【属灵书籍节选】十字架的荣耀

火上冰

十字架的荣耀是基督徒信仰的核心，我会把自己喜欢的一些书籍的节选如下，希望能够帮助那些正在经历试炼/试探的弟兄姐妹。


先从《摩西五经略解》中的利未记注释开始。（书籍链接摩西五经略解（pdf） 作者查理·马金多Charles Henry Mackintosh，简称C．H．M，1820年10月－1896年11月2日
日）又译麦钦陶）

火上冰

圣经和合本：

1耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：
2“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物。
3“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。
4他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。
5他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。
6那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。
7祭司亚伦的子孙，要把火放在坛上，把柴摆在火上。
8亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油，摆在坛上火的柴上。
9但燔祭的脏腑与腿，要用水洗，祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。
10“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。
11要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。
12要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上。
13但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。
14“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。
15祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上，鸟的血要流在坛的旁边。
16又要把鸟的嗉子和脏物除掉（“脏物”或作“翎毛”），丢在坛的东边倒灰的地方。
17要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断，祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”


圣经新译本：

1耶和华呼叫摩西，从会幕里对摩西说：

2“你要告诉以色列人说：如果你们中间有人把供物献给耶和华，就要从牛群羊群中献家畜为供物。

3他的供物若是献牛作燔祭，就要把一头没有残疾的公牛，牵到会幕门口，就可以在耶和华面前蒙悦纳。

4他要按手在燔祭牲的头上，燔祭就蒙悦纳，可以为他赎罪。

5他要在耶和华面前宰杀那公牛，亚伦子孙作祭司的，要奉上血，泼在会幕门口祭坛的四周。

6那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

7亚伦子孙作祭司的，要把炭火放在祭坛上，把柴排列在火上；

8亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头，以及脂肪，排列在祭坛炭火上的木柴上面。

9那人又要用水洗净内脏和腿；祭司就把这一切全献在祭坛上焚烧，作为燔祭，就是献给耶和华馨香的火祭。

10“人的供物若是献羊作燔祭，不论是绵羊或是山羊，总要献一只没有残疾的公羊。

11他要在耶和华面前，在祭坛的北面，把羊宰杀；亚伦子孙作祭司的，要把羊血泼在祭坛的四周。

12那人要把燔祭牲切成块子；祭司就把肉块、头和脂肪，排列在祭坛炭火上的木柴上面；

13那人又要用水洗净内脏和腿，祭司就把这一切全献在祭坛上焚烧，作为燔祭，就是献给耶和华馨香的火祭。

14“人若是献鸟类为燔祭作耶和华的供物，就要献斑鸠或雏鸽。

15祭司要把鸟带到祭坛那里，扭下牠的头来，焚烧在祭坛上；又把鸟血挤出来，流在祭坛的壁上；

16又要除掉鸟的嗉囊和脏物，丢在祭坛东边，倒灰的地方。

17然后要拿着两个翅膀把鸟撕裂，只是不可撕断。祭司要把牠放在祭坛，在炭火上的木柴上面焚烧，作为燔祭，就是献给耶和华馨香的火祭。”

火上冰

                               
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利第01 章

我们前来查考本章前，要留心两个要点。第一，耶和华的地位；第二，献祭的次序。

第一节：「耶和华从会幕中呼叫摩西。」这就是在利末记里，耶和华与人相交的地位。祂曾在西乃山晓谕摩西，在那里，祂显示一种相交的地位。从烈火山上「传出烈火的律法」，但在这地，祂「从会幕中」晓谕摩西。这个地位是截然不同的。在出埃及记中，我们已看过会幕建立起来。「在帐幕和坛的四围，立了院帷，把院子的门帘挂上； 这样摩西就完了工。当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。……日间耶和华的云彩是在帐幕以上，夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。」（出四十:33-38）

在恩典中，会幕是神的居所。神住在当中，百姓在祂四周。这是百姓与祂建立关系的活泼根据。神若在西乃山上全面彰显了祂的性情，显在百姓中间，只有「在转眼之间把他们灭绝」，因为他们是「硬着颈项的百姓」。但神进入幔内——基督成为肉身的预表，坐在施恩座上。那里有赎罪的血，而不是「硬着颈项」的以色列人。这血在祂眼前是合宜的，满足了祂性情的要求。大祭司带进圣所的血，预表洁净人一切罪的宝血。虽然以色列人寻求肉体，看不见这事，然而，这血仍证明神住在他们中间。这血「叫人成圣，身体洁净。」（来九:13）

我们必须留心耶和华在利末记中的地位，好叫我们正确的认识当中的相交关系。我们看见坚定的圣洁，与纯一不杂的恩典联合一。无论在何地位上晓谕人，神都是圣洁的。神在西乃山上是圣洁的，在施恩座上也是圣洁的。在前者而言，祂的圣洁是如「烈火」；在后者而言，是忍耐的恩典。今日，完全的圣洁与完全的恩典相连，正表现在基督耶稣的救赎里。这救赎，在利末记已多方预表了。圣洁要永远定不悔改之人的罪，神必须显出祂的圣洁。神在罪人的救恩中全面显明祂的圣洁，天上就发出至宏亮、至崇高的赞美。「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。」（路二:14）这样的赞美不能在「烈火的律法」下唱出来。无疑，律法下「在至高之处荣耀归与神」，但那里没有「地上平安」，也没有「所喜悦的人」。神喜悦人之前，人要表明自己的本相。但当「神的儿子」在地上站在人的地位上，天上的心意就发出完全的喜悦，表明祂是那位圣者，祂的位格和作为完全的相融，充满了神圣的荣耀和人的福分。

利末记首数章记述献祭的次序。耶和华首先晓谕燔祭，最后是赎愆祭。换言之，神在先决的事上开始工作。这个次序是清楚的，最有教训意义。首先，悔改的箭射入人心，对于所犯的罪，良心深感其过。回忆旧日的生活，心眼打开，看见对神对人，都犯了数不清的过失。一直以来，人都不注意过犯的来由，只明知故犯。故此，人要认识神已预备了祭牲，「一切过犯」都能以「开恩免了」。这就是赎愆祭为我们献上的目的。

人在神的生命里成长，渐知他所犯的罪都是同出一源的，并且他本性中的罪也来自那根源。这样的见识领我们进深学习，体会察看十字架的作为，就是说，人要觉察十字架是神亲自「在肉体中定了罪案」（罗八:3）的地方。读者请看，圣经不是说：「在生活中的罪行。」乃是：「在肉体中的罪。」才是一切罪的根源。这点真理极为重要。基督不但「照圣经所说，为我们的罪死了」（林前十五:3），而且「替我们成为罪」（林后五:21）。这就是赎罪祭的道理。

当我们认识基督的作为，自己的心和良心都享安息，也靠着基督成为我们在神面前得平安，和喜乐的根据。惟有在我们的愆尤蒙赦免、罪行受审判后，才有平安和喜乐。在人领受平安祭，以喜乐感谢为祭之前，必须先认识赎愆祭和赎罪祭。故此，平安祭所处的位置，正与我们在属灵中认识基督的次序相同。

在素祭中，我们也看见同样美好的次序。人心蒙引导，享受与基督灵交的甜蜜，靠祂得供应，在平安和感恩的心意和神圣同在中生活，就会十分渴望更多认识祂位格的奇妙奥秘。这种渴望在素祭中得到满意，因它预表基督的完美人性。

在燔祭中，我们蒙引领，看见十字架的作为在神眼前成就了，基督的心实在没有半点偏离父神。我们继续看本书，就能一一察看这些美善的事。于此，我们先看献祭的秩序。无论我们用那一角度看，是从神看我们的外在角度，或是从我们看神的内在角度，这些秩序都是奇妙的。在二者而言，我们从十字架开始，也从十字架结束。我们若先看燔祭，就看见基督在十字架上，完成神的心意。（基督完全顺服在神面前，完成救赎。）我们若先看赎愆祭，就看见基督在十字架上，背负我们的罪，借着祂已完成的赎罪牺牲，把罪全然除掉，然而，在每项献祭上，我们都看见祂神圣可佩位格的威荣、美丽、完善。献祭和献祭的秩序，必叫我们的心苏醒过来，仔细研读这些预表的话，愿圣灵神既写下利末记，就借着永生的权能，向我们讲解当中的意义。我们读毕本书时，可多方的称颂祂的名，因我们的主、救主耶稣基督的位格和作为赞美祂。祂的一切令我们激动不矣。愿荣耀归结祂，从今时直到永远。啊们。

利末记首先记述燔祭的例。我们看见此例预表基督「将自己无瑕无疵献给神。」

（来九:14）这就是圣灵把此例放在这位置的用意。主耶稣基督既来到地上，要完成荣耀的救赎工作，祂的最高、最可喜目标，是要把荣耀归给神。「神啊，我来了为要照你的旨意行」（来十:7），是基督一生的格言，表现在祂生活的每一片段上，而在十字架上，尤为明显。神的旨意如何规定，祂都前来完成。我们称谢神，因我们晓得自己得着了这已成就的「旨意」之分儿。「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」（来十:10）基督的作为基本上是向神作的。祂在地上完成神的旨意，是祂莫大的喜乐。在此之前，无人如此行过。有些人借着恩典，行了「耶和华眼中看为正的事」（申十二:25）；但是，从来没有人，自始至终，没有犹豫、没有改变、没有偏差地行了神的旨意。然而，主耶稣的确如此行了。祂「存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二:8）「祂就定意向耶路撒冷去。」（路九:51）当祂从客西马尼园走上各各他的十字架时，祂的心虽产生紧张的意念，仍说了这样一句话：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」（约十八:11）

