀疑保罗所传讲的是别出心裁，离经叛道。
--保罗指出他作为使徒所要传讲的不是新奇新颖的，不是前无古人的，不是保罗独出心裁的。
  他所传讲的福音--基督十字架救恩和因信称义都是神在旧约时代借着摩西，撒母耳，大卫，以赛亚，以西结等等先知，借着神所默示他们的旧约圣经早在伊甸园，在旧约时代就应许了女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙弥赛亚要成就救恩，执掌王权。此处圣经指旧约圣经。新约圣经还没有写成。
---旧约预表新约，新约彰显旧约所预表的。旧约是圣经的一部分，是神的话，不是基督徒可有可无的参考书，旧约和新约是一脉相承，都是神所默示的。

《罗马书》 1：3 论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。
---保罗所传的福音的中心就是至高神的儿子，神子，我的救赎主和生命的主宰耶稣基督。就基督的人性而言，耶稣基督是完全的人，他就是犹太人所尊重所爱戴的君王大卫的后裔，这是旧约所应许所预言的。

《罗马书》 1：4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
---圣善的灵一般指圣灵。但是第三节指出基督的人性，第四节要指出基督的神性。基督不仅是完全的神，也是完全的人。基督是神，神是个灵，而且是全然圣洁的。
---按照基督的神性而言，基督借着死里复活，显明死亡不能耐基督如何，基督是生命的主，是权能的神，是神的儿子，与父神同尊同荣同永恒。  按照《约翰福音》 10：18 所言，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。” 又如《约翰福音》 11：25所言，“ 耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”

参考：
《约翰福音》 4：24 神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

参考：
《提摩太前书》 3：16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

《彼得前书》 3：18 因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。

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圣善   希腊文：哈及欧苏内  阴性名词     含义：圣洁，使成圣的状态。圣善此处指圣灵在圣徒身上的运行影响，使圣徒成圣，使圣徒与神的圣洁性情有份，预备圣徒承受永生。
新约出现3次。
参考：
7：1 亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
---哈及欧苏内 此处译为成圣。

《帖撒罗尼迦前书》 3：13 好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。
---哈及欧苏内  此处译为圣洁。

参考大卫的后裔经文：
《路加福音》 1：26 到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。 27 到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。
《路加福音》 2：4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。
---大卫的子孙

《撒母耳记下》 7：12 你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。13 他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。
---弥赛亚--大卫的子孙

参考基督复活的经文：
《马太福音》 12：38 当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。 39 耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。 40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。 41 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。 42 当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。

逐节注释：
《马太福音》 12：38 当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。
---神迹   希腊文：塞米昂   含义：标志，象征，能够见证耶稣基督是神标志性的神迹。
---顽梗悖逆，执迷不悟的犹太人让耶稣从天上施行一个可以证明他是弥赛亚的神迹。从天上来的神迹可以是：如暴风闪电，突然白昼变黑夜，降下吗哪，像摩西时代一样等等。只有弥赛亚能行，别人不能行的。

《马太福音》 12：39 耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
----其实，在此之前，耶稣基督已经行了许多神迹，但是犹太人顽梗悖逆，离经叛道，他们在耶和华神以外，另有所爱，另有所慕，所以，他们被称为淫乱邪恶，他们对基督数不胜数的神迹视若无睹，置若罔闻，无动于衷，他们依然我行我素，不信耶稣是弥赛亚。
---我们都是死在在过犯罪恶之中的人，和以色列民一样，看见经历了众多神迹，因着心眼蒙蔽，却没有在神迹中看见神的荣耀，基督的荣耀，所以主耶稣说，我们若不重生，就看不见神的国，看不见神迹中彰显的基督的荣耀，如果没有重生，看再多的神迹也没有用。他们看是看了，去不明白。
---主耶稣的意思是，一个不悔改不重生的罪人一定是经历了神迹，依然不信，还求看神迹。
--再没有神迹给他们看。 注：其实，此后耶稣还行了许许多多的神迹奇事，可见，主耶稣的意思是，使你们相信耶稣是弥赛亚的神迹不再有了，有的只是定罪的神迹。也就是，此前的神迹，为了让以色列民相信他是弥赛亚，而此后的神迹，为了定他们顽梗悖逆的罪。
---除了先知约拿的神迹以外  注：约拿如果向尼尼微人见证自己是神的先知，是神差遣的呢？那就是神保守约拿在鱼腹中三天三夜安然无恙，以见证约拿是神差遣的先知。除非约拿是神差遣的先知，否则没有人可以三天三夜在鱼腹中存活。主耶稣的意思是，不是说，他再也不行神迹以表明自己是弥赛亚了。而是说，起初，主耶稣行神迹，是为了让以色列民信服他是神所应许的弥赛亚，而从此以后，让他们相信主的神迹没有了，以后的神迹都是为了定罪以色列民，以显明他们的顽梗悖逆，但是，唯独有一个神迹，就是耶稣基督的死里复活的神迹，标志性的神迹毫无疑问的表明耶稣基督是弥赛亚，是救赎主。

参考淫乱的经文：
《以赛亚书》 57：3 你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。 4 你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？
--以色列民交鬼，且与偶像联合，拜偶像。他们本来与神之间有盟约，正如妻子与丈夫有婚约一样。

