神仆的弱点

井中蛙

神仆的弱点
[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]作者:薛华

神仆的弱点

薛华(F．Schaeffer)著

赵中辉译

　　
在宗教的著述中，圣经对其伟大人物的态度是特殊的。甚至许多为基督徒写自传的人都是歌其功、颂其德，极尽其吹捧之能事。但圣经却把人的真貌原原本本和盘托出，所以有时令人感到尴尬。如果我教导儿女真正念圣经，那的确能保护他们不受属世界的影响，因为圣经不象世界的虚伪，乃是诚实地描述圣经中的人物。

当然，有时我们往往想到圣经人物的优点，那本是无可厚非的。一般说来，我们应该看圣经人物的胜利，他们如何亲近神，并神如何按着他们的信心与忠实使用他们。但是在另一方面，当我们看到他们的软弱和失败时，也不必感到困窘或气馁，因为圣经是属神的书，有什么说什么，无丝毫隐藏遮盖，就是那最伟大的人物，若是他们犯了罪，作了错事，圣经都照样揭发出来。
　　
保罗写信给罗马教会的人说，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗：23)——这节圣经在希腊原文意思更有力。希腊文是这样说的，“所有的人在过去都犯了罪，就是现在也仍在继续亏缺神的荣耀”。保罗并不仅仅说在称义前都犯了罪，他乃是说所有的基督徒都在继续亏缺神的荣耀。这是圣经对它自己的“英雄人物”所作的描述。
　
一、圣经的例证
　　
如果我们走马观花把圣经读一遍，明显就见出神仆人的弱点。看看挪亚。我们应当为挪亚高兴快乐，他诚然是信心伟大人物之一。他甘愿为抵挡当时的整个文化而挺身独立。不拘在今日世界中我们去到哪里，我们也不可能遇到象挪亚当时所遭受的完全敌对情况。挪亚的确是一人对抗世界。
　　
但不能因此就阻拦圣经不把他和盘托出，透露他的真面目。圣经说到他醉酒并在帐内赤身。有些人为挪亚自圆其说。不要多此一举，因为圣经并没有寻求遮掩。圣经说，挪亚是个罪人，和你我一样，因为这是圣经对人类的描述。
　　
论到信心之父亚伯拉罕的说谎，圣经是无情的。至少亚伯拉罕说了两次谎，说他的太太撒拉是他的妹妹。有些评论家很不智地拥护说这件事本是一件事的重复，但他仍不知道神是如何交待的。神特别强调说亚伯拉罕不只一次说谎，乃是说了多次的谎。
　　
撒拉也说过谎。我们或许说撒拉是太愚昧，企图逃避她在帐棚后发笑的事实，但我要温柔地对大家(包括我本人在内)说，我们不也是向神说谎吗?
　　
以撒效法他父亲的谎言。当亚伯拉罕说撒拉是他妹子时，他的确说了半个真理，因为他与撒拉是同父异母生的，但却是夫妻。但以撒却并无任何真理，他简直就是说谎。
　　
雅各欺骗他的哥哥。他是个走捷径的人，处处想玩弄手段来求得利益。
　　
摩西发了脾气。当他看见金牛犊时，他因发怒摔碎了法版，是理所当然的(因为神也因此发怒)，但摩西却犯了罪。还有一次，因发怒，在最重要的关头犯了一件自私的错谬，破坏了神所给他的形象。
　　　
神的大祭司亚伦，造了偶象，后来却编造了一个故事，是世界任何文学中所找不出来最愚蠢的解说。他说，“我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”(参出卅2：1-7；21-24)无疑他是精心地造了一个模子，才造出这牛犊。然而造偶象的人，编造如此谎言的人，竟是神的大祭司亚伦。
　　
米利暗因向神发怨言抵挡神所指派的领袖而长了大麻疯。约书亚未能完全赶逐应许之地的迦南人，因此，为可怕的宗教妥协开了门，最终毁灭了以色列人。基甸作了许多惊天动地的事，却造了以弗得成了以色列人的陷阱(士8：27)。
　　
大卫是“合神心意的人”，然而却是一个犯奸淫的。他说了一个人未曾想过的谎言，并设了间接杀人的计谋，那在神面前的确是杀人罪。
　　
所罗门虽拥有一切，但到了晚年却因他所爱的女人犯了拜偶象的罪。
　　
以利亚是先知中最伟大的，但他在迦密山胜利之后却陷入极深的失望中。虽然我们不能苛责他(圣经中的现实主义在此对我们有所帮助)，但我们不能不称他的心态为失望的。
　　
在新约中，彼得是一个有大能力的人，但他的弱点也不小。当他来到安提阿时，不肯同外邦基督徒吃喝，保罗起来当面责备他。彼得在主复活与五旬节前是个妥协的人。
　　
二、圣经的原则
　　
看了神仆的弱点之后，叫我们想到几项圣经中的原则。
　　
第一，所有的人，甚至最好的人，都需要得救。这并非是福音派的陈腔滥调，从圣经的现实主义观点我们了解，纵然一个人是个大好人，显出是按神形象所造的证据(为此我们感谢神)，但他还是个罪人，需要得救。
　　
使徒保罗了解亚伯拉罕与大卫为最佳的例证：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说，‘亚伯拉罕信神这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的……。，”(罗4：1-7)
　　
大卫与亚伯拉罕都了解，不只别人需要得救，他们自己也需要得救。