基督虚己，把自己献给神，散发出甜美的香气。一个完全人在地上成就了  神的旨意，面对死亡时，确切的看它为天上旨意的奇伟目标。谁能测透那在神眼底下、在十字架上所表现的奉献，那奉献是何等深切呢？惟独神能测透，因为在一切事上，「除了父，没有人知道子」（太十一:27）；除了父神启示基督，就没有人能认识祂。在某些意义上，人的心意能抓着「日光下」一切的知识。人类科学只有靠人的才智把握，但除了父  神启示子神，借着圣灵的大能和圣经的话，就没有能认识祂的了。圣灵乐意启示子神——把受于耶稣的事，告诉我们。这一切的事正圆满美好的记载在  神的话里。圣灵已把「一切的事」传给使徒，也引导他们明白「一切的真理」，因此，并没有新的启示了。在「一切的真理」外，就没有什么了，因此，一切佯作新启示和推出新启示的说法（意思是在圣经正典以外的真理），只是人为的，增添在神「一切的真理」上的。无疑，圣灵可借着新颖和特殊的能力，揭示圣经的真理，并应用出来。但是，明显地，人离开神圣启示的范围，寻求别的原则、观念、或规条，叫良心受制，是一件迥异不同的事。这种态度只是不敬虔的臆测。

                                         

福音书记载基督不同阶段的性情、位格、作为。这些记载是历世历代神百姓所喜读的，他们爱戴、相信这些属天的启示。（他们感谢那位赐一切的   神，从今时直到永远。）但比较上，人少看利末记礼仪之例，为满有详细教训的。利未记中献祭之例一直被看为犹太人古代的风俗，叫人听不到什么特别的信息——我们的悟性没有属灵的亮光。然而，利末记表面看来难解，正如以赛亚书的深奥启示。它们都是「从前所写的」，所以「都是为教训我们写的。」（罗十五:4）对，我们要带着谦卑虚己的心，来研读整本圣经；又要尊重、依靠祂施恩写下的教训，并且留心其大纲、意义、整个神圣启示的类推。我们要有效地抑制自己的想像力，免得偏离敬虔的正路。但是，我们借着恩典，前来研读利末记中的预表，认识这些预表的至丰富、至精致宝藏。

1/3 利未记第一章

火上冰

我们先来看燔祭。一如前述，它表明基督无瑕无疵的把自己献在神面前。
第三节上：「祂的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛。」基督位格的荣耀和尊荣，是基督信仰的基础。祂所行的每一件事和每分职事，都显出那分荣耀和尊荣。不能加结祂别的荣耀，因祂是「在万有之上，永远可称颂的   神」、「神在肉身显现」、荣耀的「以马内利」、「神与我们同在、永远长存的道、创造主并托住万有的主。还有什么可加给他的呢？我们晓得，事实上，祂一切的职事都在祂的人性中完成；而为要站在人性的地位上，祂从荣耀中屈尊，离开祂与父在创立世界之先的荣耀。祂这样屈尊，要叫神完全得荣耀；为此祂要忍受一切羞辱。祂来到地上，心中燃起圣洁不灭的热心，为着神的荣耀和彰显神的永远计划，如同火烧。                           

那只一岁大，没有残疾的公牛，预表主耶稣基督献上自己，为要完全成就神的旨意。除此之外，都是过犹不及。「一岁的公牛」是其要求。当我们查看其他献祭时，「母」在一些情况是允许的。这只表明敬拜者的观念不完备，并不是献祭有缺点，因为无论在那一祭，都要求「没有残疾」。然而，这里说的是最高等次的献祭，因为是基督把自己献给神。在燔祭中，要表明基督只为了满足神的眼目和神的心，这点我们要清楚认识。惟独神配测度基督的位格和作为，又只有神能全面体验十字架，是完美基督的完备献祭。燔祭是十字架的影儿，惟有神圣的心意才晓得；十字架的奥秘并非必朽坏之人或天使所能测度。燔祭发出声音，要直达父的耳中。在各各他的十字架上和神的宝座上，有相交的话互传，是受造的知识所不能通达的。

第三节下：「要在会幕门口献…可以在耶和华面前蒙悦纳。」

「可以（原文作自愿，下同）」这个词清楚地表明燔祭的伟大意义。这句话引导我们默想十字架，但这是不足以窥全貌的。我们当看十字架是解决罪大难题的地方（那里有永远的公义和无瑕疵的祭牲），我们的罪在那里代赎了，撤但被征服了。救赎之爱配得永远的称颂，全宇宙都要称颂这爱！人就只这样看十字架。但是十字架不单有这几样。在那里，基督说明祂对父的爱，唯独父能听取明了。惟有这样的观察，我们才看见燔祭中的预表，而「可以」这词才有意义。十字架若只在乎除罪和为罪忍受神的震怒，这词就没有道德意义了；而可称颂的主耶稣严格来说也不是自愿「成为罪」——愿意忍受神的震怒和掩面不看。这事清楚的向我们表明，燔祭不是预表基督在十字架上背负罪，乃是基督在十字架上成就了神的旨意。我们可从基督的话里，看出基督在十字架上的两面观。当祂看十字架为背负罪的地方，预想那可怕的景象，就叹道：「父啊，你若愿意，就把这杯撤去。」（路廿二:42）祂在作背罪者的位上退缩，因祂纯净、圣洁的心想要从与罪接触的思想中退出来，并且祂仁爱的心也想从失去神片刻脸光的思想中退出来。

然而，十字架还有另一面。十字架在基督眼中，如同一幕景象，说明一切祂敬爱父的深邃奥秘。在那里，祂「可以」取下父赐祂的那杯，喝尽杯中的渣滓。基督的一生实在散发出馨香的气味，直达父的宝座前。祂常作父喜悦的事，遵行神的旨意；但燔祭并不是预表祂的生活（在祂的生活中，每一个动作都是宝贵的），乃是祂的死。而在当中，不是表明祂「为我们成了咒诅」（加三:13），乃是献在父的心意跟前，成了无可比拟的香气。

这点关乎十字架的真理，叫爱慕属灵的人，深受吸引。它告知我们可称颂的主，有一个非常要紧的地位。罪人看十字架是对人心和良心深切呼求的答案。真信徒看十字架触动他心的情感，渗透他整个人。天使看十字架为永远传颂的乐章。这都是真实的。但在十字架上，有一件事是超过圣徒和天使的想像的，就是子的心深切的献上，而父的心悦纳了祂的献上。这是十字架高贵的一面，燔祭正是它的影儿。

我们若承认基督的一生是背负人罪的，美好的燔祭必须全然牺牲献上，而「可以」这词就无力量、无价值、无意义了。人因着处境上的需要，迫于放弃自己的性命，这是没有自愿余地的。基督若是一生背负人罪的，祂的死必定是一种需要，而不是自愿的行动。其实，可以说，每一种献祭的美意和它的完整供献，无不受一生背罪的理论所损害。在燔祭而言，尤为显著。燔祭并不是背罪的问题，也不是忍受神的震怒，乃是全然自愿献上，显明在十字架的死上。在燔祭中，我们看见子神的预表，祂借着圣灵神成就了父神的旨意。祂如此行，是出于自愿的。「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。」（约十:17）我们再看燔祭表明基督的死。另一面，先知看祂如同赎罪祭，说：「祂的生命从地上夺去。」（徒八:33 与七十土译本赛五十三:8相同）再听基督说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。」（约十:18）祂说这话时是背负人罪的吗？要察看，是「没有人」，不论是人、是天使、是魔鬼、是别的一切。那是祂自愿的行动，祂舍去自己的生命，好再取回来。「我的神啊，我乐意照你的旨意行。」（诗四十:8）这就是献神圣燔祭时的说话——祂把自己无瑕无疵献给神，是祂莫大的喜乐。

最后，我们要留意另一要点，就是基督在救赎作为的首要目标。这点坚固信徒心中的平安。神旨意的成就、神计划的建立、神荣耀的彰显，是最全面、深切、广大的占据爱神的心的；这样的心根据神去查看每一件事。主耶稣从没有稍停下来，看有什么动静或环境的影响。「就自己卑微」——「取了奴仆的形象」（腓二:7-8）—— 存心顺服。故此，当祂走到世途之终时，回顾往日的一切，举目仰望天说：「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」（约十七:4）人的心若不因基督位格的荣美丰满而爱慕祂，就不能默想基督这方面的作为。我们感受主的爱，不会使我们稍离祂十字架作为的目标，就是神。事实刚相反。基督对我们的爱，并我们在基督里的救恩，只能根据神已确立的荣耀；那荣耀必成为一切的稳固根基。「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」（民十四:21）但我们晓得，

神永远的荣耀，和受造物的永福，在神的计划里，是不能分割的；所以，前者既已稳固，后者亦必同样坚定不移。

第四节：「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」按手的动作表示全面认可。借着这有意义的动作，献祭者和供物成为一；在燔祭中所显出的合一，保障献祭者的供物完全蒙悦纳。这可引申基督与信徒，表明新约的一个宝贵真理，就是信徒永远与基督得同等地位，并且永远在基督里蒙悦纳。「因为祂如何，我们在这世上也如何。」「我们也在那位真实的里面。」（约壹四:17；五:20）若有亏缺，救恩就失其效用了。人不在基督里，就在自己的罪中，并没有中立之地。你不是在基督里，就是远离祂了，从没有部分属基督的。在你与基督之间，若有一根毛发阻隔，你仍在震怒和定罪之中。相反，你若在基督里，「他如何」，你在神面前也如何，是在无限的圣洁里。这是神话语的明显教训。「你们在他里面也得了丰盛」——「在爱子里所赐给我们的」——「他身上的肢体，就是他的骨他的肉」——「与主联合的，便是与主成为一灵」。

（西二:10；弗一:6；五:30；林前六:17）元首蒙一种悦纳，而肢体蒙另一种悦纳，这是不可能的事。神看他们为一，所以他们是合而为一的。这个真理是崇高信心的基础，也是基督极大的谦卑。人得着全面的确据，「可以在审判的日子，坦然无惧」（约壹四: 17 ），因为没有可控告那位与我们联合的主的。人要感觉到自己是无有的，因为我们与基督的合一是根据血气的死去，并取消血气一切的主张和权利。            

元首和肢体同在一地位上蒙无限的眷爱和悦纳，故此，所有肢体在神面前同站一悦纳的地位，同得一救恩，同在一生命里，同有一分义。称义没有程度之分。在基督里的婴孩，与有五十年经历的圣徒，站在同一称义的地位上。这一个在基督里，那一个也一样；这既是得生命的唯一根据，也是称义的唯一根据。在基督里没有两种生命，也没有两种称义。无疑，人享用称义的程度，各有不同——对它的丰富和范围有不同程度的认识——在身心和生活上，会有不同的力量程度，表现不同称义的实意。而人常混淆这些事和称义的本质。称义既是神圣的，就必是永存、完备、不变的。人的感受会波动，经历会相异，但总不能影响称义的事实。

