希伯来书逐节注释 第十章

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第十章

《希伯来书》 10：1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。3 但这些祭物是叫人每年想起罪来。4 因为公牛和山羊的血，断不能除罪。

逐节注释：

《希伯来书》 10：1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。

--献祭是旧约中最为重要的部分，也是新约中至关重要的方面。所以，作者不吝篇幅不惜笔墨地阐述相关真理。

--律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，注：影儿指一个事物的大致轮廓，一份草图，正如木匠做工前，先画出所要制作物体的大样。草图是作品的大样，与成品有相似之处，但不是制成品本身，而本物的真像指一幅创作完毕的画，一尊雕刻成的像。旧约的祭司制度仅仅依稀勾勒出了神在福音时代赐予圣徒的各样的祝福，

---将来美事  注：将来美事 指弥赛亚掌权的时代弥赛亚耶稣基督给神百姓的诸般祝福，一部分已经借着圣灵赐予他的门徒，如认罪悔改，重生得救，永生，成圣，圣灵的果子等等，一部分祝福在弥赛亚再来时完全成全应验，如得荣，身体得赎，作王等等。

--正如一座房子的草图无论多么精美逼真都不能具有房子的功能，遮风挡雨，躲避严寒酷署。同样地，旧约只不过预表福音时代的恩赐，并不能真正洁净罪人的良心

-- 总不能借着每年常献一样的祭物， 注：祭物此处特指赎罪日的祭物。赎罪日的祭物被视为最为神圣，最为有效的。但是作者指出一年一度的赎罪日的祭物一定存在着不足之处，不然的话，这些献祭早就停止了。

--叫那近前来的人得以完全。 注：赎罪日的祭物并不能使敬拜者脱离自责内疚的负罪感，它们不能给不安的良心平安，因为它们没有除罪的功能和果效。

影儿   希腊文：思琪阿    含义：阴影，黑暗，轮廓

参考：

《马太福音》 4：16 那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。

---思琪阿  此处译为：死荫的荫

《使徒行传》 5：15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。

--思琪阿  此处译为：影儿

《歌罗西书》 2：17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。

==思琪阿 此处译为：影儿

《希伯来书》 8：5 他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。

---思琪阿 此处译为：影像

《希伯来书》 10：2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。

---若不然，  注：如果这些祭物是有效的，可以除去罪恶，可以借以获得饶恕，

---献祭的事岂不早已止住了吗？  注：那么敬拜者就会因着祭物，良心不会继续不安，敬拜者就会觉得不必要反反复复，周而复始，一年一度地献祭以获得内心的平安。当一个人有充足的凭据，使其相信赎罪祭已然完全满足律法的全部要求，他会觉得这个赎罪祭足矣，他的良心彻底平安了。

---但是如果敬拜者没有内心平安，没有其罪得赦的证据，这些罪就会浮现在记忆里，他会因着这些罪受审判而不安。敬拜者一年一度献祭表明他们良心依然不得安宁。

---就不再觉得有罪了。 注：就良心平安，不觉得自己会因着这些罪被审判，被诅咒。

《希伯来书》 10：3 但这些祭物是叫人每年想起罪来。

---但是这些一年一度在赎罪日献上的赎罪祭，表明敬拜者承认自己的因着罪而有的不安和负罪感。这些祭物是借以为过去一年的罪赎罪的。这些祭物的果效并不能涉及将来，并不能赎将来要犯的罪孽过犯，所以，这些祭物不能满足敬拜者的需要，不能使他们良心安宁，只有基督在十字架上所献的赎罪祭一劳永逸地赎了人的罪。

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《希伯来书》 10：4 因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
---因为公牛和山羊是动物，不是人类，不可能为人类完全赎罪，不可能洁净人类的良心，不可能救罪人脱离罪有应得的神的震怒。区区动物的血根本没有洁净人的道德方面的过犯罪愆，不可能满足神的公义，不可能使人心洁净。
第二段
《希伯来书》 10：5 所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7 那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。8 以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。9 后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
逐节注释：
《希伯来书》 10：5 所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。
---作者一至四节指出旧约祭物的不足对于希伯来人是颠覆性的。所以，作者开始引述希伯来人以为权威的旧约继续说明基督之祭的完全。
---所以基督到世上来的时候，  注：正是因为旧约祭物不能除去罪，所以，旧约预言弥赛亚要来到世上，献上更美的祭。
---就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，   注：有预言弥赛亚的旧约诗篇第四十篇为证。祭物指带血的祭物，礼物指感恩祭如，细面，油等等。祭物和礼物如果仅仅出于仪文，而且献祭者生活在悖逆的光景里，他们献祭而非出于心灵诚实，当然神不悦纳，神更希望献祭者认罪悔改，顺服神。这些祭物礼物就其本质，并不能为罪人赎罪。正是本着这个原则，耶稣基督来到世上，彰显了对父神毫无保留的顺服，以至于死且死在十字架上。
---你曾给我预备了身体。    注：此处希伯来书的经文引自七十士译本，与希伯来文的原文不同，确实给解经带来了困难。希伯来文原文为“你已经开通我的耳朵。”即神使我有能听的耳，顺服的心，有了神的命令，就不打折扣欢喜快乐地遵行。而希伯来书的作者用七十士译本的译文，表达了近乎相同的意义，即弥赛亚道成肉身，完全遵行神旨意，献上更美之祭。
参考：
《诗篇》 40：6 祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。 7 那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。 8 我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。