第二，神在众人中斥责罪，就是在他所指派的领袖身上也不会疏忽。然而人却不会这样作。当一个人有大权柄时，无人敢指摘他，这是人生的一项事实。
　　
但圣经的看法却与此不同。在神面前众人都一律平等。就是神百姓的首领犯了罪，神也照样责备他(现在教会中作领袖的，就是作了错事，说了错话，若是有人予以指正，就马上惹起拥护者的反对，一味盲从，真是可怜)。当撒拉说，“我没有笑”时，神明确地说，“不然，你实在笑了。”因为摩西在那紧要关头发了怒，所以未能进入应许美地。亚伦目睹化为粉末的金牛犊被散在水中，或许同百姓一同喝了那水。米利暗一时长了大麻疯必须被关在营外。
　　
神也没有忽视大卫的罪。虽然世界上的人都赞成明哲保身，不要自找麻烦，但是先知拿单，在神的指引之下，的确找了麻烦，当他面对大卫时，他说，“你就是那人”。保罗在圣灵的领导下，也对彼得说，“你错了”(参看加2：11-22)。
　　
诗篇卅二篇是一悔改的诗篇，我们看见神责备大卫。在大卫爱神向神倾心吐意之后，神回应说，“我要教导你，指示你当行的路，我要定晴在你身上劝戒你。你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服”(诗32：8-9)。换句话说就是，“大卫，你是个伟大的领袖，我要与你同在，但你不要象一头无知的骡马。”
　　
圣经的第三个原则就是领袖并不因犯罪而永远被抛弃不再被使用。神从起初就知道大卫是个什么样的人。当大卫在放羊时，神并未存任何幻想认为他是个完全人，召他来作神的工。大卫的罪并未使神张惶失措。神是有主权的神，他从未感到不知所以。当他拣选人作领袖的时候，他知道人是谁，作神工作的人并不是完全人。关于人，神并不存理想主义的态度。
　　
在这些信心伟人悔改之后，他们还继续当领袖。约翰告诉所有的基督徒(当然包括作领袖的在内)，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹1：9)如果我们承认我们是罪人，并不伪装我们是圣者，并且如果我们认自己的罪，那么我们的罪必蒙赦免。所以我们若认了罪，悔改之后神就与我们同行，这包括领袖在内。
　　
诗篇卅二篇就表现了这一点，而且保罗在罗马书四章中表明大卫了解救恩时加以引用说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”(诗32：1-2)大卫的沉默是一种特别的沉默，是一种想遮盖其罪的沉默，这时神的手加在他身上。但当他悔改时，神的手就拿开了。“我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说，我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的过犯。为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告祢，大水泛滥的时候，必不能到他那里”(诗32：5-6)。这并不是理想主义；这是以罪、惩罪、认罪、恢复的态势表现出来的。这里我们所着重指出的是：神要对付领袖的罪，但在他们悔改之后，神仍要他们继续作领袖。