《何西阿书》 3：1 耶和华对我说，你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的，好像以色列人。虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。
--他们喜爱将葡萄饼献给如亚斯他录或亚舍拉等等偶像。

参考葡萄饼的经文：
《耶利米书》 7：18 孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。
--从孩子到父母，全面拜偶像。面加葡萄干做饼，献给偶像，中东的外邦人视月亮为天后，掌管女人的生育能力，日头为天王，他们拜偶像的仪式中常常伴随有荒宴和淫乱。

《雅各书》 4：3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
---罪人祈求的不是清洁的心，正直的灵，求神赐予恩典，用以侍奉神，罪人常常求满足私欲和肚腹的东西，他们得到了不是用来敬拜神，而是吃喝宴乐，荒宴醉酒。

《马太福音》 12：40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
--神差遣大鱼将先知约拿吞入腹内，约拿三天三夜在鱼腹中，神保守约拿平安无恙，三天后，被大鱼吐在岸上，约拿出了鱼腹，向罪恶的巴比伦首都尼尼微人传福音，尼尼微人听了福音，认罪悔改。
--约拿的神迹三天三夜在鱼腹中蒙神保守，表明约拿是神所差遣的，尼尼微人认罪悔改，同样地，耶稣基督也要蒙神保守，三天三夜在墓中从死里复活，显明他是神的儿子，是弥赛亚。也就是说，在主耶稣数不胜数的神迹奇事中，他的复活是他最为标志性的神迹，表明生命在他。复活也在他。到时候，必万民归附相信耶稣。

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《马太福音》 12：41 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。
---在人类的法庭上，证人是起座站立着口述证词的。同样地，末日审判的时候，因着约拿相信福音的尼尼微人，神必必使他们从死里复活，他们因着约拿的神迹相信福音的见证，必要加增以色列民的罪，更加见证以色列民的罪孽深重。以色列民知道和经历了耶稣基督众多的神迹奇事，依然刚硬悖逆。特别是他们知道了耶稣从死里复活成就救恩依然不信。
---约拿是神差遣的，而耶稣基督是神，是救赎主。

《马太福音》 12：42 当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。
---南方指示巴，犹大地的南边，阿拉伯地区的一个地区。示巴女王因着神赐给所罗门王的智慧，相信神，赞美神，末日审判时，示巴女王因着所罗门传讲神的智慧而信靠神的见证，一定会见证以色列民的顽梗悖逆，
--因为她从地极而来，  注：在太空时代，示巴对耶路撒冷不算远，而对于耶稣时代的人而言，他们常常以自己的村庄为活动中心，而人多半步行是主要出行方式。地极，指对当时的犹太人来讲遥远的示巴，仅仅因为听了所罗门王讲述神的智慧，就悔改相信。
--站在以色列民面前的耶稣，是万主之主万王之王，他的尊贵是无限的，是所罗门王无法企及的。

参考南方女王的经文：
《列王记上》 10：1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。 2 跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。 3 所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。 4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室， 5 席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍。 6 对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。 7 我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。 8 你的臣子，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。 9 耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。 10 于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。


比较：
《路加福音》 11：16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。

《罗马书》 1：5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。
---不仅仅是我，所有的使徒，包括彼得约翰都是因为出于耶稣主权的恩典，救赎了他们，并且赐给我们使徒的
权柄和职分。
--万国之中叫人为他的名信服真道。 注：使徒的服事广度是万国，希腊文指外邦人。虽然身为犹太人，但是侍奉范围是普天下万国万民。使徒服事的目的是借着福音的广传，带领万国万民中的人相信耶稣基督，而且顺服真道，真信心的必然结果是顺服真道。
---相信耶稣基督，而不降服于基督，这样的相信是虚假的。因为信心没有行为，信心是假的。
--为他的名 注：为他的名  这个词组在希腊文中是放在句尾的，表明这个词组是本节的高潮。保罗为什么想要把万国万民带到基督面前，信靠顺服基督耶稣？答案：为了基督至高无上的荣耀和他无比尊贵的名。
---既然神定意将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神，我们也当如此。当基督耶稣的名字在许多地方还默默无闻，我们应当寝食不安，当他的名被亵渎的时候，我们 应当竭力地争辩。
---传福音的最高目标是为了基督至高无上的荣耀，即将他当得的荣耀归给他。让普天下看见基督的荣耀，高举他的荣耀，活出他的荣耀。

参考基督的至高无上：
《腓立比书》 2：9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10 叫一切在天上的，
地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，
11  无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

《约翰福音》 5：22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。 23 叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
---信服 希腊文：呼帕扣艾 含义：听从，顺新约出现 15 次。
参考：
《罗马书》 5：19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
---呼帕扣艾 此处译为顺从

《罗马书》 15：18 除了基督借我作的那些事， 我什么都不敢提。只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。
---呼帕扣艾 此处译为顺服

《罗马书》 16：19 你们的顺服，已经传于众人， 所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明， 在恶上愚拙。
---呼帕扣艾        此处译为顺服
---但 注：教会复兴时，撒旦就出来兴风作浪， 用异端误导，用情欲试探。
---在善上聪明，在恶上愚拙。 注：在认识神的善道上有充足的属天智慧，不至于被异教的花言巧语所迷惑，而面对各式各样的邪恶，投机取巧、营私舞弊、阴谋诡计，我们都在外邦人眼中一窍不通，不谙世事，不同流合污。