此外，在神那里，没有逐渐称义的事情。信徒不会今日比昨日更有义，也不会明日比今日更有义。一个人「在基督耶稣里」，他是全然称义的，正如祂在宝座前一样，他是「似」基督的。他在基督的权威下，是「全身就干净了」。（约十三:10）既有这样的荣耀，人还有什么可说呢？他若顺着圣灵而行，就能逐渐享受这分荣耀地位，至于称义，他借着圣灵的大能相信福音的那刻，就从不义和定罪的地位，转到称义和悦纳的地位去。这一切都是根据基督作为的神圣完备，正如在献燔祭的事上，敬拜者蒙悦纳，是根据他那可悦纳的供物。不是根据人，乃是根据供物。「燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」

第五节：「他要在耶和华面前宰公牛，亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。」我们研读燔祭的道理，最要紧的，是记着它并非为满足罪人的需要，乃是献给神那永蒙悦纳的。燔祭预表基督，他并非为人的良心献上，乃是为神的心献上。再者，我们在燔祭中所看见的十字架，并非表明罪是极恶可憎的，乃表明基督对父的奉献，永不摇动。这光景并非神倾出震怒，倒在背罪的基督身上；乃是父在基督的自愿、馨香的牺牲上得到满意。最后，燔祭中的「赎罪」不但供人良心的要求量度，而是表明基督心中的渴望，是实行神的旨意和建立神的计划。这个渴望没有使祂退缩，不愿舍弃自己无瑕疵、宝贵的生命，作「甘心献的」「馨香火祭」。

在实行这渴望时，没有地上或地狱的权势，人或魔鬼，能稍移动祂。当彼得无知地劝阻祂，不可前去面对十字架的羞辱和苦害，说了错误、无知的话：「主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。」主怎样回答呢？「撤但退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太十六:22-23）在另一处地方，主对门徒说：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。」 （约十四:30-31）很多的经文都不约而同地表明燔祭是预表基督的作为，而明显地，其中心思想是，祂「将自己无瑕无疵献给神。」（来九:14）

2/3 利未记第一章

火上冰

在燔祭之例中，亚伦子孙要守着一切交付他们的。他们要「把血洒」——「把火放在坛上」——「把肉块和头，并脂油，摆在坛上火的柴上」。这些是主要的行动，是燔祭的特征；而赎罪祭则没有提及亚伦子孙「亚伦子孙」代表教会，并非代表「一个身子」，乃是代表祭司之家。这是显而易见的。亚伦既预表基督，故此，亚伦的家就预表基督的家。请看圣经的解说：「但基督为儿子，治理神的家，我们…便是祂的家了。」（来三:6）再看：「看哪，我与耶和华所给我的儿女。」（赛八:18）在利未记的起首预表中，圣经教导我们，教会有特权仰望基督，因祂而喜悦。「我们乃是与父相交」，父恩惠地召我们与祂同来思想基督。对，我们本不配参与这些思想；但借着住在我们里头的圣灵，就能够在那高尚之境与祂相交。我们并非看基督为背罪者，在祂的血里良心能安泰；乃是与神相交，讲论基督在十字架上完全舍弃了自己。

「亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。」这是教会的预表，叫人想起一个已完成的牺牲，而那献祭的地方，正是叫人能来到神面前之地。但我们必须记着，那是燔祭的血，并不是赎罪祭的血。教会在圣灵的大能下，进来认识一件伟大的作为，就是基督已完成了奉献给神的事工；并不是一个悔改相信的罪人，进来认识背罪者的血之价值。教会是由悔改相信的罪人所组成，但「亚伦子孙」不是代表悔改相信的罪人，乃是代表敬拜的圣徒。他们是「作祭司的」，所以要献播祭。人多看错这点。他们以为人站在敬拜者的地位上，蒙神恩典召来，借着基督的血合宜地进到神面前；就是这样，他们拒绝承认自己是无用的罪人。这种看法是个大错。信徒本身「一无所有」，但在基督里，他是蒙洁净的敬拜者。他不是在罪人的地位站在圣所，乃是一个敬拜的祭司，穿上「荣美的衣服」。在神面前，我们的罪疚占据己心，这并不是谦卑的表现；我愈看自我，就愈不信祭牲。

然而，读者必明明看到，背罪的观念——归咎罪——神的震怒，并不存在燔祭中。我们读到：「燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」但「赎罪」并非根据人罪孽的深重，乃是根据基督把自己完全献给神，和神在基督里悦纳的深度。这就是赎罪的高尚观念。我若看基督为赎罪祭，赎罪的事就按着神对罪的公义要求而定。但当我在燔祭中赎罪，就要按基督自愿完成神旨意和祂的能力，并且按神在基督里，对基督作为的满意程度而定。基督献给神的结果是何等完美的赎罪！还能找到别的吗？必不能了。从燔祭看赎罪，我们瞥见祭司家必永在耶和华殿的院子事奉。

第六节：「那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」。「剥」的动作有特别的意义。惟有剥去外面的皮，里头的才显露。供物外表「无瑕无疵」是不足够的，「隐密处」也要剖白，筋和节都看见了。惟独在燔祭中，这动作特别申明了。这要预表基督深切的献给父神。基督不但作了表面的工夫，祂内在生活的秘密也剖白出来。祂内在生活的秘密愈多剖白，祂的本性就愈显明出来；祂对父神旨意的奉献愈清楚表明，对神的荣耀愈渴慕，就更表明祂的作为，正是燔祭的真体。基督实在是完全的燔祭。

「把燔祭牲切成块子。」这个动作与「捣细的香料」（利十六:12）的真理教训相似。圣灵乐意居住在基督牺牲的馨香中。不但在完整的献祭有香气，而且在每一细微的部分也一样。我们看完整的燔祭，就是那无瑕无疵的；看燔祭的每一部分，也看见它是大小一致的。基督也是这样。在这重要的预言中，我们看见基督的影儿。

第七至八节：「祭司亚伦的子孙，要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头，并脂油，摆在坛上火的柴上。」这是祭司家的高贵地位。燔祭完全地献给神，在坛上烧尽〔注一〕，并没有人的参与，只有亚伦子孙作祭司的，站在神祭坛的四周，观看那蒙悦纳之祭牲，在火中升到神面前——馨香的气味。这真是高贵的地位——高贵的相交——高等次的祭司事奉——教会与神相交的明显预表。（这是根据基督的死完全成就了神的旨意。）我们这些悔改的罪人，仰望我们在十字架上的主耶稣基督，看见十字架满足我们一切的需要。循此方观看，十字架叫人的良心得完全的平安。但我们是祭司、蒙洁净的敬拜者、祭司家的成员，可循多方观看十字架，瞻仰基督为完成神的旨意，至终竟然死了。我们这些悔改的罪人，站在铜坛前，借着赎罪的祭，寻得平安。但我们站在祭司的地位上，看见那完备的燔祭，心中称羡不矣—— 那无瑕无疵的羔羊完全的献给神。

我们若只看燔祭是满足罪人需要的，这样，我们对十字架的观念，就残缺不全了。十字架的深邃奥秘，惟有神能测度。故此，当至灵把十字架的影儿放在我们面前，首要的，是叫我们看见那到神面前的路。而十字架道理的长、阔、高、深，是人永测不透的。他可来到这喜乐的泉源，永在此取水喝——他可得着心灵最大的满足——他可应用重生生命的一切能力探求。但十字架仍只有神能认识透彻。燔祭是第一步，预表基督的死，惟有神看重、贵重这祭。我们实在不能缺少这祭的预表，因为它不但叫我们看见基督之死的高贵，而且叫我们知道神十分看重这牺牲的死。神特意设立一个预表，表明基督的死，这惟独为祂而设，又藏有教训，叫属灵的人得造就。

虽然无论人或天使，都不能完全测度基督之死的深厚奥秘；但是我们至少也看见一些特征，叫我们知道这死在神的心中，远超过一切心思意念，是十分难能可贵的。神从十字架取得极丰富的荣耀，除了借着基督的死，神未曾得着如此的荣耀。基督自愿献上自己的生命，交在死地，那神圣的荣光就全面的照耀无遗。在基督的死中，一切神的计划都立了永固的根基。这是叫人最得安慰的真理。创造永不能建立如此基础。再者，十字架开了一条义路，神的爱能流出来。最后，十字架把撤但永远打败了，并且「将一切执政的掌权的掳来，明显结众人看。」（西二:15）这些是十字架的荣耀成果。所以，当我们想到这些事，我们可看到合适的理由，为何十字架的预表是独为神而设，并且这预表占了首先位置——在献祭的次序排列首位。我再重申，若缺了燔祭，其他的预表就黯然失色；而若删去预表的记载，整本圣经也就失去光彩。

第九节：「但燔祭的脏腑与腿，要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」这对祭牲所作的行动，表明基督本质上是纯洁的——里外皆纯洁。基督的内在心志和外在行为，是完全符合的，祂的行为是心志的引索。一切都朝着一个方向，就是神的荣耀。祂身体上的肢体完全膺服，要实践神心中的计划——祂的心只为着神，神的荣耀，人类的救恩。所以，祭司「要把一切全烧在坛上。」一切都全然纯洁，只为献在神的祭坛上。祭司有分于一些祭物，也在一些祭物上亲自奉上；但燔祭是把「一切」烧在坛上。惟有燔祭是归神独有的。祭司预备柴和火，看见火上腾。这就是他们高贵、圣洁的特权，但他们不吃燔祭牲。燔祭表明基督的死，神是基督唯一的目标。我们不能轻看这事。由那只没有残疾的公牛在会幕门口献上，至它被火烧尽成灰，从此，我看出基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。                                          

燔祭对人有极宝贵的价值，我们从中得见基督作为至高的荣耀。在这作为中，神得享祂独有的喜乐——这分喜乐并非受造的智慧能看透。我们必须看清楚，燔祭揭示基督的作为，而「燔祭的条例」也证实这事。