《以赛亚书》 1：11 耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
《撒母耳记上》 15：22 撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。
《何西阿书》 6：6 我喜爱良善（或作怜恤），不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。
《诗篇》 51：16 你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。 17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
  
《希伯来书》 10：6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
---作者此处依然引用七十士译本，而希伯来文原文为：燔祭和赎罪祭，非你所要。
--与顺服神相比，神不喜悦悖逆的人献上的祭物。如果献祭者顺服神，他们的祭物肯定为神所悦纳。
--神差遣弥赛亚来到世上，不是为了献上牛羊为祭，而是父神喜悦弥赛亚献上自己为祭物。
参考：
《诗篇》 40：6 祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。

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《希伯来书》 10：7 那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。
--那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。  注：弥赛亚来到世上时，说，父神，既然牛羊之祭不能成就神的旨意，所以，神的儿子道成肉身，特为成就父神借着弥赛亚流血舍命，拯救世人的旨意。
---我的事在经卷上已经记载了。  注：卷可能指旧约的诗篇，或大卫时代已经成书的旧约书卷，如摩西五经，约伯记，约书亚记，士师记和部分诗篇。也有可能指旧约的摩西五经。也就是说，旧约书卷记载了有关弥赛亚成为更美之祭的预言。
参考：
《约翰福音》 5：46 你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？

《使徒行传》 26：22 然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事。23 就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。

《希伯来书》 10：8 以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。
--作者再次引述诗篇40:6-8，只不过用了概括简述的方式。强调旧约的祭物并不是神命定用以除罪的，当然不能满足神的公义。它们是按照律法献上的，都是用以预表新约基督之祭的。

《希伯来书》 10：9 后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。
---后又说我来了为要照你的旨意行。 注：然后，诗篇40:9节指出神的所喜悦的旨意：即差遣他的独生爱子道成肉身，借着十字架成就神的救恩计划。可见，弥赛亚献祭是为了使预表基督之祭的旧约祭司制度让位于新约的基督在十字架上成就的完全完美的祭。
除去
希腊文：阿纳西莱后  含义：除去，废除，杀死
新约出现24次。
参考：
《马太福音》 2：16 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。
---阿纳西莱后  此处译为杀
《路加福音》 22：2 祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。
--阿纳西莱后  此处译为杀害

《使徒行传》 7：20 那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。 21 他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。
--阿纳西莱后  此处译为拾了去
立定   希腊文：希斯泰密    含义：站立，站稳，立定，确立
新约出现153次。
参考：
《马太福音》 2：9 他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。
--希斯泰密  此处译为停
《马太福音》 4：5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）
---希斯泰密 此处译为站
《马太福音》 12：26 若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？
---希斯泰密 此处译为站得住

《希伯来书》 10：10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
---我们凭着这个神在创立世界以先所定的救赎计划，在十字架上，基督耶稣不是一年一次，而是一次，借着基督耶稣的死，复活，升天，永远满足了神的公义，平息了神的震怒，把我们这些彻头彻尾的罪人，新造成为分别为圣归给神的披戴基督的义的人，因为我们和基督的联合，我们的罪归算给了基督，而基督的义归算给了我们。
--不是我们拣选了神，是神拣选了我们。

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《希伯来书》 10：11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。
---作者从一年一度的赎罪日之祭的不完全，进而说明一日两次的祭同样地表明旧约祭司制度的不完全。
--旧约的祭司每日早晨和黄昏都要在祭坛上献一岁的羊羔，如果旧约祭物有功效，应该一次即可。而旧约祭司每日两次献祭，一年365天730次献祭，再次证明旧约祭物不过是新约基督之祭的预表，根本不能从罪人的心中除去负罪感，也不能使罪人成圣。
---旧约祭司站在侍奉，说明他们是仆人，也说明他们的侍奉不完全，因为他们还在站着侍奉，
--动词站着是现在时，说明写希伯来书时，祭司依然在献祭。
参考：
《出埃及记》 29：38 你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔， 39 早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。