《彼得前书》 4：4  他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。

真道        希腊文：皮斯提丝        含义：信心，信仰， 新约出现 243 次。引申为信靠神的全备的真道。参考：
《以弗所书》 4：12 为要成全圣徒，各尽其职， 建立基督的身体。13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
---皮斯提丝        此处译为真道
---满有基督长成的身量。 注：基督 33 年在地上所彰显的完美完全无瑕无疵无罪的人性。
《犹大书》 1：3 亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。
---皮斯提丝 此处译为 真道
--一次交付 注：新约成书后，不再有书卷加入。神的启示尽在新旧约里，不可加添，不可减少。

《犹大书》 1：20 亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，
--皮斯提丝 此处译为真道

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参考信服的经文：
《使徒行传》 2：41 于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。
---恒心 注：忍耐着持守，不顾逼迫患难
---交接 注：爱中相连，彼此相爱

《罗马书》 1：6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
---在这些万国万民中信服真道的外邦人中，包括你们这些罗马帝国首都的基督徒。可见，罗马教会以外邦人为主。保罗强调自己的使徒的权柄既然包括所有外邦人，当然包括你们这些罗马的基督徒。
---罗马的基督徒与保罗一样也是耶稣基督呼召他们出离黑暗国度，出离世界，出离情欲的辖制， 信靠顺服基督。

罗马书 第一章 第二部分
《罗马书》1：7 我写信给你们在罗马为神所爱， 奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神， 并主耶稣基督，归与你们。 8 第一，我-靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。 9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们， 10在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能  得平坦的道路往你们那里去。 11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。 12 这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。 13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。

逐节注释：
《罗马书》 1：7 我写信给你们在罗马为神所爱， 奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神， 并主耶稣基督，归与你们。
--写信者是蒙恩者，保罗提醒所有基督徒包括罗马的弟兄姊妹，收信者也是蒙大恩的一群人。基督徒是在亘古以前因着神的爱被神所拣选，在人生的某一时刻被神呼召，被圣灵重生，基督徒的呼召不仅仅蒙了外在的呼召，而且蒙了内住的呼召，这个呼召的结果是他们认罪悔改，开始了成圣得胜得荣的人生。我们这个人被拣选，被重生， 认罪悔改，成圣得胜得荣，无一例外是出于神的无微不至、不离不弃的恩典。我们所做的一切都是出于主。
--拣选，呼召，重生，成圣，得胜得荣，都是恩典，都出于神无条件的爱。
--圣徒 指被分别为圣的人，不再与世界同流合污， 不再与撒旦为伍，因为那召我们的是圣洁的。
--愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督， 归与你们。 注：保罗给罗马的弟兄姊妹的祝福带领弟兄姊妹仰望神，仰望基督耶稣，因为罗马弟兄姊妹今天蒙恩的地位和属灵的光景无不是至高神的恩典，他们所享受的属灵平安，与神和好，一切属灵的、属世的和永恒的祝福尽都出于神，这一切也是借着耶稣基督，借着耶稣流血舍命的救赎的恩典临到众圣徒的。保罗借着祝福， 劝勉他们继续仰望神，仰望基督。

参考：
《提摩太后书》 1：9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。
---万古之先 注：创立世界以前，在永恒里， 在没有时间以前

《罗马书》 1：8 第一，我-靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。
-- 第一， 注：在涉及正题--因信称义之前，我首先要说，
-- 我-靠着耶稣基督， 注：保罗在此强调耶稣基督的中保地位，没有耶稣基督成就的救恩，没有基督的中保地位，若不借着基督的功劳，基督徒一切侍奉包括祷告和赞美都是不能达到父面前的。
--为你们众人感谢我的神。注：保罗为罗马教会弟兄姊妹们的因信而有的好行为感谢神，为什么罗马教会行为好，而保罗感谢神呢？因为保罗认

为罗马教会的好行为出于神，出于神的恩典。
--因你们的信德传遍了天下。 注：因为神实在恩待了罗马教会，神的灵大大运行在他们中间，使他们信心稳固，心意更新变化，而且福音所到之处，他们的好见证就随之传到那里。

信德  希腊文：皮斯提丝  含义：信靠，信心新约出现 243 次。
《马太福音》 8：10 耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。
--皮斯提丝 此处译为信心。

参考罗马教会的好见证经文：
《罗马书》 16：19 你们的顺服，已经传于众人， 所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明， 在恶上愚拙。