「耶和华晓谕摩西说：你要吩咐亚伦和他的子孙说：燔祭的条例，乃是这样，燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着。祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。坛上的火，要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。」（利六:8-13）坛上的火烧燔祭，和平安祭牲的脂油。这正合宜的表明基督里的圣洁，而祂的完全牺牲是我们合宜的供应，叫我们得喂养。火常常烧着，不可熄灭。纵使入夜后黑暗寂静，火仍在神的坛上燃点着。

「祭司要穿上细麻布衣服。」在预表上，祭司站在基督的地位，白如麻布衣服宣布了基督的义行。基督在十字架上死了，为要完成神的旨意。祂在自己的永义中，进了天堂，仍带着祂已成就作为的回忆。「灰」表明完全的牺牲，蒙神悦纳了。那些倒在坛旁的灰，表明火已烧尽祭牲——不但是完全的牺牲，而是是蒙悦纳的祭牲。燔祭的灰宣布祭牲的悦纳，而赎罪祭的灰宣布罪的审判。

我们继续看献祭的事，在神的祝福下，当中的要点多渐见清楚圆满，而且确切的显出其意义。每项献祭的事，都各具特色；而所有的献祭合起来，合成了基督的全貌。就如多面镜子，各有各的位置，从不同的方面反映那真正、完美祭牲的影像。个别的预表不能全面表明祂。我们看见祂在生命和死亡中的影像——作人也作牺牲——向神也向人。在利末记的献祭中，我们都看见祂这些的影像。愿主赐我们更大的容量，进来享受祂的供应。


〔注一：于此，我要告诉读者，希伯来文的「燔」字，在燔祭中的用法与赎罪祭的截然不同。这话题颇有意义，我们来看有关的经文。燔祭的「燔」字表示「香」或「烧香」之意，在下列经文出现过，其中有作语尾变化的。利未记六章十五节说：「所有的乳香，烧在坛上。」申命记卅三章十节说：「他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。」出埃及记卅章一节说：「作一座烧香的坛。」诗篇六十六篇十五节说：

「将公羊的香祭。」耶利米书四十四章廿一节说：「在犹大城邑中……所烧的香。」雅歌三章六节说：「以没药和乳香。 」还有很多经文，但上述经文已足够，指明燔祭所用的「焰」字之意。

而希伯来文的「烧」字，用在赎罪祭时，就是一般焚烧之意。我们可看下列经文。创世记十一章三节说：「我们要作砖，把砖烧透了。」利未记十章十六节说：「当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了。」历代志下十六章十四节说：「又为他烧了许多的物件。」

因此，赎罪祭不但在另一处献上，而且圣灵选用了另一个字表达它的焚烧。我们不能看这区别只是词汇的转换，没有值得注意的地方。但我相信圣灵的智慧正显在二字的区别上，正如二祭的其他不同之处。有属灵悟性的读者，必细察上述区别的价值。〕
3/3 利未记第一章

火上冰

2:1                  若 有 人 献 素 祭 为 供 物 给 耶 和 华 ， 要 用 细 面 浇 上 油 ， 加 上 乳 香 ，
2:2                  带 到 亚 伦 子 孙 作 祭 司 的 那 里 ， 祭 司 就 要 从 细 面 中 取 出 一 把 来 ， 并 取 些 油 和 所 有 的 乳 香 ， 然 后 要 把 所 取 的 这 些 作 为 纪 念 ， 烧 在 坛 上 ， 是 献 与 耶 和 华 为 馨 香 的 火 祭 。
2:3                  素 祭 所 剩 的 要 归 给 亚 伦 和 他 的 子 孙 ， 这 是 献 与 耶 和 华 的 火 祭 中 为 至 圣 的 。
2:4                  若 用 炉 中 烤 的 物 为 素 祭 ， 就 要 用 调 油 的 无 酵 细 面 饼 ， 或 是 抹 油 的 无 酵 薄 饼 。
2:5                  若 用 铁 鏊 上 作 的 物 为 素 祭 ， 就 要 用 调 油 的 无 酵 细 面 ，
2:6                  分 成 块 子 ， 浇 上 油 ， 这 是 素 祭 。
2:7                  若 用 煎 盘 作 的 物 为 素 祭 ， 就 要 用 油 与 细 面 作 成 。
2:8                  要 把 这 些 东 西 作 的 素 祭 带 到 耶 和 华 面 前 ， 并 奉 给 祭 司 ， 带 到 坛 前 。
2:9                  祭 司 要 从 素 祭 中 取 出 作 为 纪 念 的 ， 烧 在 坛 上 ， 是 献 与 耶 和 华 为 馨 香 的 火 祭 。
2:10                  素 祭 所 剩 的 要 归 给 亚 伦 和 他 的 子 孙 。 这 是 献 与 耶 和 华 的 火 祭 中 为 至 圣 的 。
2:11                  凡 献 给 耶 和 华 的 素 祭 都 不 可 有 酵 ， 因 为 你 们 不 可 烧 一 点 酵 ， 一 点 蜜 当 作 火 祭 献 给 耶 和 华 。
2:12                  这 些 物 要 献 给 耶 和 华 作 为 初 熟 的 供 物 ， 只 是 不 可 在 坛 上 献 为 馨 香 的 祭 。
2:13                  凡 献 为 素 祭 的 供 物 都 要 用 盐 调 和 ， 在 素 祭 上 不 可 缺 了 你 神 立 约 的 盐 。 一 切 的 供 物 都 要 配 盐 而 献 。
2:14                  若 向 耶 和 华 献 初 熟 之 物 为 素 祭 ， 要 献 上 烘 了 的 禾 穗 子 ， 就 是 轧 了 的 新 穗 子 ， 当 作 初 熟 之 物 的 素 祭 。
2:15                  并 要 抹 上 油 ， 加 上 乳 香 ， 这 是 素 祭 。
2:16                  祭 司 要 把 其 中 作 为 纪 念 的 ， 就 是 一 些 轧 了 的 禾 穗 子 和 一 些 油 ， 并 所 有 的 乳 香 ， 都 焚 烧 ， 是 向 耶 和 华 献 的 火 祭 。

火上冰

利 第 02 章
我们来看素祭。素祭用十分不同的形式表明「耶稣基督」的人性。燔祭预表基督的死，素祭预表基督的生命，二者都不关乎背罪的问题。在燔祭中，我们看见赎罪，但看不见背罪〔注二〕——没有归咎罪——没有因罪而倒出震怒。我们怎知呢？因为祭牲在坛上全烧尽。若是关乎背罪的，就要在营外烧。（比较：利六:11-12 及来十三:11）
但在素祭中，连流血的问题也没有。我们单看见基督美善的预表，祂在世上生活、行动、事奉。这点足可叫属灵人对这献祭下结论。我们可称颂的主之完全纯洁人性，是每位基督徒必须留心的。对于这圣洁的奥秘，今日的人正疏于注意。在我们所见所闻中， 道成肉身的基本真理已有离开正意的说法。这些说法大概是由于对基督本性和祂受苦的误解而致，但无论因由何在，都要在圣经的亮光下判定、拒绝。无疑，利用这些说法的人，只要你把真理的广博和真正地位陈明他们面前，纵使既惧怕又愤慨，他们多会退缩。故此，那窜改基督真理的人是十分可怜的，他所说的只属错谬。

有一点是每位基督徒都当小心评估的，就是基督人性道理的重要本质。它是基督信仰的必然基础。故此，撒但从起初就十分努力，要引人误解这个道理。把挂名教会的主要错谬揭发出来，就知道撤但要暗中破坏基督位格的真理。而那些热诚、敬虔的人要去辩倒错谬，但他们也多陷在对方的错谬中。故此，我们有必要紧随圣灵，看祂用以揭示这深厚、神圣奥秘时确实的词汇。我实在相信，信徒在每事上顺服在圣经的权威和属 神生命的能力下，必能保障自己不陷于错谬的游涡。对于基督的道理，人不须高深的神学成就，才能保障自己的认识，不致犯错。人若把基督的话丰富的藏在心里，让「基督的灵」显出能力，撤但就无法施其技，不能灌输黑暗可怕的观念。人的心若喜悦圣经所揭示的基督，就必退避从撒但而来的假基督。我们若依靠 神的真实同在得喂养，就必毫不犹豫地拒绝撤但的假冒。这是脱离错谬纠缠最佳的办法。「……羊也跟着祂，因为认得祂的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。」（约十:4-5）我们毋须注意陌生人的声音，要逃跑远离。只须听从「好牧人」的声音，我们就能远离陌生声音的引诱。故此，我要警告读者，尤其在关乎基督人性的神圣奥秘上，小心那些陌生的声音。我认为不必讨论这些声音，反而盼望藉着恩典，把圣经的有关教训指导人，叫他防备。

有一件事是我们的大错失，就是不能与主耶稣基督的完全人性，保持美好的相交。于是，我们多受空虚、贫乏、纷扰、流浪之苦。我们要凭无伪的信来认识一个真理，就是有一位真正完全的人，坐在高天至大者的右边。祂有完备、怜爱的心肠，祂的爱深不能测；祂有全能的权柄，无穷的智慧，无尽的资源，无限的丰盛；祂的耳朵垂听我们每一次的呼求，祂的手供应我们每一项的需要，祂的心对我们存不可言喻的慈爱和温柔。我们享受何等喜乐、高尚的福分！何等远离受造的支配！这一切福分要藉着何等美善的管道涌流！我们不在耶稣里，就不能得着什么。我们的心渴望得真正的怜爱吗？在那里寻到呢？岂不是从祂寻得吗？祂曾与在伯特尼的姐妹一同哀哭。我们的心渴望得享真诚的爱心吗？惟有从那颗曾为我们破碎流血的心寻得。我们的心要得着真能力的保障吗？

惟有仰望那位创造的大能者。我们的心需要无误的智慧来引导吗？让我们努力寻求那位藉肉身显出智慧的，「神又使祂成为我们的智慧。」（林前一:30）换言之，我们在基督里得着一切的丰盛。神的心意和情感在「基督耶稣」的人性寻得完全的目标。基督的位格既然完全的叫 神满意，就必然叫我们也满意。在我们与  神同行的时候，按着圣灵的恩典，我心中的满意必与日俱增。

