律法显明基督(大卫·慕理)

new-creation

律法表明基督的性情

一个人的话可以让我们认识这个人，这点对神而言更是如此，因为神的一切话语都完全不含欺骗、伪善或虚假，它们都完美启示神自己。神的话告诉我们神是谁，而神的话——尤其是前面部分——大量包含律法，这个事实向我们启明神的性情。克里斯托弗·赖特（Christopher Wright）说：“我们向人传讲律法之前，必须确保他们认识律法背后的神，以及律法之前的故事。神是恩典的神，故事是恩典的故事。”

耶稣是神永恒的道，与圣父圣灵同等，一同启示神的成文话语，祂也成为神的肉身之道。因此律法既启明了父与圣灵的性情，也启明了圣子的性情。实际上，新约说圣子就是在西奈山上颁布律法给摩西的使者，将耶稣与律法紧密相连。律法启示了哪些关于赐律者的讯息？

耶稣有主权

神在西奈山颁布律法时，以可畏的神迹奇事辅助，因此旧约的律例表明了赐律之神的至高主权与权威。这也透过律法语言的清楚直白、不容商榷的特征表明出来，“你要”与“你不可”不留任何余地给争辩、调整或妥协。

耶稣是圣洁的

道德律的毫无瑕疵和美丽的伦理，礼仪律的洁净与分别为圣，以及民事律将以色列从其他民族中分别出来——这一切都启示了基督的圣洁性情，那完美的以色列之神是“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人”的。

耶稣是公义的

我们在道德律中看到基督对神与人之间、人与人之间的公平公义的关切。在民事律的处罚当中，我们看到基督并非颁布律法后不在乎人遵守与否，处罚表明了基督对公义与赔偿的关切。

耶稣是智慧的

神的律法启示了基督的智慧。没有哪个国家曾弃绝道德律中神的智慧反而兴旺，民事律中的一般原则与诸多实践都存在于世界历史上最成功的国家、帝国和文明当中。

耶稣是良善的

神赐律法给以色列，作为神对他们的喜悦和良善的表达。从没有一个民族有这样的特权可以拥有如此的律法，如果一个民族践行这些律法，它的存在于繁荣就可以得到保障。道德律表明了神对人类生活每个领域仁慈的关切：敬拜、言语、家庭生活、商业、贫困、压迫，等等等等。

耶稣是救主

道德律和民事律论及并旨在扭转罪带来的不正常和紊乱，因此具有一个重塑和救赎的目的，表明了主渴望祂的世界恢复秩序与正常、将之从堕落景况拯救出来。礼仪律的洁净与不洁净之分，不仅启示了神对不洁净的担忧，而且启明了祂乐意且有能力洗净人的不洁，使玷污的人重归与祂的团契、为祂而活。

总结来说，律法预言了神有意重塑世界的秩序，洗净它的污秽，并重塑罪人与祂的团契。因此，律法启示了基督美丽的性情。

律法展现了耶稣的生活

律法启示了道成肉身以前神儿子的性情，同时也将祂道成肉身的人子生活启明出来。因为祂昨日、今日、永远都是一样的，我们不当惊讶祂来到世界时已经心怀道德律。此外，祂生在律法以下，意味着祂自愿做神的仆人，来到世界成全律法、遵守律法。

因此，我们从十诫的属性可以演绎出耶稣在地上的生活属性。十诫告诉我们耶稣在生活中对神对人是怎样的，以及祂里里外外是怎样的为人。当作为神儿子的以色列一再地失败，耶稣这位神的独生子，完全、继续、荣耀地成功了。那些凭信心与基督联合的人，都全然领受了基督之义的归算，这义是令人惊叹的、完美的、完全的。

律法是耶稣教训的示范

律法不仅向我们表明耶稣如何生活，而且告诉我们耶稣的教训。祂的第一篇讲道就是关于道德律的，如我们所期望的，祂并非仅仅重复一遍，而且进行详述、强调与扩展。

此外，祂还将礼仪律的要求内在化。与允许人来到会幕的有形的洁净不同，耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”

耶稣将申命记关于什一奉献的教导应用在寡妇的奉献和法利赛人的假冒伪善上。我们越将新旧约放在一起读，越会发现新约与耶稣的话都遍布着旧约的词汇与观念。

律法是耶稣之光的光照

威斯敏斯德信条说，律法帮助信徒“发现自己的本性、心灵与生活都已被罪玷污，如此，借着省察自己，他们可以进一步认识罪、因罪降卑、厌恶罪，同时对自己需要基督与基督完美的顺服有更清晰的看见。”

以色列人必定经常在律法以下认罪，对罪的咒诅与可怕影响感受深刻。然而既然如此，他们必定也更加清晰地看到自己对拯救的需要。他们的不顺服印证了他们需要神以一种全新的、救赎性的方式动工，将律法写在他们的心版上。

因此，既然耶稣的性情由律法体现出来，律法体现了耶稣的生活，耶稣又完美地教导律法，那么耶稣有时给人带去如同律法般的果效，我们就不当感到惊讶。当魔鬼和邪灵看见祂时，恐惧地惊叫。当彼得看见祂的圣洁时，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”