《罗马书》 1：9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们，
--此处和合本省略了希腊文“噶尔” 含义：因为即我为什么素未谋面却念念不忘罗马基督徒？ 如此的爱难解难猜。保罗担心罗马基督徒认为他虚情假意，保罗才求神为之作证，他对罗马基督徒的信靠顺服的见证的关注和对他们的关爱不只是在舌头上，而是体现在他为他们的恒切祷告和想亲自探望罗马圣徒的愿望上的。以表明这封信是与他们的灵命是息息相关的，不是无关痛痒的。是出于爱。
--在保罗的侍奉中，传道和祷告密不可分。尽管 保罗并不认识绝大多数罗马教会信徒，但是丝毫 没有减少他为他们的持续不断的代祷。保罗在圣 灵里对圣徒的爱是不可思议的。未曾谋面却念念 不忘他们的属灵光景，令人难以置信。所以，他 说，神可以为他对罗马弟兄姊妹的负担和爱作证。
---罗马弟兄姊妹凭什么保罗说，神可以为之作证， 他们就相信保罗的爱呢？因为保罗是神忠心的 仆人，他不会妄称神的名。
--我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，        注： 他向罗马人表明，他对神的敬虔和忠诚体现在他广传福音，见证福音，捍卫福音上，保罗传讲的福音是神儿子的福音，因为福音出于神的的儿子耶稣基督，福音的主题和中心就是神的儿子耶稣基督和他流血舍命成就的救恩。
--用心灵所事奉的神， 注：他的敬虔还体现在他是侍奉不只是像法利赛人那样仅仅教导，却没有身体力行，更不出于心灵诚实。他对神的侍奉

是尽心尽力尽意的。


《罗马书》 1：10  在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
---保罗对罗马基督徒的爱不仅仅表现在代祷上， 而且表现在他求主开路，使他顺利到达罗马，建立圣徒，帮助他们在真道上长进。
--在祷告之间，常常恳求， 注：他要见到罗马的弟兄姊妹的心甚迫切，
---或者照神的旨意， 注：保罗清楚的知道他能不能成行，以何种方式成行，道路是否平坦，都有神的旨意，因为神随己意行做万事。事实证明， 神垂听了他的祷告，不过，神以他的时间，他的方式，他的安排。他看望罗马基督徒，不是以自由人的方式，而是在捆锁之中，不是平坦的路， 而是险些船毁人亡，不是以看望教会的名义，而是以向罗马帝国皇帝，上诉自己的案件。
---终能得平坦的道路往你们那里去。 注：终将指保罗已经定意去罗马很长时间。但是拦阻不断。保罗靠着耶稣基督不怕逼迫重重，且有江河的危 险，但是他依然求主赐下平安的旅途，别有盗贼 害命，别船毁人亡。
参考：
《使徒行传》 19：19 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。 20  主的道大大兴旺
而且得胜，就是这样。 21 这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿，亚该亚就往耶路撒冷去， 又说，我到了那里以后，也必须往罗马去看看。
-----块钱        注：银币

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《使徒行传》 23：11 当夜，主站在保罗旁边说， 放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。
----怎样在耶路撒冷        注：失去自由，在公会上为主作见证

《使徒行传》 28：13 又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。
14 在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样我们来到罗马。 15 那里的弟兄们，一听见我们的信息，就出来到亚比乌市，和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。 16  进了罗马城，（有古卷在此有百夫长把众囚犯交给御营的统领惟有）保罗蒙准，和一个看守他的兵，另住在一处。

--利基翁，是意大利城市，在那不勒斯地区，在意大利海岸最西南角，与西西里岛的墨西拿（意大利西西里岛东北岸港市）（临墨西拿海峡）隔海相望。
---南风：有利保罗的航行。顺风顺水。
--部丢利，在那不勒斯湾北部，距那不勒斯城西北 13 公里，以温泉浴著称。在利基翁以北 290 公里左右。
--亚比乌市，和三馆  注：亚比乌市  含义： 亚比乌的集市，距罗马 82 公里左右，亚比乌是罗马执政官的名字，亚比乌建设此城，故以他的名字命名了这个地方，也命名了亚比乌大道，亚比乌大道连接罗马和 加普亚城（加普亚：意大利南部一城镇，位于那不勒斯北部。具有重要战略位置的古罗马城市加普亚 就位于附近的亚庇安古道上），亚比乌大道通过此城，商贾云集。
---三馆，距罗马 53 公里左右，三馆也坐落在亚比乌大道上，为来往旅客和商人可供餐饮和住宿的地方。
-----见图

《罗马书》 1：11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
--保罗为什么想去罗马呢？为什么非常想见那里的圣徒？保罗要将圣灵要交通给罗马基督徒的恩赐借着他的教导、劝勉、安慰临到他们，使罗马基督徒在真道上被建立，站立得稳。

参考属灵的恩赐的经文：
《罗马书》 1：15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
----福音

参考：
《使徒行传》 28：23 他们和保罗约定了日子， 就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事，劝勉他们。
--保罗在罗马的侍奉，主要是传讲福音，劝勉圣徒。

参考：
《使徒行传》 14：19 但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。 20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，
21对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。

就回路司得，以哥念，安提阿去， 22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。

《使徒行传》 15：40 保罗拣选了西拉，也出去， 蒙弟兄们把他交于主的恩中。 41 他就走遍叙利亚，基利家，坚固众教会。
----保罗所到之处，传讲福音，坚固圣徒。

《罗马书》 1：12 这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
---这样        注：希腊文意思是 这就是说，用来进一步解释上一节的意思。
---我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。 注：保罗怕自己上一节的要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固，对于未曾 谋面的罗马人，使自己显得高高在上的感觉，于 是，补充到，保罗走访罗马教会，不仅仅使罗马 基督徒被建立，得坚固，与此同时，因着罗马人 的信心的好见证，自己的信心也会因此大得勉励， 大得安慰。