井中蛙

　　
三、领袖应有的态度
　　
圣经对领袖的现实观念所提出的几点原则，应该影响我们作领袖的，以及被领导者的态度。
　　
不拘一个基督徒占有什么样的领导地位——他的领导地位使他在基督教界名驰遐迩也好，或是在自己家中作自己妻子儿女的领袖也好，或作主日学的老师也好——他对领导权的态度是非常重要的，并非他蒙召的大小。
　　
有许多基督徒对于担任教会工作裹足不前(不拘大事小事)，因为恐怕将来犯罪。假如一个人存心去犯罪，那就又另当别论。但如果他心里怕将来会犯罪，他应当记得神对任何他所选召来作领袖的人决不存理想的观念。神对每个人知之甚详。虽然我们不敢对罪加以轻忽，特别是当教会中领袖犯罪时，我们必强调这项大安慰：神决不对人有过份的要求，他知道人的一切。神召人就是根据他本来的面目，好让基督藉他结果子。
　　
那末当基督徒作领袖时，不拘大小，若犯了罪他应存什么心态呢?起码要谦卑，最好听取别人的劝告。彼得明显听取了保罗的指正。这并不是说基督徒应当接受任何人的批评，但他应该找时间仔细思想，并安静地在神面前为每一个批评祷告。
　　
第二，当基督徒领袖犯罪时，他必须承受惩戒。基督徒领袖也要同其他信徒一样过基督徒的生活。神并不偏待人，也不受人贿赂。所有他的儿女他都一视同仁。就是有人为主工作每天十八个小时，他若犯了罪，神照样惩戒他。当神惩戒他的时候，他不该向神发怨言。神对基督徒领袖犯罪非常认真。
　　
第三，基督徒领袖不能因为他是领袖，就认为约翰壹书一章9节以及圣经别处所说的与他无关，没有解决罪的方法。其实，象别人一样，他能悔改。他更应当十二万分火急的悔改。例如：牧师、长老、教师、作领袖的犯了罪，必须赶快悔改，否则，不但他自己受亏损，就是主的工作也要受亏损。如果我们作领袖的犯了罪，要赶快悔改认罪。
　　
在以上我们所检讨的圣徒生活中，有些人并未火速悔改，主的工作受了亏损。扫罗根本没有悔改，于是他被主丢弃，他的领导权则毁于一旦。
　　
四、被领导者应有的态度
　　
圣经中的现实主义对教会中的领袖与一般信徒都有些启示，而且这些启示不拘我们遵循已故的人或是现今仍活着的。头一个原则，就是不要把基督徒领袖看的太高；不要把他们当作偶象来崇拜。如果这样作的话，早晚你会在他们身上发现弱点，当你发现他们并不完全时，你就会远离他们。
　　
比方我们读戴德生或其他伟人的传记，有人写出他们的弱点，于是我们就把他们的传记弃之如敝屣。这样我们就未免有点太罗曼蒂克，不明白有关罪的教义。我们不应该站在拜偶象或藐视人的两个极端。如果我们把一个人恭敬得太高，后来发现他的弱点，我们的倾向就是否认那人的任何价值。但这是不对的。圣经并不是理想主义的，因此我们也不可太理想化。我们虽然不小看罪，但我们除了神以外，不从任何人身上期盼完全。
　　
我们为活着的基督徒领袖还能有所效劳，对那些死去的领袖就爱莫能助。有一件事，当基督徒领袖认罪时，他可以因爱心而重得复兴。罪就是罪，犯罪的人必须受到惩戒。但悔改的领袖必须得到我们的爱护。
　　
得赦免后要受审判的最好例证就是在哥林多教会中所发生的事。保罗在哥林多前书中对信徒如此说：“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好象我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”(林前5：1-5)不拘是领袖或是一般平信徒，若是犯了众目昭彰，人所共知的罪，都要受到审判。
　　
假如我们忘记了保罗在哥林多后书所写有关犯罪受审判之后的情形，那末对圣经的教训就算还没有把握到：“这样的人，受了众人的责罚，也就够了。倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来”(林后2：6-8)。要向此人表显出爱的本身，如此才完全了圣经的平衡。经文说“显出坚定不移的爱心”，这意思不只是坚定你对他的爱心。罪必须受责罚，但是罪受了责罚，如果我们不向他表显爱，我们也就成了罪人。
　　
最后，我们必须为我们教会的领袖祷告。在我们的理想里，我们把他们抬的太高，几乎成了偶象。他们不再是普通人，乃成了一个象征。我们不能想象他们也是个罪人，但这是不公允的。
　　
作领袖的并未改变他属人的本性。我们必须了解我们的领袖也是人，要为他们祷告，正如保罗要求帖撤罗尼迦人为他祷告—样：“弟兄门，我还有话说，请你们为我们祷告，好叫主的道快快行开，得着荣耀”(帖后3：1)。我们有义务为那些曾经帮助我们的人祷告。
　　
当我们综览了圣经中这些人的弱点后，我们就不会把人当作偶象，继而又不理他们。我们不可忘记所有的基督徒无论男女，都是罪人，在我们的生活中有许多得胜的经历，然而却还是个罪人，直等到耶稣再来，身体得赎的日子。根本没有任何人不需要祷告的。假如一个神的仆人跌倒了，那末我头一个要问的问题是：“我有否分担他的重担?尤其是我是否把他当作偶象或是个宗教的象征?或者我是否拿他当人(不是神)来为他祷告?”。

原载《信仰与生活》1972年7-9月号