《列王记下》 16：15 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说，早晨的燔祭，晚上的素祭，王的燔祭，素祭，国内众民的燔祭，素祭，奠祭都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。 16 祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。

《希伯来书》 10：12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
---相比之下，基督献上自己，仅仅一次，就完全满足了神的公义，成全所以神的选民到永远，基督作为祭司，不同于站着侍奉的旧约祭司，基督是君王，是万王之王，是权能的神，他献上的祭是完全完美的，无以复加的完美，基督坐下表明基督之祭的完全，他坐在父神右边表明他与父神同尊同荣同永恒。当然，基督献上的祭是完全的。
---基督，在希腊文中并没有出现在这一句话中，希腊文为胡托斯，是指示代词，相当于这位（祭司耶稣基督，与旧约祭司截然不同，有天壤之别）。

基督   希腊文：胡托斯   含义：这
参考：
《马太福音》 1：20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。
---胡托斯    此处译为这

《马太福音》 3：17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
---胡托斯  此处译为这

《希伯来书》 10：13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
--君王的宝座高大威严神圣，君王要踩着脚凳登上宝座。撒旦和跟随撒旦的堕落天使和人类不但不能阻挠神的救恩计划，反而自取其辱，自取灭亡。耶稣践踏撒旦及其爪牙的大局已定，没有悬念，剩下的仅仅是时间问题。而是这个时间的长度是神定的，正如神可以借着一个灾难就可以把以色列民带出埃及，而神用了十灾，不是因为任务艰巨，而是神要把神的荣耀彰显的完美完全。脚凳喻指撒旦不但不能阻挠，反而自取其辱，帮助神彰显了神无往不胜的权能。脚凳衬托了基督的轻而易举的完胜，且对撒旦的羞辱和神在诗篇110篇的应许的信实。
---等着不是指在此期间耶稣无所作为，而是指基督万王之王的荣耀，完胜撒旦易如反掌。
--不要以为撒旦如此强大，以至于神要借着漫长的人类历史才能打败撒旦。这种想法是大错特错了。神完全可以毕其功于一役，可以在撒旦堕落的第一时间，将它投入硫磺火湖。只不过，神的时间表更能彰显神的荣耀权能，慈爱怜悯。

参考：
《诗篇》 110：1 （大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
参考：
《约书亚记》 10：23 众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。 24 带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说，你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。25 约书亚对他们说，你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。
参考十灾的经文：
《出埃及记》 4：21 耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
《出埃及记》 7：3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
《出埃及记》 10：1 耶和华对摩西说，你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，
《出埃及记》 14：17 我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军，车辆，马兵上得荣耀。
-----十灾不只是神的预言，而是神的预定，为着神的荣耀完全完美地彰显。让仇敌不可否认心服口服地认识神的权能。否则，时过境迁，仇敌会认为是巧合，是偶然，是大自然的作为，与神没关系。

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《希伯来书》 10：14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
---基督除掉罪恶，完胜仇敌大局已定，因为基督的祭如此完全，以至于基督不需要一年一度，一日两次，如此三番五次地献祭。基督一次在十字架上献上自己，足以救赎所有父神所交付他的选民，不但足以使他们称义，也足以使他们成圣，而且足以使他们得荣，与基督作王直到永永远远。

第三部分
《希伯来书》 10：15 圣灵也对我们作见证。因为他既已说过，16 主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。17 以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
逐节注释：
《希伯来书》 10：15 圣灵也对我们作见证。因为他既已说过，
---作者接着指出他对基督之祭的完美完全的阐述，是有圣灵所默示的圣经给我们证明这个真理的。因为圣灵已经在前文希伯来书第八章8-12节引述了耶利米书31:33,34两节，表明了新约的完全完美。
参考：
《耶利米书》 31：33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。 34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。

《希伯来书》 10：16 主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。
-- 主说，  注：圣灵默示了旧约圣经。圣灵是主，是权能的神，是有位格的神。此节经文引述了耶利米书31:33节。内容如下： 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。
--那些日子以后，  注：旧约时代结束以后，弥赛亚要到来，福音时代或新约时代即弥赛亚掌权的时代要拉开序幕。
---我与他们所立的约乃是这样。注：我与以色列家所立的约乃是这样，此节经文与耶利米书略有不同，显然他们指以色列民，不是指受肉身割礼的以色列民，而是指因信称义，心受割礼的各民各族各方的基督徒，下文将是新约的精髓或要义，
---我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。注：耶稣基督没有废掉律法，而是成全了律法。旧约律法中的十条诫命是刻在石版上的，并没有改变大部分以色列民的生命。他们仅仅是外在地遵行神的诫命。他们的生命依然是悖逆神的。而新约时代，神借着十字架救恩成就的恩典截然不同。圣灵重生了神的百姓，且内住在他们心中，使他们成为新造的人。而且圣灵不断更新变化他们的生命，使他们乐意遵行神的命令。说明基督之祭是完全完美的，是使神心满意足的，是大有功效的。还指出新约的祭确实可以使人永远完全。