《罗马书》 1：13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。
---罗马基督徒中可能有人怀疑保罗迟迟不到罗 马教会来，是不是因为惧怕罗马城对基督徒的逼 迫和羞辱。保罗澄清到，自己多次想来罗马，帮 助罗马的圣徒结出越来越丰硕的圣灵的果子，也 希望在罗马借着传福音，使更多的外邦人归向主， 信靠耶稣基督，他对罗马弟兄姊妹的负担和爱， 不是空口无凭的，你们可以从保罗在其他地方的 外邦人中间是如何尽心尽力服侍神的。
--保罗迟迟未到罗马的原因是现在依然有拦阻。这些拦阻可能是圣灵拦阻，撒旦的攻击，个人身体的软弱等等。
也有可能是希腊地区的广传福音还没完成等等。参考：
《罗马书》 15：22 我因多次被拦阻，总不得到
你们那里去。 23 但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里。
---可见，拦阻他去罗马的原因是在希腊地区的福音事工还没有完成。

第三部分
《罗马书》 1：14 无论是希利尼人，化外人， 聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

逐节注释：
《罗马书》 1：14 无论是希利尼人，化外人， 聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。
--保罗为什么渴望将福音带到罗马？
--因为保罗被呼召时从主领受的使命，就是向万 国万民传讲福音，无论是犹太人，还是外邦人。当然包括罗马人。保罗认为自己因着基督的托付， 欠所有人福音的债务。其实，因着基督颁布的大 使命，我们基督徒都是欠不信者特别是没有听过 福音的人福音的债。
---一般来说，保罗将人类分为犹太人和外邦人， 可能因着保罗写信的地点在罗马帝国前希腊帝国地区的饱受希腊文化影响的哥林多城，所以， 保罗此处将全人类分为接受被认为是代表先进人类文明的希腊文化和希腊语的人，和没有接受希腊文明影响的族类。
---聪明人，愚拙人， 注：另一种是按悟性和受教育程度划分，有学识的人，和受教育程度较低的 人。保罗不会只将福音传给文明程度高、经济繁 荣的罗马帝国一线城市的人，受过较好教育的人。

参考：
《使徒行传》 9：15 主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。

《罗马书》 1：15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
----因着基督托付的广传福音的使命，保罗赴罗马心甘情愿，愿意将基督拯救世人的好消息传给居住在帝国政-治文化中心的罗马人。尽管那里会有逼迫患难，或者要经历江河的危险。

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第四部分 罗马书主题句和关键句
《罗马书》 1：16 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。

逐节注释：
《罗马书》 1：16 我不以福音为耻。这福音本
是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
--我不以福音为耻。 注：这句表明基督徒在传福音时，确实存在着以福音为耻的试探。
--本节句首省略了噶尔一词，即“因为”
---为什么前面有逼迫患难，嘲笑藐视，保罗依然要去罗马？
---尽管罗马帝国的首都罗马是政-治文化中心，受教育程度高的人云集此城，这些知识分子很可能鄙视，嘲笑他所传的福音。在高傲自负、目空一切的罗马人眼中，一个木匠的儿子、被罗马帝国处死在十字架上的罪犯被基督徒尊为救赎主和万主之主，真是匪夷所思。尽管可能面对有地位有学识的人的如此讥诮藐视，保罗迫切希望在罗马传讲福音。因为保罗不认为传讲基督的福音是难以启齿的，是令人惭愧的，是不体面的。
---福音在世人看来，是不足挂齿的，被藐视遭鄙夷的，是愚昧的，是属于市井小民的。
--这福音本是神的大能，要救一切相信的， 注： 福音是神借以彰显他权能的工具，借着广传福音， 将救恩带给一切信靠耶稣基督的人。无论世人如 何鄙夷福音，神都借着它，带来无数罪人认罪悔 改，接受基督耶稣为他们个人的救主。
---先是犹太人，后是希利尼人。 注：福音先是借着耶稣基督在地上三十三年传给犹太人，后来又借着使徒传福音给犹太人，但是大部分犹太人嗤之以鼻。于是，保罗开始传福音给外邦人。
---福音的大能无坚不摧，无论是犹太人，还是外邦人，所有坚固的营垒都摧枯拉朽。
--有的人听了福音，但无动于衷，置若罔闻，表明他们确实是被罪捆绑，被神任凭。但是所有预定的都信靠了福音。神打开了他们的心，把他们赐给了耶稣基督。


参考：
《马太福音》 10：32 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。 33 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。

《启示录》 21：8  惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫-乱的，行邪术的，拜偶像的，和 一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。