主耶稣基督是唯一曾行经世途的完全人。祂的思想、言语、行动，都完美无缺。祂里头的道德本性，满足神圣的要求；所以，祂是完全匀称的，没有一点太特出。在祂里头，揉合了慑人的威荣和感人的温柔，叫人与祂同在时，心意安好。文土和法利赛人遇上祂责备，无言以对，但可怜的撤玛利亚人和那个「女人，是个罪人」，不自禁的受祂吸引。没有一点特性排挤别的，因为一切都匀称合宜。我们可从祂生活的每一片段，观察这一切。祂在五千个飢饿的人面前说：「你们给他们吃吧。」而当众人饱足，祂就说：

「把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」慷慨和节制同显出祂的完美；互不相干， 各按本位而行。祂不能打发飢饿的人离去，也不能浪费 神的物。祂用自己的手，满足一家人的需要，叫他们得丰足、自由，及后祂要小心储存所余剩的。祂的手一方面供应人的需要，而另一方面，也制止浪费挥霍的行为。这位完全、属天的人不会吝啬，也不会放纵。

这是我们可贵的一课！我们曾多次把慷慨的事，变成不当的挥霍！另一方，我们曾多少次表现出守财奴的本色：我们吝啬的心曾多次闭着怜悯的心肠，拒绝那摆在我们面前的需要；而相反地，我们又常任意虚耗贺财，忽略了很多人实际的需要。读者啊！我们要细心研读「基督耶稣」人性的神圣图画。我们的「内心」充满基督一切的完美，和「使祂可以在凡事上居首位」（西一:18），这实在叫我们大大得力，心感舒畅。

请来看看基督在客西马尼园的时刻。在那里，祂跪在父面前祷告，深深表露祂的人性；但在出卖祂的一党人之前，祂十分镇静，满有威严，使他们退后倒在地上。祂在 神面前的举止是柔弱的，但在审判官和控诉者面前是尊贵不屈的。一切属祂的都是完全的。虚己与镇静，柔弱与尊贵，都是神圣完美的。

故此，当我们默想基督的神圣和人性的关系时，也能察觉同样完美的表现。祂曾说：
「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？」同时，祂回到拿撒勒后，作了一个完全顺从父母的榜样。祂曾对母亲说：「母亲，我与你有什么相干？」而当祂正接受十字架极大的痛苦时，祂温柔地把母亲交托祂所爱的门徒。于前者，祂分别出来，完全的表现拿细耳人的精神，为要成就父 神的旨意；于后者，祂表现一个完美之心的温柔。拿细耳人的奉献和人的情感，都全然完美；二者互不相违，各处其所，照耀出无限光辉。


我们回来看本章。「细面」是素祭所必需的，是这位完全人的影像。没有一颗粗糙的谷粒，没有不均匀、不对称的，也没有令人感到不幼滑的。无论外来有何等大的压力， 表面仍然十分均匀。祂从不受环境影响，以致滋扰不安。祂从不退想所走过的一步，或追溯所说过的一句话。祂常表现完全的均匀，而「细面」正好预表祂生活的表现。


在这一切事上，基督适与祂最尊贵、忠实的仆人，大异其趣。比方，摩西虽是地上最温柔的人，他仍「用嘴说了急躁的话。」我们看见彼得有热心、有斗志，但事情来到却受不了，怯懦退缩，不敢站在见证和羞辱之地。正要行动之际，奉献之心却不翼而飞。约翰常靠近基督，曾几何时，也表现出分党和不宽容的心。保罗是众仆人中奉献最深切的，我们仍看到他有参差的表现。他在大祭司面前说了些话，其后他要撤回。他写信给哥林多人，首先他有悔意，但后来就不感悔意了。在人身上，我们总找到些错失。除了基督，祂是「千万人中最美好的，全然可爱。」


我们来细察素祭，看见当中清楚简单的安排。第一，献祭的材料；第二，祭牲不同形式的献上；第三，有分于此祭的人。


至于材料，「细面」是基本的祭物。从中我们看见基督人性的预表，满有一切的完美。德性完美，预备行一切善事，按时候结果子。圣灵乐意揭示基督位格的荣耀，和祂无比的尊荣——基督在我们面前，与世上一切作一比较。圣灵说出基督与亚当相比，「头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」（林前十五:47）首先的亚当在未堕落时，是「出于地」；第二个人是「出于天」。


素祭中的「油」是圣灵的预表。抹油之法有两种，而圣灵与道成肉身的儿子亦有两方面的关系。细面要「调」油，并且「侥」上油。这是预表。在真体中，我们看见可称颂的主耶稣基督，祂从圣灵「怀孕」，后被圣灵「膏」抹。（比较：太一:18，23；三:16） 这是神圣的事！这事明明的表白出来，叫人心赞叹不已。圣灵亲自记下预表的内容，又亲自向我们显明真体。祂详述这些事，在利未记的预表和影像中，准确清楚的说明了， 又叫我们在福音的记载中，看见其荣耀的真体。圣灵感动人写成旧约和新约，叫我们看见二者互相调合。


圣灵向重生的人揭示最深的奥秘，就是基督的人性，从童女腹中而生。路加福音对这奥秘有最全面的记述。这是路加福音的特点，看来圣灵特意要藉此神圣感人的方式， 揭示「基督耶稣降世」。在马太福音，我们看见「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙」；在马可福音，我们看见神圣的仆人——属天的工人；在约翰福音，我们看见「神的儿子」—— 永生的道——生命——光，万物是藉着祂造的。而圣灵在路加福音所说的伟大主题是「人子」。


天使加百列向马利亚宣布，将有尊贵的事临到她，是关乎道成肉身的大功的。她并没有心存不信，只是诚实单纯的问：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」（路一:34）明显地，她以为这位荣耀者的诞生，是依着一般的生育原则。她的想法，正好让 神显出祂极大的美善和宝贵的亮光，表明关乎道成肉身重要的真理。天使回答童女的话，十分值得我们留意。「天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为 神的儿子。」（路一:35）


这段经文很有意思。我们从中知道永生 神儿子，是藉「至高者的能力」，进入人体的。「你曾给我预备了身体。」（比较：诗四十:6 及来十:5）是人的身体，真正「血肉之体」 。诺司底派或是隐秘派的言论没有根据，他们的理论不攻自破。前者的抽像概念冷然无味，后者的幻想迷糊虚假，都是不能认可的。基督是「神在肉身显现」，这一切都是深奥、坚定、神圣真实的。我们心中极需要的， 神已赐给我们了。  神在圣经的首一个应许宣布说：「女人的后裔要伤你（即那蛇）的头。」（创三:15）惟有一个真正的人，才能成就这个预言——这人的本性是纯洁、无瑕、不坏的。天使说：「你要怀孕生子。」〔注三〕为要叫人知道这次怀孕没有出错。天使实在证明永生 神儿子取了「血肉之体」。祂是全然纯洁的，不能接受、保留，或有些微污点。我们要强调，主耶祂降世，是那「圣者」。祂既是完全，没有瑕疵，就没有衰败的根源。除非是与罪有关的，否则是不能衰败的。无论是性情上，或是关系上，基督的人性完全没有罪。在十字架上，罪归于祂，祂「替我们成为罪」。但素祭不是预表基督作人的背罪者。素祭预示祂完美的生命——祂在地上过受苦的生活，但不是一个背罪者——不是一个代罪者——也不是在 神的手下。我们要认清楚。无论是燔祭或素祭，二者都不是预表基督作背罪者。于后者，我们看见祂活着；于前者，我们看见祂死了。无论如何，二者都不关于归罪的问题，或因罪而忍受 神的忿怒。换言之，除了在十字架上，人若看基督作罪人代替的，都是剥夺祂生命的神圣荣美和尊荣，免除十字架的功效。再者，把利末记中的预表混淆了，叫人落在失望无助中。


我在这里规劝读者，对于主耶稣基督位格和关系的重要真理，他要十分审慎。人对于这真理出错，一切都失去保障。没有这真理为基础， 神就不认可，更不会显明祂的同在。基督的位格是那永活、神圣的个心点，圣灵按照这中心的范围而工作。我们失去关乎基督的真理，就如船没有船舵和指南针，驶离碇泊之处，在汪洋大海上飘泊，面临被大浪打碎的危难。这样，我们只会碰上亚流派（Arianism，译者按：此派人不信 神儿子是 神，说祂是被造的。）、不信派和无神论的大礁石。人若怀疑基督是永生  神的儿子——怀疑基督的神性——怀疑基督无瑕疵的人性，这样，人就打开大闸门，让错谬的悲惨的潮泛滥，一发不可收拾。请不要以为这只是神学家所讨论的专题——一个好奇的问题——一个深邃的奥秘——是我们可以明明忽略的。不，这是个重要、基本的真理，要靠着圣灵的能力持守，甚至要暂时不谈一切别的，无论在任何景况下，不顾一切后果，都要承认这个真理。


我们只要靠着圣灵的恩典，接受父 神启示祂儿子在我们心里，这样，我们的灵魂必蒙保守，不受仇敌试探，叫他不能为所欲为。他会利用似是而非的陷阱，用最可能诱人的解释法，遮掩亚流派和苏西尼派（S。cinianism，译者铵，此派人不信三一  神的道理）。但那真诚爱主的人知道这方法，它要怎样对待可称颂的主（而爱主的人将一切感谢归给主）、给主什么地位。但他不受影响，轻易地推辞它。我们大可不须人的理论， 但不能没有基督——   神的基督——   神所爱的基督——   神计划中的基督    神的道基督。