《希伯来书》 10：17 以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。
--圣灵在耶利米书31:34节接着指出新约恩典的有效性，指出基督之祭是完美的。旧约的祭物一年一献，不过使人不断想起自己的罪没有真正得赦，说明牛羊的血不能除掉罪人的负罪感，不能除去罪人对神审判的恐惧战惊。
---新约的祭不然。耶稣基督所献的祭可以使蒙恩的罪人不再因想起自己过去的罪而不安，惧怕神的震怒。因为他们的罪孽过犯已经被基督的血完全洗净，罪完全得以赦免。

《希伯来书》 10：18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
--旧约耶利米书的预言和应许都借着基督耶稣的流血舍命成全了。对旧约耳熟能详的希伯来人应该知道这不是闻所未闻的教导，而是早在旧约就预言了旧约之祭的有限性和新约之祭的有效性。
--既然新约之祭已经彻底使人罪得赦免。当然，一年一度，一天两次的献祭完全没有必要了。
--到此节经文为止，作者结束了教义方面的阐述，转而论及这些教义对基督徒生活的影响。
第三部分 劝勉告诫
希伯来书》 10：19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。 21 又有一位大祭司治理神的家。 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。 

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《希伯来书》 10：19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所， 
---首先，作者对教义的阐述做了小结，并郑重地劝勉希伯来弟兄姊妹，告诫他们，不要为了苟且偷生，而离弃基督和基督的恩典。
--律法下所有的仪文都在基督耶稣里成全了。对于基督内住的人，继续墨守仪文，是愚不可及的。
--旧约祭牲的血很快会腐败，而且祭牲本身不同于按照神的形象造的人，所以旧约之祭不可能有真正的永恒的功效。而基督在十字架上替我们这些罪人死，满足了神的公义，平息了神对我们的震怒，基督的血是永远大有功效的，因为基督不仅是完全的人，基督也是神。祭牲被杀就没有了生命力，而耶稣基督从死里复活，借着他的灵使我们与基督联合，赐给我们永生。
--我们因着基督代赎的功劳，披戴着基督的义，不再惧怕罪的刑罚，硫磺火湖的永刑，不必惧怕被击杀，确信神在基督里面悦纳我们，欢迎我们，坦然无惧进到神的面前，与神交通，亲近神，敬拜神，赞美神。

坦然  希腊文：帕瑞希阿。
新约出现31次。
参考：
《马可福音》 8：32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。 
--帕瑞希阿  此处译为明明地

《使徒行传》 2：29 弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。 
--帕瑞希阿  此处译为明明地

《使徒行传》 4：29 他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。 
--帕瑞希阿  此处译为大放胆量

《哥林多后书》 3：12 我们既有这样的盼望，就大胆讲说， 
--帕瑞希阿 此处译为大胆

《以弗所书》 3：12 我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。 
--帕瑞希阿 此处译为放胆无惧

《希伯来书》 10：20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。 
---罪人得以亲近神的唯一必经之路是基督。除他以外，别无拯救。
---这条路通往神的路是一条新路，不同于旧约借着牛羊之祭，就近神。不但战兢恐惧，而且只有大祭司一年一度才能进入至圣所，就近神，而且不是面对面地时时刻刻地亲近神。
--这条路是一条活的路，赐生命的路。它是永活的救主死里复活开辟的，耶稣赐罪人生命。
--圣殿的幔子分开了圣所和至圣所。希伯来人的大祭司只有通过打开幔子进入至圣所。只有借着打开的幔子才能进入至圣所。同样地，罪人只有借着基督裂开的身体，才能进入至圣所。
---大祭司进入至圣所时，撩开幔子，他进入至圣所以后，幔子有关闭了。通往至圣所的路不是永远敞开的，直到基督在十字架上裂开身体后，幔子被撕开，再也不能合上了。
--圣殿或会幕的幔子预表基督的身体，正如幔子遮掩了至圣所的最深处，却通往至圣所，基督也是如此，基督的神性藏于基督的身体之中，却带领我们进入神的面前。当基督在十字架上身体伤痕累累，身体被钉子撕开撕裂，鲜血淋漓，将命倾倒的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半，那时正是接近献晚祭的时候。
--不要凭着基督的外表判断基督的荣耀。基督的身体，木匠儿子的卑微，出身贫寒的家境，就像幔子一样隐匿神的尊荣和威严，却通过基督献上自己，带领我们进到神面前，享受神的祝福和恩惠。