耶稣教导道德律并活出相应的典范，道德律是为福音恩典预备道路。这就是为什么约翰·帕顿（John Paton）针对新赫布里底群岛的宣教事工不是从约翰福音3:16开始，而是从十诫开始。这也是为什么约翰·艾略特（John Eliot）对美国土著讲的第一篇道就是十诫。

new-creation

律法是耶稣之死的说明

律法不仅显明了我们需要耶稣的死，而且解释了耶稣之死的本质：

·触犯律法。耶稣的死是无法之人有史以来犯下的最大恶行。如果耶稣的一生以前所未有的方式将律法展现出来，那么祂的死也以一种类似的空前方式将罪人的不虔不义显明出来。

·律法的咒诅。律法的咒诅落在了耶稣身上，以便祂的百姓能从这咒诅底下脱离。正如耶稣对律法的顺服在十字架上到达顶峰，祂对律法刑罚的背负、祂的受苦也是如此。如果你想更好地了解耶稣为祂百姓承受了怎样的苦难，就去读一读申命记和利未记里律法的刑罚和咒诅吧。

·律法的公义。韦恩·波斯莱斯（VernPoythress）列出了四个旧约最核心的公义原则，这些原则指向并预表了耶稣的死所展现的神的公义：

第一，“以眼还眼、以牙还牙”的报应原则。在耶稣的死中，我们看到神向耶稣施行祂所担当之罪的报应——以眼还眼、以牙还牙、以生命还生命、以灵魂还灵魂：“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。”

第二，我们看到补偿原则，即对那些我们损害了其人身、财产与名声的人，我们需要作出补偿。新约延续了这一观念，耶稣的死被作为一种赎价。这也是为什么经文预言耶稣说：“我没有抢夺的，要叫我偿还。”

第三，旧约还有一大公义原则：威慑。公义应当得到执行，以便旁观者因见到公义而不敢犯罪。使徒保罗将耶稣的十字架当作终极的犯罪威慑物。

第四，旧约的公义还为特定情境下的犯罪者提供了复原之道。这表明了耶稣的死也有一个复原罪人的终极目标，许多新约经文都肯定了这一点。

律法显明了耶稣之死的范围

正如律法具有扭转被造界中罪之果效的用意，耶稣的死也以显著的方式扭转了罪在被造界的影响。正如罪具有宇宙性的维度，在某种重要意义上，耶稣的死也是一样。尽管耶稣之死不是为了拯救世界上的每一个罪人，它的终极目标之一仍是在一个无序、将亡的世界恢复秩序与生机。

律法预言耶稣审判的执行

旧约中神的审判不是专制，而是显明神是谁。因为耶稣将执行最终的审判，因此旧约的审判也彰显了耶稣是谁。律法对应的刑罚以及刑罚的实施，指向未来不顺服、不敬虔之人将要承受的审判。它们都是耶稣末日审判的影子和小样，也是为了驱使罪人到救主那里寻找平安。

律法使我们享受耶稣的同在

道德律向我们揭示了耶稣咒诅悖逆者、赐福顺服者的权能，遵守律法不能得救，但它与得救灵魂中属灵生命的兴旺与享受联系在一起。如果得救的以色列能从罪、死亡和不洁中分别出来，他们就可以享受更多神的临在与祝福。正如我们已经看见，理解恩典的顺序很重要：救赎、关系、律例，然后是奖赏。如同以色列一样，我们也是因神的慈悲得救，进入与耶稣活的关系中，我们借着遵循祂的律例表达感恩，祂因此以恩慈的奖赏和更多同在回应我们。

爱的顺服将耶稣带到人的灵魂里、将灵魂带向耶稣：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”我们借着顺服耶稣不变的道德律向祂表达我们的爱，在爱中遵行律法打开了一条通道，耶稣可以向我们传递更多的爱。

未完

new-creation

律法通往耶稣的家

律法旨在建立的秩序，从未在以色列身上完全实现，不论是在旷野还是应许之地。应许之地不过是主那理想居所的不完美影像。尽管后来人类一再尝试建立一个地上的乌托邦，这个梦想却持续地远避我们。我们唯有在天堂能看见律法被完美地尊荣与践行，在那里有圣洁的敬拜、圣洁的安息、圣洁的关系、圣洁的对话，每件事物、每个人都会是圣洁的。因此，律法为我们描绘了耶稣当下的圣洁居所，即祂所居住并在那里施行统治的地方，我们也盼望有朝一日在那里与主同在。

律法使耶稣的荣耀显大

威斯敏斯德信条说，律法使信徒“更清晰地看到他们对基督的需要，以及基督完美的顺服”。因此，律法在信徒的心灵与思想中高举耶稣。

即使是我们对道德律不完美的顺服也能够高举耶稣，我们按照祂指定的方式敬拜祂，就是使祂显大。我们珍视祂超乎万有的名，就是高举祂。我们在祂里面、在祂的圣日安息，就是尊荣祂。我们尊重祂赐给我们的角色与关系，就是敬畏祂。我们珍惜祂创造的生命，就是高举祂。我们讲真理、传播真理，就是称颂祂。我们在祂里面得享满足、超过任何世上的财富，就是尊崇祂。

克里斯托弗·赖特强调，律法有一个按照神的形象塑造以色列民族的使命：

“律法具有一个功能，就是塑造以色列成为代表的百姓，使神的性情与要求为万国所知。这就是一个使命型的功用……律法的目的是使以色列看起来截然不同，如此引来称赞与兴趣，本质上为他们敬拜的神作见证。”

我们今日也是一样，我们越使用上述十种方法，耶稣就越在我们里面、在世界中显大、得尊荣。

正如祂启示律法、使律法有尊荣，律法也启示祂、使祂得尊荣。因此让我们使用律法作为朋友，而不是敌人。让我们按照神本来的心意使用它，在我们的生命中使耶稣显大、得尊荣。

（选自《页页有耶稣》，乔兰山以妲译，基督教改革宗出版社。）

from:scnet