火上冰

主耶稣基督是  神的永生子，在荣耀的三一  神里，有祂明确的位格。祂是  神在肉身显现， 神越过万有，不但配得称颂，在肉身上有从  神承受神圣、纯净、圣洁的性情，而且完全没有瑕疵，全不受罪和衰败的沾染。这就是基督的人性。在祂看来，祂随时可以回到天上；祂从那里来，就要往那里去。这里我不是说救赎爱的永远计划，或者是耶稣心中坚定的爱——祂对 神的爱——祂对  神选民的爱，又或者是一个作为， 证明 神与亚伯拉罕的后裔和一切受造物所立的永约。基督的话教训我们说：「基督必受害，第三日从死里复活。」（路廿四:46）祂必须受害，好叫救赎的大奥秘能全面彰显， 完全成就了。祂恩惠的旨意是「要领许多的儿子进荣耀里去。」（来二:10）祂不会」仍旧是一粒」，乃是那「麦子」，要「落在地里死了」。我们愈深的探讨祂位格的真理， 就愈深的体会祂作为所带来的恩。
使徒提及基督「因受苦难得以完全」的时候，他看基督是「救他们的元帅」，而不是永生的儿子，因祂原本的位格和性情是神圣完全的，不能加上什么。所以，当祂亲口说：「今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。」（路十三:32）的时候，祂乃指自己在复活的大能下成全一切，祂是整个救赎作为的完成者。在祂个人，出客西马尼园时，祂能说：「你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？」（太廿六:53-54）

人心必须对此事看得清楚——对于圣经说明基督在位格上的荣耀、性情上的神圣纯洁、和另外说明基督和祂百姓的关系，与要完成救赎大功之间，是神圣和谐的两方面。有些经文把两方面合并着说，例如希伯来书五章八至九节说：「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。」然而，我们要记着，无论基督是对堕落世界表明属神的爱，或是按 神的计划作仆人，没有一个自愿的关系，或所遇见的一切事，能稍打扰祂位格的纯洁、尊贵、荣耀。「圣灵要临到」童女身上，「至高者的能力要荫庇」她，而且「所要生的圣者，必称为 神的儿子。」基督的纯洁和完全人性之深邃奥秘，是历来至大的启示——「调油的细面」的伟大真体。

我们要察看，主耶稣基督的人性与我们的人性，二者不能有联合。纯洁的不能与不洁的相合，不朽坏的不能与朽坏的结合。属灵的与属肉体的、属天的与属地的，都不能相融。故此，道成肉身并不如有人教训说，基督取了我们堕落的本性，叫我们与祂联合。祂若真如此行了，就不须有十字架的死了。祂不必感到「迫切」，要等那当受的洗成就—— 麦子不须「落在地里死了」。此刻何其灰暗。属灵的心眼要留心察看。基督断不会取犯罪的人性，叫我们在其中与祂联合。请看马太福音记载天使对约瑟所说的话：「大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来；因她所怀的孕，是从圣灵来的。」（太一:20）请看，约瑟血气的反感和马利亚的无知，反而叫基督的人性圣洁之奥秘，更全面的揭示出来；而且天使的揭示，表明基督的人性可防备仇敌一切亵渎的攻击。


信徒如何与基督联合呢？是在道成肉身，还是复活中呢？必然是在复活中。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒？」（约十二:24）从这方面看死亡，基督与祂百姓是没有联合的。信徒是在新生命的大能中，与基督联合。他们原本是死在罪中，而基督在完全恩典中来到地上。祂是纯洁无罪的，祂竟「成为罪」——「向罪死了」——好除去罪——复活得胜罪和一切属乎罪的；在复活中，祂成为新一族类的元首。亚当是旧造的元首，旧造与他一同堕落了。基督藉着死，亲身担负了百姓一切的罪担。祂完全满足了一切对罪人的要求后，便复活过来，得胜万有，领他们与自己同进新造，而祂是新造的元首和中心。故此，我们读到圣经说：「与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前六:17） 以弗所书二章四至六节说：「然而 神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）祂又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上。」以弗所书五章卅节说：「因我们是祂身上的肢体， 就是祂的骨祂的肉。」歌罗西书二章十三节说：「你们从前在过犯和末受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」

可以引述的经文，还有很多，但上述经文已足够证明基督不是在道成肉身，也不是在死里与我们联合，乃是叫百姓「与基督一同活过来。」这事对读者不重要吗？让读者在圣经的亮光中查看，衡量一切结果。先看基督的位格，再看祂的生命，人的光景，人在旧造里的本性，并信徒藉着主的怜悯在新造里的地位。让读者循此理考虑，我相信他必不再轻看这事。最少，有一点可肯定，笔者认定这事成就了极重要的成果，才论述引证它。 神的整个启示是息息相关的——圣灵亲手调配——每部分都一致，一点真理若受扰乱，整个真理结构就受损。每位基督徒的心都要如此考虑，叫自己存圣洁谨慎的心， 以免稍有差错，损害完美的真理结构。每一块石头必须放在 神所指定的位置，无疑， 基督的位格是整个结构的楔石。

已看过「调油的细面」所预表的真理，现在来看另一句话的要点——「要用细面浇上油」。我们在这话里看见主耶稣基督蒙圣灵膏抹的预表。主耶稣的身体不但在奥秘中从圣灵而生，而且受圣灵膏抹，成为纯净圣洁的器皿，合 神所用。「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷彿鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。」（路三:2l 一 22）
主耶稣在公开事奉之前，受了圣灵的膏抹。这事对每一位渴望成为真正有力事奉神的人，实在十分重要。虽然基督从圣灵怀孕成为人，祂的位格是「 神在肉身显现」， 神本性一切的丰盛也居住在祂里面，但是祂来到世上成为人，目的是遵行 神的旨意。无论是任何旨意，传讲福音、在会堂教训人、治愈病人、洁净麻风病人、驱逐污鬼、喂饱飢饿的人、叫死人复活，祂都全靠着圣灵而行。 神儿子所喜悦的圣洁、属天器皿， 是由圣灵模造，被圣灵充满膏抹，蒙祂引导的。

何等深刻、圣洁的教训！是一十分需要、十分有益的课！我们何等轻易走上未蒙差遣的路：我们何等轻易凭肉体之力而行！何等多看来是事奉的，但在 神判断是本性的好动和不敬行为！我们实在要近前来，默想神圣的「素祭」——更全面的领悟「调油的细面」之意。我们要更深入的默想基督。祂虽在本身的位格中，有神圣的能力，但仍作了祂一切的工，行了一切神圣的事，最后，「藉着永远的灵，将自己无暇无疵献给 神。」（来九:14）祂曾说：「我若靠着 神的灵赶鬼。」（参：太十二:28）


除了藉着圣灵的能力行事，其他一切都是没有价值的。人可写作，但他若不蒙圣灵引导和使用，所写的就不能生长远果效。人可讲道，但他的舌头若没有圣灵的膏抹，所说的就不能生稳固的根。这是严肃的话，只要合宜的衡量一番，我们就能十分儆醒，恳切的倚靠圣灵，我们所需的，是完全虚己，这样，圣灵就能藉我们行事。一个充满自我的人，不能成为圣灵的器皿。这样的人先要虚己，然后圣灵才能用他。当我们默想主耶稣的位格和事奉的时候，我们看见祂在每一个环境片段中，都是凭圣灵的能力而行。基督到地上来作人，表明人不但要靠 神的话而活，并且要靠圣灵行事。祂虽为人，祂的心意是完全的——祂的思想、言语、行为，都是完全的。除非有 神话语的直接权威， 和靠着圣灵的确实能力，祂一概不行事。噢！让我们在一切事上更靠近、更忠诚的跟随祂的脚踪。这样，我们的事奉会更有力，见证会更有成果；而我们的一生会更全面的为荣耀 神而活。

我们转过看，继续看素祭中的「乳香」。上面已提及了，「细面」是素祭的基本祭物，而「油」和「乳香」是附有的，二者的关系实有深切教训。「油」预表基督事奉的能力，「乳香」预表事奉的目的。前者告诉我们基督靠着 神的灵行一切的事，后者表明一切都是为 神的荣耀而行。乳香表明基督的生命，惟独为 神而活。第二节证明说：
「带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从细面中取出一把来，并取些油，和所有的乳香，然后要把所取的这些作为记念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」而素祭的真体——降世为人的基督耶稣也一样，祂可称颂的一生，惟独为 神而活。每一个思想，每一句说话，每一个眼神，每一次行动，都散发香气，升到 神面前。在预表中，「坛上的火」发出乳香的香气；所以在真体中，祂的一生中更多受「炼」，就更显明祂的人性，全都如同馨香的气味，升到 神的宝座前。在燔祭中，我们看见基督「无瑕无疵献给 神」；而在素祭中，我们看见祂表现一切内在的尊贵，和祂人性的完全行为， 都显给  神看。在地上，有一个完美、虚己、顺服的人遵行  神的旨意，因着   神话语的权威，靠着  神的话语而行。祂发出的香气，只是给  神悦纳的。「所有的乳香」烧在坛上，简洁的表明其涵义。

我们来看素祭中一样不可缺的附物，就是「盐」。第十三节：「凡献为素祭的供物， 都要用盐调和，在素祭上不可缺了你 神立约的盐，一切的供物，都要配盐而献。」「立约的盐」表明约的持久性质。 神亲自立定的一切事，永不能更改——没有势力可败坏它。在属灵和实际角度看来，这都不会高估这成分的价值。「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。」（西四:6）完全人基督一切的说话，都表达了这原则的实意。祂的话不但是恩言，而且是严厉有力的——祂的话都是神圣的，不受污秽和败坏的影响。祂所说道的话，都有「乳香」的芬芳，并且是「用盐调和」。「乳香」是最蒙 神悦纳的，「盐」是对人最有益的。


可惜，有时人败坏的心和无明的口味，不能忍受神圣严肃的说话——用盐调和的素祭。请看在拿撤勒会堂的事例。（路四:16-29）那时，百姓「都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言。」但当祂用盐调和那些话，为要保守他们不受爱国的骄傲思想所影响，他们便带祂出那建在山上的城，要推祂下山崖。

在路加福音第十四章有同样事例。当主耶稣的「恩」吸引「极多的人」跟随祂的时候，祂立刻用「盐」调和，用圣洁忠信的话说明跟从祂的必然后果。先是：「请来吧， 样样都齐备了。」这是「恩」。但其后是：「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」这是「盐」。恩典是有吸引力的，但「盐本是好的」；讲恩惠的道，众人喜听，但盐调和的道，人总舍之不顾。在某时候某环境下，「极多的人」会短暂寻求 神恩典的纯净福音，但当有诚恳忠实的「盐」加入了，除了那些受 神话语吸引的人，其他都会拂袖而去。