《希伯来书》 10：21 又有一位大祭司治理神的家。
---使我们坦然无惧侍奉神的第一重要的是靠着基督的宝血，“又”这个字指出了另外一个也十分重要的事实：有一位为我们代求的为君王的大祭司。“又”最好译为“并且”。
---旧约神的家以色列民有一位仅仅为一个民族献祭的大祭司，新约神的家指的是各民各族各方的基督徒，新约希伯来人有一位无比尊贵无比威严的治理各民各族的既是万王之王又是救赎人类的大祭司。

《希伯来书》 10：22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。
---并我们心中天良的亏欠已经洒去， 注：并  这个连词，指出我们不但领受宝血的功劳和基督的大祭司的代求，我们并且要经历宝血和基督的代求所带来的恩典：即基督宝血的功效是完全完美的，罪人的灵魂体都被基督宝血洗净。因着基督的代赎，我们的罪彻底被神饶恕赦免，我们的良心不再有负罪感亏欠感，不再惧怕神公义的审判，因为十字架满足了神的公义，我们心里欢喜快乐，平安无虞，相比之下，旧约牛羊的血洒在罪人身上，只能暂时地外在地洁净罪人，而基督之祭洁净罪人的灵魂体，

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---身体用清水洗净了， 注：旧约亚伦进入会幕之前要用清水洁净身体，不洁净的人都要借着清水暂时地外在地蒙洁净。也预表基督耶稣的宝血要洁净人的心灵和良心，使我们的心脱离一切暗昧可耻的动机，倾向、欲望，使我们的良心不再为负罪感坐卧不安，我们的身体的一举一动也随之焕然一新，除去了我们的恶行、死行，越来越彰显基督的样式，神的形象。
---就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。  因为恩典的必然结果就是神在基督里赐下诚实真诚的心和有坚定的确信的信心，而不是像活在律法下的法利赛人，只在乎仪文，带着定罪感和负罪感亏欠感来到神的面前，所以，蒙恩得救的基督徒要把神的恩典活出来，流露出来，即带着在基督里被神悦纳蒙祝福的喜乐平安和十足的把握的信心，原文充足的信心的定语“充足的”含义为“有十足把握的确信的”，所以，充足的信心指有十足把握的确信的信心，而不是忐忑不安，诚惶诚恐。
----没有重生得救的人（《提摩太后书》 3：4，5） 爱宴乐不爱神。 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意 。他们的心里没有诚心，没有信心。他们必须求主赐下悔改的心，赦罪的恩。
----为什么圣灵阐述了基督的恩典，就立刻传达圣灵的吩咐和命令？很多人误以为：蒙恩以后，我们不需要做什么，而神吩咐说，你蒙恩了，所以，你必须如此做，即存诚心和信心。这是为什么？因为神所命令的诚心和信心是恩典的必然结果。如果我们没有诚心和信心，说明我们还没有重生得救，还无份于这个恩典，我们需要认罪悔改，接受基督的恩典。诚心和信心是恩典的果子。他们都是神所赐的。而不是蒙恩的条件。

关键词希腊文注释：
天良  希腊文：苏尼代西斯     含义：良心
参考：
《使徒行传》 23：1 保罗定睛看着公会的人，说，弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。
---苏尼代西斯   此处译为良心
 
《使徒行传》 24：16 我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。
----苏尼代西斯  此处译为良心
 
亏欠  希腊文：坡内柔丝  含义：邪恶的
 参考：
《马太福音》 5：39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
---坡内柔丝   此处译为恶

《马太福音》 12：39 耶稣回答说，一个邪恶**的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
---坡内柔丝     此处译为邪恶
新约出现79次。

洒    希腊文：阮提得奏  含义：以洒（水或血）的方式洁净...
新约出现四次。
参考：
《希伯来书》 9：13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。
---阮提得奏  此处译为洒
 
《希伯来书》 9：13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。
--阮提得奏  此处译为洒
 
《希伯来书》 9：21 他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
--阮提得奏  此处译为洒
 
《以西结书》 36：25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。 26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
 
参考水洁净的经文：
《出埃及记》 40：11 要抹洗濯盆和盆座，使盆成圣。 12 要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。 13 要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分， 

 《民数记》 8：6 你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。 7 洁净他们当这样行，用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。 

《民数记》 19：8 烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。 9 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。 

《民数记》 19：17 要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。 18 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。 19 第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。20 但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷-污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。 21 这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。 