《使徒行传》 13：48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。

《罗马书》 1：17 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。
---为什么说，福音是神的大能呢？
---哈巴谷书的经文被新约引用了三次。还有加拉太书和希伯来书也有引用。
---这是解经家认为最难解释的圣经经文之一。难点一，神的义指的是什么？难点二，本于信，以致于信是什么意思？
---神的公义 注：公义是神的属性之一。指神所定意定旨所做的一切都是照着他本性的公义的要求，都是圣洁的，无缪无误的。神是公义的，神所做的也尽都公义，没有冤假错案，没有妄曲正直。
---因为神的义，正在这福音上显明出来。 注：信靠神的义，罪人可以出死入生，这是福音所显明的。
--在圣经中，神的救赎和神的公义常常是相提并论 的，甚至是等量齐观的。意在指出神的救赎是公义的。神为着他的百姓公义地行做万事， 神是公义的，离开了公义，就不可能有救赎。如果神不把基督的义归算给我们，我们就不能被救赎。公义的神一定是公义地救赎我们。
--因着人信靠基督，基督的义归算给信徒。公义的神只悦纳基督完美无瑕无疵的义，他不悦纳人的残缺不全，千疮百孔、捉襟见肘的义。罪人要想得救，唯一在神的怜悯下能做的就是接受基督的义，信靠基督，披戴基督的义。
---人因着信靠基督耶稣，人与基督联合，基督的义归算给信徒。公义圣洁的神看与基督联合、披戴基督的义的人都是可蒙悦纳的。
--在诗篇和以赛亚书中，神的义和神的救赎是常常相提并论的。意在指出神的救赎是公义的。神为他百姓所做的一切尽都公义。
---保罗知道我们读到“因为神的义，正在这福音上显明出来”时，我们会问，保罗，什么叫神的义，正在这福音上显明出来？保罗立即引用哈巴谷书的经文来回答，意思就是说，义人必因信得生。
---罗马书第一章 16,17 节是罗马书的关键句和主题句。即指出福音就是一位公义圣洁的神如何公义地使污秽不堪、不公义的罪人公义。
---这义是本于信以致于信。 注：《罗马书》 3：
22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。 完美地解释了这句经文。
---基督徒的灵程，开始于因信称义，成长于因信

成圣，得胜，直至最后得荣，我们唯有信靠耶稣， 仰赖圣灵，仰望神的恩典。
--如经上所记        注：正如哈巴谷书所说，
------义人必因信得生。 注： 以色列民被救拔脱离巴比伦的掳掠，用以预表神借着基督救赎神的百姓。神的百姓要借着信靠神来得到恩典，被救拔脱离巴比伦的掳掠，同样地，在新约时代，人要借着信靠基督承受救恩。

参考：
《加拉太书》 3：11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。

《希伯来书》 10：38 只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。

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参考先是犹太人的经文：
《使徒行传》 13：44 到下安息日，合城的人， 几乎都来聚集，要听神的道。 45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46 保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。 47 因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。 48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。49 于是主的道，传遍了那一带地方。50 但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们赶出境外。 51 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。52 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
----断定自己不配得永生        注：用自己对福音的态 度，宣判自己配不上也不够格领受神荣耀的福音。
---对着众人跺下脚上的尘土 注：他们的脚下的地土都因着抵挡福音者的悖逆受咒诅，而不洁净， 圣徒如此做，表示让他们的污秽有一丝一毫沾染 他们。

参考：
路加福音》 24：47 并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。

参考：
《罗马书》 10：4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

---律法的总结就是基督 注：基督成全了律法， 他完美地遵行了律法，这完美的义归算给了一切信靠他的人。

《哥林多前书》 1：30 但你们得在基督耶稣里， 是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。
----智慧，公义，圣洁，救赎。 注：基督使我们有得救的智慧，有认识神的智慧，成圣的智慧， 他是我们的策士，安排谋划我们的人生。他是我们的公义，我们因信披戴他的公义，被神称为义。他是我们的圣洁，他的灵使我们更新变化，不断成圣。他是我们的救赎。他不但救我们出死入生， 而且他再来时，我们将彻底承受永生，承受天国。

《哥林多后书》 5：21 神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。

参考神的义的经文：
《罗马书》 3：25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
《罗马书》 3：26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

参考：
《哈巴谷书》 2：3 因为这默示有一定的日期， 快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延。4 迦勒底人自高自大， 心不正直。惟义人因信得生。
---以色列民被救拔脱离巴比伦的掳掠，用以预表神借着基督救赎神的百姓。神的百姓要借着信靠神来得到恩典，被救拔脱离巴比伦的掳掠，同样地，在新约时代，人要借着信靠基督承受救恩。

参考神的公义和神的救赎的经文：
《诗篇》 71：15 我的口终日要述说你的公义， 和你的救恩。因我不计其数。

《诗篇》 98：2 耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。
---发明 指彰显
---
《诗篇》 119：123 我因盼望你的救恩，和你公义的话，眼睛失明。

《以赛亚书》 45：8 诸天哪，自上而滴。穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。

《以赛亚书》 46：13 我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。

《以赛亚书》 51：5 我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民。海岛都要等候我， 倚赖我的膀臂。
--
《以赛亚书》 51：6 你们要向天举目，观看下地。因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了。其上的居民，也要如此死亡。（如此死亡或作像蠓虫死亡）惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。

《以赛亚书》 59：17  他以公义为铠甲，（或作护心镜）以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。 18 他必按人的行为施报，恼怒他的敌
人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。 19 如此，人从日落之处，必敬畏耶和华的名。从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。 20 如此， 人从日落之处，必敬畏耶和华的名。从日出之地， 也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。