火上冰

我们已经看过素祭的成分，现在来看看那些在外面的东西。
第一样是「酵」。第十一节上：「凡献给耶和华的素条，都不可有酵。」这样东西在整本圣经中，都是恶的象征。在第廿三章里，我们看到五旬节所献上的东西中，有两个加酵的饼；但在素祭中，酵是必不能用的。这是预表基督耶稣的人性，所以没有酸的、胀大的东西，也没有恶的东西。在基督里，没有天性的酿味，没有虚饰，也没有骄夸； 一切都是纯洁、可靠、真挚的。祂的话有时会直率，但并不尖酿。祂的风范是从来不夸大，祂的举止处处显出祂实在是常靠近 神的一位。

我们十分认识那些徒负耶稣之名的人，酵在他们显出了它一切的本质和效用。但我们只能找得一束无瑕疵的果子——完全无酵的素祭。感谢  神，那束果子是属我们的——我们靠着此素祭在圣所之前，与  神相交。我们的心被  神甦醒过来，认识基督人性的完全和无酵本质，实在深得益处和舒畅——默想那位纯全无酵者的事奉和生命。在祂一切的思想、情感、渴求、想像中，连一点酵的粒子也没有。祂是无罪、无瑕疵、完全的人。我们靠着圣灵的能力，愈认识基督人性的一切，我们就愈深切经历那恩典， 它是如何引导这位完全人，来取代祂百姓的罪之后果，为他们被钉在十字架上。然而， 这方面的思想完全是关乎我们可称颂的主作赎罪祭的。在素祭说，罪不是当中的问题。素祭不是预表背罪者，乃是预表真正、完全、无玷污的人。祂藉着圣灵怀孕而生，被圣灵膏抹，有无酵的本质，并且在世上过无酵的生活。祂常向 神散发本性尊荣的香气， 在人面前，举止「和气，好像用盐调和」。

此外，另有一成分如「酵」一样，是在素祭外面的，就是「蜜」。第十一节下：「因为你们不可烧一点酵一点蜜，当作火祭献给耶和华。」就如「酵」在本质上，是代表明明可知的恶，而我们也看「蜜」是象征表面的甜蜜和吸引力。  神不认可二者——二者完全被纳在素祭之外——都不宜献在坛上。有些如扫罗一样的人，会着手分辨那些是「下贱瘦弱的」，那些不是。但  神的审判把亚甲列为亚玛力王最卑贱的儿子。无疑，人会有些良善的德行，但我们要看得合宜。「你得了蜜么，只可吃够而已。」（箴廿五:16） 但要记着，蜜不在素祭中，也没有预表的真体。有圣灵的丰满，有乳香的香气，有「立约的盐」的调和。这些东西都伴着「细面」，都在「素祭」的真位格中出现，只是没有
「蜜」。
这一切对人心是何等深切的功课！其中包含何等有益的教训！我们可称颂的主耶稣晓得如何处置血气的事，和血气的关系。祂知道什么份量的「蜜」才是「够」。祂曾对母亲说：「岂不知我应当以我父的事为念么？」（路二:49）而且祂又把母亲交托所亲爱的门徒说：「看你的母亲。」（约十九:27）换言之，血气的事从不能打扰基督完全的人性，把一切献给 神。单从血气的根据看来，马利亚和其他人会想，她与可称颂的主有属人的关系，可给她一些特别权利和影响力。但请看：「当下耶稣的母亲和弟兄（肉身的），来站在外边，打发人去叫祂。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉祂说：看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。」（可三:31-32）这位显出素祭真体的主如何回答呢？ 祂立即弃下工作，赶着要回应血气的呼唤吗？不是这样。祂若然这样行了，就是素祭与「蜜」调和的表现。「蜜」实实在在的被摒弃，无论在什么情况下，每当要侍候 神的要求，祂都显出圣灵的大能，「乳香」的香气，和「盐」的真谛。「耶稣回答说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就四面观看那周围坐着的人，说：看哪，我的母亲、我的弟兄！凡遵行 神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」（可三:33-35）〔注四〕

以属灵准绳适应血气的要求，而又不会影响主的心意，这是基督仆人的一件大难事。我们知道，于我们可称颂的主，祂的适应是神圣的，于我们，那些神圣的责任常公然地忽略了。我们会看重一些幻想的事，以为是服事基督的。 神的真理常因表面的福音工作而牺牲了。我们要记着，真正奉献的起点，常是在一切敬虔的要求得到确定之时。我若处身一事奉岗位，是每天由早上十时至下午四时，在这段时间内，我就无暇出外探访和传道。我若经营生意，就要有敬虔的态度，保持生意廉洁无私。我家中的事乱七八糟， 就无权外出传道，因为这只会令 神圣洁的道受辱。有人会说：「我感到蒙召，要去传福音，但我发觉自己的职位和事业是障碍。」你若蒙 神呼召，作福音的工作，你就不能把二者混为一谈，要辞退职位和结束事业，持着敬虔的态度，奉主的名走上事奉的路。很明显，我一日占着职位，或继续事业，我的福音工作，必须在这职位或事业的敬虔要求得到圆满答覆时，才算是起点。这就是奉献，其他一切都是混乱，无论动机是怎么的好。我们要称谢 神，主耶稣的一生是在我们面前的完美傍样，  神的话给新造的人充足的指引。故此，我们蒙召，在不同的关系和情况中，也不至犯错；而在 神公义管治的不同要求上， 神的权能也补满这些关系和情况的需要。

我们回到本章的第二个题目，就是准备素祭的方式。我们读到，这方式就是经过火。素祭「用炉中烤的」，「用铁鏊」，或「用煎盘作的」。烤的过程指示献祭之意义。素祭被喻为「馨香的火祭」——这词从没有应用在赎罪祭和赎愆祭中——明显没有为罪受苦之意——没有为罪承担 神忿怒而受苦之意——也没有作罪人的代替，在无限公义下受苦之意。「馨香的火祭」和为罪受苦，根据利未经司的规例，是完全不能共存的。我们若引入为罪受苦之意，就全然破坏了素祭的预表。

素祭特别预表主耶稣的一生，我们默想这祭，可清楚看出三类受苦，就是为义受苦、因着同情的力量受苦、和预知的受苦。

基督作 神的义仆，在一切与祂相违的情景中受苦，这与为罪受苦适得其反。分辨二祭之别，殊为重要；混淆二者，必招致大错。作义者而受苦，代表 神，站在世人之中，这是一件事；而代替世人受苦，落在 神的手下，这是另一件事。主耶稣一生为义受苦，而祂的死才是为罪受苦。在祂一生中，世人和撒但作尽一切，甚至在十字架上， 也是倾尽全力。当他们作尽了一切——对他们的死敌行尽人所能行，并残酷的对抗，那里仍有一难以探究的幽暗和可怕之境。这位背罪者要经过此境，完成祂的作为。祂一生常走在 神的脸光下，没有云儿遮阻，但在咒诅的木头上，罪的黑影介入其间，遮蔽那光，使祂发出奥秘的呼喊声：「我的  神，我的神，为什么离弃我？」（可十五:34）此刻，祂孤独的站立，永世垂记。基督在地上的一生中，天是无时无刻的向祂敞开，表达神在祂里得着满意。但 神在十字架上离弃祂，因祂以自己的生命为罪献为祭。基督若一生背罪，那么，十字架和祂一生的其他日子有何区别呢？为何祂的一生没有被 神离弃呢？基督在十字架上和基督在圣洁的变象山上，有何区别呢？祂在山上被 神离弃了吗？祂在山上是背罪者吗？这些问题很简单，就让那些持基督一生背罪之论的人回答吧。

一个很清楚的事实是，无论是基督的人性，或与祂有关连的事，都不能把祂与罪、忿怒、或死亡拉上关系。祂在十字架上「成为罪」  ，忍受父  神的忿怒，付上祂的生命，为罪成了完全的赎价。但这些全不关乎素祭。对，我们看见烤的过程——经过火， 但这不是 神的忿怒。素祭并不是赎罪祭，乃是「馨香的火祭」。故此，其含意实在有限，而在知识上的解释亦须小心。我们看基督人性无瑕疵宝贵的真理，和与祂有关连的事，要存圣洁忌邪之心。人说祂降生，成为背罪者，或看祂在律法的咒诅和  神的忿怒下。这种说法是违反 神整体真理的。天使宣布道成肉身的真理，而蒙圣灵感动的使徒， 也曾再三强调。再者，这种说法破坏基督一生的整个特性和目的，也抹去十字架的特有荣耀。这种说法降低罪的本质，也轻蔑赎罪的本意。换言之，此说离开主体启示的要旨， 而在我们四周埋伏着无数的破坏和混乱之言论。

其次，主耶稣因着同情的力量受苦。这种受苦的特性，向我们揭示祂柔和的心。人的痛苦哀愁，常触动祂爱心的弦线。这个完全的心有属 神的情感，不能不感罪带给人类的痛苦。虽然祂是自由的，不牵涉入痛苦的因果关系，乃是属天的，在地上活在一个完全属天的生命里；但是祂因着极同情而生的力量，临近人痛苦的深处。祂既有完全人性，就能感受人的痛苦。祂的感受比那些亲尝苦况的人更深。再者，祂能在 神面前预知痛苦及其因由，按其大小和特性认识它。祂感受过人从没有感受过的。祂的感受—— 祂的爱心——祂的情感——祂整个品德和精神构造都是完备的，因此，无人能知道祂活在世上的日子，曾经受过多少痛苦。祂看见人类在沉重的罪孽和可怜的光景中争扎，又看见受造之物都在苦轭下叹息。囚奴的呼喊声传至祂耳中，寡妇的眼泪在祂面前流，哀恸和贫穷触动祂仁慈的心，疾病和死亡使祂「心里悲叹」；祂为了同情人而受的痛苦， 是远超过人所能想像的。