《利未记》 14：5 祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。 6 至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木，朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中， 7 用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。 8 求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了，然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。 9 第七天，再把头上所有的头发与胡须，眉毛，并全身的毛，都剃了，又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。 

 《以弗所书》 5：26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁， 27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 

诚心的诚希腊文
新约出现28次。
希腊文：阿雷斯诺斯   含义：真正的，真实的
《约翰福音》 1：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 
---阿雷斯诺斯 此处译为真

《约翰福音》 4：23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。 
---阿雷斯诺斯  此处译为真正  即心灵和诚实

充足 希腊文：普雷柔利安  含义：完全的确信，坚信，坚定的信念
新约出现四次。
参考：
《歌罗西书》 2：2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。 
---普雷柔利安   此处译为充足的信心

《帖撒罗尼迦前书》 1：5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。 
--普雷柔利安  此处译为充足的信心

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《希伯来书》 6：11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。 
---普雷柔利安  此处译为满足的  即基督徒的盼望不是虚无缥缈的，而是基于坚定的信心，有十足把握的盼望

《希伯来书》 10：23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。
---基督宝血带给我们永生，也买赎了我们得永生所需的信心，也赐给了我们活泼的盼望，还赐给了我们持守信心的盼望。
---在逼迫患难临到之前，希伯来基督徒在众人面前公开宣告基督是他们的盼望，但是现在黑云压城城欲摧，逼迫患难试探引诱接踵而至，作者劝诫希伯来基督徒既然蒙恩得救，神已经赐给他们在基督里的信心和活泼的盼望：弟兄姊妹，在血雨腥风面前，继续宣告自己对基督的信靠，继续彰显基督是我们的生命，我们的喜乐，我们的盼望，你们不但必须靠主得胜，而且你们也能够靠主得胜，
--因为那应许我们的是信实的。  注：为什么希伯来基督徒们不但必须持守到底，而且也能够持守到底，因为那应许叫父神赐给基督耶稣的羊一个也不失落，也应许总在逼迫患难面前给我们开出路的父神是信实的，他说到做到，言出必行，一言九鼎，耶和华的热心必成就这事。
 
坚守   希腊文： 卡台寇    含义：抓住，握紧
新约出现18次。
参考：
《路加福音》 8：15 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。
--卡台寇  此处译为持守

《哥林多前书》 15：2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。
--卡台寇  此处译为持守
 
参考持守的经文：
 《哥林多前书》 10：13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。 

《犹大书》 1：24 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。 25 愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。 

《路加福音》 22：31 主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。 32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。 

《希伯来书》 10：24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
---在血雨腥风面前，独善其身不是基督徒持守到底的出路。在逼迫患难，试探引诱面前，不可抱着多一事不如少一事的心理，一个人被逼迫入监-狱，其他弟兄姊妹，不可明哲保身，苟且偷生，而且借着神的话，借着身体力行，践行彼此相爱，
---激发爱心，勉励行善。  注：在希腊文里，“激发爱心，勉励行善”是目的状语，是彼此相顾的目的。在逼迫患难，道德沦丧的社会里，基督徒很容易爱心不冷不热，很容易东躲西藏，置其他弟兄姊妹于不顾。神命定身体力行地彼此相爱，是弟兄姊妹持守到底的必由之路。

彼此相顾后面的介词
希腊文：艾斯     含义：
进入一个特殊目的或结果，朝向...目的地，为着...目的，新约出现1774次。
参考：
《马太福音》 2：8 就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。 
--艾斯此    处译为往......去
参考：
《马太福音》 25：41 王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。 42 因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。 43 我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。 44 他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？ 45 王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。 46 这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。 

《希伯来书》 10：25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。
---迫于逼迫患难，试探引诱，一些基督徒习惯性地停止聚会。神再次提醒彼此相顾的必要性，聚会不是可有可无的，是不可或缺的。是圣徒持守到底的必由之路，不然的话，会爱心冷淡，行善丧志，无心行善。
---既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。  注：基督徒的聚会不是可有可无，聚会中的彼此劝勉是神命定圣徒借以持守到底不可或缺的途径。因为这事关基督再来时，我们如何交账。何况不知道主耶稣何时来，我们何时离世。而且基督耶稣再来的日子已经不远了。

《希伯来书》 10：26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30 因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31 落在永生神的手里真是可怕的。