《以赛亚书》 61：10 我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。

第五部分 人类犯罪是明知故犯
《罗马书》1：18 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。 20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。

逐节注释：
《罗马书》 1：18 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
---第一章 1-17 节是全卷书信的前言。16-17 节是全书信的主题句和关键句。指出罪人除非信靠耶稣基督，此外别无拯救。
---18 节至第一章结束指出为什么人类只有信靠神，接受基督的义，否则只有沉沦灭亡 ？即人类都全然败坏，被罪辖制，悖逆神，抵挡神。18-32 节指出人类全然败坏，第二章和第三章 1-19 节指出蒙了诸多恩惠的犹太人也是全然败坏。
---现在开始默想 18 节。
---原来  注：为什么人类只有信靠神，接受基督的义，否则只有沉沦灭亡 ？原来， 希腊文：噶尔，含义：因为
---神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上， 注：神对罪人的震怒，借着公义的刑罚如埃及的十灾等等，显明出来。从天上即神的公义的愤怒彰显出来的方式不会被人误会为人的作为或自然而然发生的，一定出于神。
不虔        指在对神的态度方面，人表现为无神论， 多神论，泛神论和形形色色的偶像崇拜。不义 指当人对神的态度出了问题，他对人类的其他成员必然表现为林林总总的道德沉沦和败坏和假冒伪善，心思意念充满苦毒嫉恨，各种贪欲和淫乱。
---就是那些行不义阻挡真理的人。 注：为什么罪人在一定意义上知道真理却悖逆真理，对抗真理， 不让真理在自己的身上发挥影响，他们千方百计 扭曲真理，阻碍真理的传播和影响力，打压和逼 迫传扬真理的人？究其原因便是他们是罪人，是 不义的，自然而然也行不义。
外邦人在听到有关耶和华的真理以前，他们多大程度上知道真理呢？有的外邦人会理直气壮地辩驳说，许许多多中国和外国的古人连耶和华和耶稣都没有听说过，更不用说耶和华的真理了。他们认为他们是不明不白糊里糊涂地下了地狱。
---下一句经文指出借着他用智慧和权能创造的宇宙万有已然将神的永存无极的权能和他圣洁 慈爱公义的性情彰显出来。也就是说，人对真理 的认知是足够清楚的，但是人类明知故犯，对真 理置若罔闻，人们常说，等我老了，等我奄奄一 息行将就木在信吧。这表明他们知道真理是好的， 神是善良的，公义的，他们不愿意让真理规范他 们的行为举止，指导他们的心思意念。他们留恋 暂时的罪中之乐。

原来 希腊文：噶尔 含义：因为

----无神论者异想天开，一厢情愿地认为，天下根本就没有神。世界上没有真正的无神论者，他们一边认为没有救世主，他们一边推崇迷信和拜偶像。

《约翰福音》 3：19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

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《罗马书》 1：19  神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。
---神的事情， 注：指神的永能和神性
--人所能知道的， 注：神给人的自然启示的程度，足以定罪他们的不信不义。也就是说，他们的不虔不义不是出于无知，不是因为他们对于神的永能和神性一无所知。
---原显明在人心里。 注：神的永能和神性已经显明在人类的心中，他们的良心清清楚楚地知道什么是对的，什么是错的，什么是罪，什么是义。
---因为神已经给他们显明。注：他们不能以不知道神来推卸自己的不虔不义被审判且要因此下地狱的责任。
--人类抵挡神不是出于对神一无所知，而是明知故犯。
---尽管神常常借着自然灾害，责罚我们，但是大部分时候，我们是风调雨顺，五谷丰登。
参考：
《使徒行传》 14：14 巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，15 诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。 16 他在从前的世代，任凭万国各行其道。
17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。
---神虽然没有给外邦人摩西五经或十诫，但是却将神的律法刻在所有人的心里，给了他们良心， 使人们知道何为善，何为恶，外邦人虽然不知道基督的福音，但是神还是借着他伟大的创造和护理，在人的心里，启示神的权能和公义圣洁慈爱的神性。而且这些证据足以使他们无法为自己的不虔不义推托罪责。这些证据比如，尽管人类藐视神，不敬畏神，神还是常常施予人类所不配得的恩惠，比如神让雨按照季节，滋润信徒和不信者的土地，并使他们五谷丰登，使人饱足，进而心满意足。尽管人类科技进步，依然无法控制雨

雪。

《罗马书》 1：20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
---自从神创造天地万物以来，神借着他权能至圣至智至善的护理，借着寒来暑往，借着斗转星移， 借着风调雨顺，借着良辰美景，神将自己的在永恒里从亘古直到永永远远一直不断运行的大能大力和神的至高至圣至智至善的神性，清清楚楚地向人类显明。虽然神的权能和神性是人的感官无法测度的，但是借着神创造的宇宙万物，使人知道，虽然不是使人完全知道神的一切，但是神给人关于神的认识和知识，足以定罪他们的不信不虔不义。
第五部分 人全然败坏
《罗马书》 1：21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 22  自称为聪明，反成了愚拙， 23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像， 仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。 25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人， 把顺性的用处，变为逆性的用处。 27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄 为当得的报应。 28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，