以下一段经文是描述这方面的受苦的。「到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。」（太八:16-17）这完全是同情心——在祂里面有全面同情的力量。祂没有疾病，也没有软弱。于祂，那些称为「无罪的软弱」的事，只证明祂确实、真正、完全的人性。但因着全面的同情，「祂代替我们的软弱，担当我们的疾病」惟有完全人能这样行。我们会同情别人，或互相同情，惟有耶稣能把人的软弱和疾病算在自己帐上。

若然主耶稣在降生，或在与以色列人和人类的关系上背负这一切，我们就会失去一切由祂甘愿同情而来的美善和宝贵。有必然的负担压在祂肩膀上，祂就不能作自愿的事。在另一方面，我们在个人和相对的情况下，看见祂有完全的自由，不受人的痛苦所影响， 并且看见那生发自由的源头。放此，我们能认识那完全的恩典和怜悯，就是祂在真同情里所显的力量，「代替我们的软弱，担当我们的疾病。」基督甘愿同情人的惨况而受苦， 和基督为作罪人的代替而受苦，二者有很显着的区别。前者显于祂的一生中，而后者只在祂的受死上。

最后，我们来看基督预知的受苦。十字架的黑影横穿过地投在祂的路上，造成一种十分显着的受苦，是明显有别于祂的赎罪受苦、为义受苦、或因着同情而受苦的。我们先引一段经文为证：「耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随祂。到了那地方，就对他们说：你们要祷告，免得入了迷惑。于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。有一位天使，从天上显现，加添祂的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。」（路廿二:39-44）我们再读：「于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同儆醒。……第二次又去祷告说：我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝， 就愿你的意旨成全。」（太廿六:37-42）

从这些经文中，我们明显看见一些放在可称颂的主面前的东西，是祂从未遇过的。有一只满载、为祂预备的「杯」，祂仍未喝下。祂若是一生背罪，为何在想到将要面对罪和忍受 神的忿怒时，仍有如此剧烈的「伤痛」呢？祂若一生背罪，基督在客西马尼园，和基督在十字架上，二者有何区别呢？有经历上的区别：因为祂并非一生背罪。有何区别呢？祂在客西马尼园预知十字架！祂在十字架上实际忍受痛苦。在客西马尼园，
「有一位天使，从天上显现，加添他的力量」；在十字架上，祂全然被离弃，没有天使来侍候。在客西马尼园，祂称 神为「父」，在那不可言喻的关系中，享受完全的交通； 但在十字架上，祂呼喊：「我的 神，我的神，为什么离弃我？」在这里，背罪的主仰望永生公义者的宝座，看见黑暗遮盖了宝座，那坚定圣洁的荣颜向祂避而不见，因为祂
「替我们成为罪」。

火上冰

我相信读者亲自查考这题目，是没有困难的。他必能追溯，仔细认识我们可称颂的主一生受苦三方面的特性，分辨它们，是有别于祂死的受苦——祂为罪受苦。也看见在人类和撒但倾尽全力攻击祂后，仍有一完全独特的受苦，就是为罪在 神手下受苦。祂上十字架之前，能常仰望、取用祂父脸上的荣光。在极黑暗的时刻，祂可从上头寻得肯定的供应。祂在地上的道路艰巨难走，这世界又敌挡祂纯净、圣洁的本性，祂要「忍受罪人这样顶撞」，并且忍受「辱骂你人的辱骂，都落在我身上」。祂不忍受又如何呢？ 祂被人误会、曲解、辱骂、诋毁、控为疯子、指被鬼附。祂被出卖、否认、弃绝、嘲弄、击打、吐唾液、带荆棘的冠冕、被驱逐、定罪、钉在两个囚犯之中。祂在人的手下忍受这一切，并是有撒但压在祂心灵上，一切难以言喻的恐怖。我要再次强调，在人类和撒但倾尽全力敌挡主之后，我们可称颂的主、我们的救主，要忍受一件事，其他的痛苦与这事相比，就算不得什么。这就是 神掩面不看的痛苦——三小时的黑暗和可怕的幽暗， 祂在这段时间中的受苦，惟有 神才能知道。
圣经提及我们与基督的受苦有分，是简单的指着祂为义受苦——祂在人的手下受苦。基督曾为罪受苦，好叫我们不须为罪受苦。祂忍受了   神的忿怒，好叫我们不须忍受        神 的忿怒。这是我们得平安的根据。论到从人而来的困苦，我们愈忠心跟随基督的脚踪， 就愈多经历从这方面而来的苦；然而，这却是一分赏赐，一分特权，一分恩惠，一分尊 荣。（参看：腓一:29-30）跟随基督的脚踪行——享受与祂同行——处一个与祂同情的 地位，是一分极高贵的特权。愿我们更全面的认识跟随主之道！可惜！我们常没有跟随， 却是自满——如同彼得以「远远的跟着」自满——远离被辱和受苦的基督。毫无疑问， 这一切都是我们的严重损失。我们若多认识祂的受苦，那冠冕会在我们心中，更加闪烁 生辉。当我们退缩，不愿与基督的受苦有分，就失去祂同在深切的喜乐，和那分盼望祂 将来荣耀的生活力量。

我们已看过素祭的成分，并素祭献上不同的形式，剩下来要论及的，就是那些有分于献素祭的人。他们是祭司家的首领和成员。第十节：「素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火条中为至圣的。」在燔祭中，亚伦的子孙就是所有真信徒的预表，不是悔改的罪人，乃是敬拜的祭司。而在素祭中，我们看见他们靠以色列 神桌子上所剩下的得喂养。这是既高贵又圣洁的特权，惟有祭司能享有。我要引述一段较长的经文，说明「素祭的条例」的大特点。「素祭的条例，乃是这样：亚伦的子孙要在坛前，把这祭献在耶和华面前。祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的一把， 又要取些油，和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的记念。所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。烤的时候不可搀酵，这是从所献给我的火祭中，赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭，并赎愆祭一样。凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁，都要吃这一分，直到万代作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。」（利六:14-18）

这里，我们看见教会美丽的影像，她在「圣处」，就是在圣洁的实意中，靠「基督耶稣降世」——切的完美得喂养。这是我们凭神恩典所得的分，但要牢记，这分要「不带酵而吃」。我们在罪恶中放纵，就不能靠基督得喂养。「摸这些祭物的，都要成为圣。」我们的地位、行径、性格及关系，都必须圣洁，然后，我们才能靠素祭得喂养。最后， 素祭是「亚伦子孙中的男丁，都要吃这一分」的。换言之，要享受这圣洁的分，就得依着神圣的办法，必须有真祭司的力量。亚伦的「子孙」表明祭司工作的力量。亚伦的「女儿」是软弱的。（比较：民十八:8-13）有些东西是儿子可以吃，女儿不可以吃的。我们的心要诚恳的渴望至高的尺度，衡量祭司的力量，从而执行最高的祭司功能，并且于极高贵、为祭司而设的粮食有分。

结束时，我要补充一句，我们藉着恩典，「得与 神的性情有分」。我们若活在这性情的力量里，就能跟随祂的脚踪行（我们从素祭的预表认识祂）。我们若虚己，我们的每一动作都会散发属神的香气。无论大小事奉，都能藉着圣灵的大能显出基督的香气。出外探访，写信，讲道，给门徒一杯凉水，赈济贫人，或吃或喝，都能散发耶稣的恩典和祂名的香气。

此外，我们若常治死血气，就可显出在我们里头的，是不朽坏的，甚至每一句话， 也有与 神同在相交的「盐」调和。但我们在一切事上失败，也有亏缺。我们走自己的路，令 神的圣灵担忧。我们的事奉很容易便寻求自己的好处，或是讨悦别人，失去「调和」我们说话的作用。故此，我们常缺少「油」，「乳香」和「盐」；而同时，有容让血气的「酵」和「蜜」出现的趋势。从来只有一完美的「素祭」（按：指主耶稣）；感谢 神，我们在祂里头蒙悦纳。我们是那位真亚伦（指基督）的「子孙」，我们是在圣所中，靠那圣洁的分得喂养。幸福的地位！幸福的位分！愿我们少作事，多享受这些分！ 愿我们的心从世上一切退出来，反而更深入的认识基督。愿我们密切的注意祂，轻看四周的吸引；在我们的路上，也不让五花八门的事物，令我们心猿意马，不知所措。无论是天色常蓝或四野漆黑，是柔和南风或北风刮面，在平静安好的湖面上或在巨浪滔天的汪洋中，愿我们都在基督里喜乐。感谢 神！「我们遇见了」祂，祂是我们永远满意的分；我们要在永世，住在主耶稣的神圣完美里。当我们亲眼看见祂是那位自有的，我们的眼目就可永远瞻仰祂。

愿 神的灵在我们心中作大能的工，使我们「心里」的力量刚强起来。愿祂使我们靠那完全的素条得喂养，就是靠 神得喂养！这是我们圣洁、可喜的特权。愿我们认识这特权，又更全面的认识它！

〔注二：换言之，赎罪祭并不是主要的。当然，有赎罪就有罪的问题。〕
〔注三：「及至时候满足， 神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。」
（加四:4）这段经文极重要，因它说明我们可称颂的主是        神的儿子，也是人子。「神就差遣祂的儿子，为女子所生。」这真是个宝贵的见证。〕
〔注四：在这段美善的经文中，重要的是看到遵行 神旨意的人。要与基督建立一亲族关系。但祂肉身的弟兄只按血气而行，一点也不明白。肉身的弟兄与常人一般，因为「人若不重生，就不能见 神的国。」（约三:3）马利亚若只有耶稣母亲的地位，就不能算是得救的人。她必须相信基督，正如亚当的每一个后裔一样。她要藉着重生，从旧造进到新造去。这位有福的妇人，要把基督的话藏在心里，才能有得救的根据。无疑， 她是「蒙大恩的」，成为蒙拣选的器皿，得如此圣洁的职事。但她仍是失丧的罪人，要
「以 神我的救主为乐」（路一:47），正如其他人一样。她站在同一地位上，蒙同一宝血洗净，穿上同一件义袍，唱颂同一的诗歌。与一切祂神的赎民同蒙天恩。

道成肉身并不是基督取了人的性情，叫人与祂联合之所在。这方面的认识可加强、澄清上述论点的意义。这个真理要细心研究。哥林多后书有全面的解说：「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死。是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以我们从今以后不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五:14-17）〕