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逐节注释：
《希伯来书》 10：26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
--因为  注：指出上一节经文所言，被称作基督徒的人习惯性停止聚会，忽略本分，对神的吩咐置若罔闻的可怕后果。
---我们得知真道以后，  注：什么意义的得知知道，还可能故意犯罪呢？答：正如希伯来书所言，《希伯来书》 6：4 论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分， 5 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人， 可见，有了这五种恩赐的人，依然有可能结出荆棘蒺藜来。
也就是说，如果我们已经明白了真道，也在一定程度上经历了真道，（不等同于真正重生得救），还明知故犯，硬着颈项，习以为常，不以为然，就是羞辱基督，离弃基督，离道反教，他们将无药可救，只有沉沦灭亡。因为天下人间，我们没有别的名可以靠着得救，没有别的祭我们可以靠着得救赎
注意：真正重生的基督徒不是如此。因为从神生的，就不犯罪，且胜过世界，他们不会习惯性明知故犯，他们因着软弱，愚蒙，偶尔为过犯所胜。
--若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。注：如果我们已经明白了真道，也在一定程度上经历了真道，（不等同于真正重生得救），还明知故犯，硬着颈项，习以为常，不以为然，就是羞辱基督，离弃基督，离道反教，他们将无药可救，只有沉沦灭亡。因为天下人间，我们没有别的名可以靠着得救，没有别的祭我们可以靠着得救赎

《约翰一书》 2：19 他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。  

《耶利米书》 32：40 又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。
参考：
《希伯来书》 6：4 论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，

--故意   希腊文：亥库西欧塞  含义：情愿地，乐意地，明知故犯地
参考：
《彼得前书》 5：2 务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。
----亥库西欧塞  此处译为甘心

得知     希腊文：艾皮格诺希斯  含义：知识，洞察，识别
新约出现20次。
参考：
《以弗所书》 4：13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
--艾皮格诺希斯  此处译为 认识


《希伯来书》 10：27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
---如果被称为基督徒还习惯性地执迷不悔，明知故犯，他们就像愚拙童女，虽然也打着灯等候基督的到来 ，但是如果不悔改，等待他们的只有天国向他们大门紧闭，主的严声斥责，心惊胆战，主耶稣的审判是大而可畏的。所有离道反教，所有愚拙童女，所有恶仆赖仆，都将面临硫磺火湖的结局。可悲可耻可怕啊。
--作者部分引用以赛亚书26:11，指出神的公义圣洁信实。

参考：
《以赛亚书》 26：11 耶和华阿，你的手高举，他们仍然不看。却要看你为百姓发的热心，因而抱愧。并且有火烧灭你的敌人。
《希伯来书》 12：29 因为我们的神乃是烈火。


《希伯来书》 10：28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。
---作者用犹太人释经辩论时爱用的a minori ad majus“由小及大，小中见大”的方法，论证：明知故犯，胆大妄为，肆意地违背干犯神借摩西颁布的律法，公开离道反教，弃神投鬼，弃明投暗，且至少有两位，如果可能，三位见证人出面作证，证据确凿，证明罪名成立，同时，也为避免作伪证，罔顾事实，避免冤假错案。
---尚且不得怜恤而死。 注：不得拖延，不留情面，不得减刑，不得豁免宽容，不得说项，而被石头打死。
--与基督相比，摩西是传达律法的，而基督是立法者，摩西是神的仆人，是受造者，，而基督是神，是造物主，是万王之王。

参考：
《申命记》 17：2 在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，3 去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的。 4 有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中， 5 你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。 6 要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。 7 见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。
---拜偶像，离道反教，离弃耶和华神的，用石头打死

《民数记》 15：30 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。 31 因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。他的罪孽要归到他身上。

《希伯来书》 10：29 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。
---作者借何况表达的反问的语气表示更进一层的意思。
---何况人践踏神的儿子， 注：神的儿子远比摩西尊贵无比，他是万王之王，弥赛亚，是完全的神，是创造主，是律法的立法者，如果有被称为基督徒的人知道了基督是唯一的救主，唯一的道路真理生命，却仍然肆无忌惮地胆大妄为地藐视违背抵挡并最终耶稣基督，
--将那使他成圣之约的血当作平常， 注：基督耶稣的流血舍命成就了新约，因着这宝血，基督徒被分别为圣，当然对于没有真信心的人，宝血于假信者只有暂时的外在的分别为圣的作用，然而，他们竟然认为基督的宝血没有神圣的功用，不过是俗物，跟普通人也就是罪人的血并无二致。

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---你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。 注：基督徒们，你们要默想这些藐视神亵慢神的人可怕可悲的结局，而他们却将受到比石头打死更为可怕的神的咒诅，就是硫磺火湖。
---又亵慢施恩的圣灵，  注：圣灵使他觉悟来世权能，使他尝到神的话的甘甜，赐给他神的恩典，使他蒙光照，尝到天恩的美善，
---你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。  注：