逐节注释：
《罗马书》 1：21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
----此节经文起开始说明罗马书 1:24 神任凭人类任意妄为的原因是什么？
--因为他们虽然知道神， 注：神为什么任凭罪人任意妄为，使他们自取灭亡呢？原因是：人类虽然借着神对宇宙万物的慈爱公义智慧的护理，认识到神的从亘古到永远永不止息的大能大力和圣洁公义的神性，
---却不当作神荣耀他，注：人类却对于神无动于衷，不把神当做造物主来敬拜他，却把神借以祝福人类的太阳、星辰月亮、土地江河、动物走兽、

树木植被视作神，来敬拜。
---也不感谢他。 注：全然不配，原本受之有愧的人类无时无刻毫无间断地从神领受阳光空气雨露，却视神的恩典为理所当然，自然而然的，不感恩神的护理和眷顾，却感谢受造之物。可见， 停止敬拜神，停止感谢神，是人类进一步堕落的开始和原因。
---他们的思念变为虚妄，注：人类有关神的观念和概念没有丝毫内在的价值，越来越没有真理的成分，与真理渐行渐远，南辕北辙，背道而驰。他们用虚空的受造之物代替神的地位。
---无知的心就昏暗了。 注：人类的无知愚昧是道德性的，人对神的视而不见是故意为之，是选择性失明，是人抵挡神的必然结果，人类的理性悟性可以使卫星上天，但是当思考有关神的事情时，人类的理性悟性却暗昧不明，这也是人悖逆神的恶果，也是神给人类公义的审判，任凭他们自取灭亡。

《罗马书》 1：22 自称为聪明，反成了愚拙，
---人类在世俗的事情和哲学上，突飞猛进，日新月异，就标榜自己聪明有智慧，但是在神的眼里， 他们在关于神的事情上，却是绝顶荒唐，愚昧之极。

《罗马书》 1：23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。
---将不能朽坏之神的荣耀变为偶像， 注：神的荣耀是永远不改变的，是永存无极的，也是人类无法改变无法削弱的。人类在他们的心目中背离了他们所知道的神，却把神所当得的敬拜感谢归给了偶像。
---仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。 注： 这些偶像有的是按照人的形象造的，而人是必死 的，是必要朽坏的，如古希腊古罗马的偶像们如 阿波罗、宙斯等等，中国的众多的偶像，有的偶 像是按照飞鸟的样式造的，如古罗马所拜的鹰， 有的偶像是按照走兽的样式造的，如以色列人拜 的金牛犊，有的拜蛇，还有的拜甲壳虫等等，光 怪陆离，不一而足。
--可见，偶像崇拜不是无辜无害无罪的，而是人类明知故犯，任意妄为，目中无神的必然结果。

《罗马书》 1：24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
---所以神任凭他们， 注:既然人类对神的自然启示，良心的提醒，神赏善罚恶的护理，无动于衷， 明知故犯，肆无忌惮，任意妄为，所以，神就审判性地停止对他们罪恶的限制或拦阻，任他们为非作歹，无法无天，罪恶昭彰。审判性地 指这些被任凭的人的末日审判的结局在今生就定下来了。
---尽管任凭，神仍然是道德界和物质界的绝对的统治者。他依然按照他的美意统管万有。
---逞着心里的情欲行污秽的事， 注:指罪人既然离弃神，抵挡神，拜偶像，且以受造物为神，以己为神，无视神的荣耀，羞辱神，所以神的震怒和惩罚性地报应就临到他们。26 节与此节经文平行，对这节经文补充说明。26 节指出逞着就是放纵，这种心里的情欲是可羞耻的，神使羞辱神的人做羞辱自己的事情，好让全世界知道这就是羞辱神的人下场，最后的结局就是沉沦灭亡。
---是邪僻的，希腊文的意思是考试不及格，金属或钱币没有通过真伪鉴定，被证明是假的，是可废弃的。而污秽的事指的是 26 节说的同性恋，
即 28 节说的不合理的事，也就是他们公然藐视违背神命定的夫妻关系。
---以致彼此玷辱自己的身体。 注:辱没神的荣耀的下场就是羞辱自己。所以同性恋本身就是神对人悖逆的愤怒的证据，就是神报应性的审判和刑罚。
---人悖逆神的惩罚性刑罚就是神任凭他们做违背伦理和常理的事情，好向世人显明他们是何等悖逆神的人，人羞辱神的报应性的刑罚就是神任凭他们做羞辱自己的事情，好显明他们是何等羞辱了神，人以自己为神的惩罚性刑罚，就是神任凭人与自己性别一样的人行淫-乱，好显明他们是如何以自己为神，对神置若罔闻。

参考任凭的经文：
《约翰福音》 13：27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧。

参考任凭的经文：
《罗马书》 1：23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。
24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。 25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。
26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。 27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心， 彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
----神任凭罪人任意妄为，是神在今生对罪人的震怒的表现，是神在今生对罪人的审判，罪人为自己选定了通往沉沦灭亡、通往地狱火湖的宽阔人多的大路，不顾神借着良心的提醒，道德的约束， 以及法律的限制，执迷不悟，不思悔改，神就审判性地任凭他们，任凭他们一生任意妄为，一生执迷不悔，一生不思悔改，直到进入地狱，进入硫磺火湖。