平常  希腊文：考宜诺斯   含义：平常的，普通的，不洁净的
新约出现 14次。

参考
《马可福音》 7：2 他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。
--考宜诺斯 此处译为俗  与圣相对

《使徒行传》 10：14 彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。
---考宜诺斯  此处译为俗  与圣相对

《罗马书》 14：14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
---考宜诺斯  此处两次译为不洁净的

亵慢   希腊文：安努布瑞得奏  含义：侮辱，藐视，傲慢地对待
新约出现仅此一次。

《希伯来书》 10：30 因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。
--- 因为我们知道谁说，  注：我们相信离道反教的结局是可怕的，因为我们基督徒认识这位神，他是圣洁的，信实的，公义的，他是慈爱的，但是他恨恶罪恶，且罪人若不悔改，他必严惩不贷。
---伸冤在我，我必报应。 注：保罗也引用过申命记的这节经文。基督徒们，不要为作恶的心怀不平，不要咒诅，只要祝福，为跌倒退后的人祝福代求，因为神是信实的，权能的，圣洁的，他说到做到，不出尔反尔，硬着颈项不悔改的，只要沉沦灭亡，硫磺火湖。
---又说，主要审判他的百姓。 注：信实的主还说，他是人类的审判者，更是他百姓的审判者，他的百姓中有愚拙童女，也有聪明童女，他的审判是公义的，聪明童女也就是真正重生得救，持守到底的基督徒必与主作王直到永远，而有名无实的愚拙童女必将沉沦灭亡。

--引自七十士译本 申命记32:35,36。与希伯来文的经文含义相近，不是表述不同。
---
参考：
《申命记》 32：35 他们失脚的时候，伸冤报应在我。因他们遭灾的日子近了。那要临在他们身上的必速速来到。
《申命记》 32：36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的，自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。
《申命记》 32：41 我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。

《诗篇》 135：14 耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。

《希伯来书》 10：31 落在永生神的手里真是可怕的。
--神是创造主，也是万有的护理者，宇宙万物，包括人类，没有一个人的人生，气息，动作，存留都在永生神的掌管之中，无论是圣徒，假信徒，不信者，无一例外。没有气息的偶像是虚无的。
---重生得救者落在永生神的手里，会被管教洁净，像大卫那样，越来越像基督耶稣，有名无实，离弃基督的信徒落在永生神的手里，只有面临大而可畏的末日审判，结局就是硫磺火湖。

--如果我们坚持真道，落在逼迫我们的执政掌权者的手里，没有什么可怕，因为那杀身体不能杀灵魂的，不用怕他。他们充其量只能对我们加给 我们至暂至轻的痛苦，而我们在逼迫患难面前，贪生怕死，苟且偷生，虽然逃过地上的逼迫，但是我们却落在永生神的手里，他是公义的，权能的，存到永永远远的，他对不信者的刑罚是永永远远的，虫是不死的，火是不灭的。

希伯来书10:32句首省略的连词的重要性
《希伯来书》 10：32 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34 因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35 所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36 你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37 因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38 只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
逐节注释：
《希伯来书》 10：32 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。
---句首省略了连词“但是”。希腊文中此节经文以“代”作为连词开始。这个连词很重要，表明了圣灵借着作者对希伯来基督徒以及我们今天的基督徒的满满的爱意。前文的告诫警告自然而然领读者沉浸在战兢恐惧之中，“但是”使严厉的话锋一转，进入语重心长的勉励，表明作者相信希伯来读者以及今天希伯来书的读者是重生得救基督徒，必不会离弃真道，因为他们的见证和经历永远强过许多有名无实的基督徒。
---你们要追念往日， 注：基督徒们，忘记背后努力面前时，不要忘了自己重生得救，靠主得胜的经历，
---蒙了光照以后， 注：我们被圣灵光照，看到了基督的荣美，圣洁，完全，尊大，相比较下，看到自己的不洁不义，无能，迷失，可怜的光景，我们被圣灵重生而得救，
---所忍受大争战的各样苦难。 注：这个世界从骨子里恨基督，恨神，他们对胆敢离开撒旦权势的人，施予逼迫患难，像不甘心以色列民出埃及的法老王，兴师动众，穷追不舍，妄图使基督徒重新降服于黑暗的权势，无论是在名誉上，在身心方面，在财物方面，基督徒都饱受撒旦的攻击，这毫无疑问是一场全方位的大争战，没有硝烟，却激烈无比。但是，基督徒靠圣灵，得胜各式各样属灵争战，都站立得稳。

希腊文：代   含义：但是，另一方面，并且
新约出现2810次。
参考：
《马太福音》 3：11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
--代 此处译为但

《马太福音》 5：19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
--代  此处译为但