希伯来书 逐节注释 第九章

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第九章 第一部分 更全备的帐幕

《希伯来书》 9：1 原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所。里面有灯台，桌子，和陈设饼。3 第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4 有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。10 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。

逐节注释：

《希伯来书》 9：1 原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。

--第九章侧重指出旧约的祭是暂时的，是预表性的。

---为了阐明旧约在基督里成全以后，顺理成章地让位给新约，作者对旧约下的侍奉做鞭辟入里的分析，从而说明旧约是预表新约的。

--原来前约有礼拜的条例， 注：千真万确，旧约有许许多多有关敬拜神的律例典章

---和属世界的圣幕。 注：以及物质性的，地域性的，外在的渐衰渐旧的敬拜神的终将在历史舞台完美谢幕的会幕或圣殿

《希伯来书》 9：2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所。里面有灯台，桌子，和陈设饼。

---为什么说前约的圣会幕是属世界的呢？而不是属灵的呢？因为“预备”一词指出旧约的会幕虽然是按照神的指示而建造的，虽然是神为以色列民预备的，但是会幕确实出自有限有罪的人的手的建造和装饰。而且仅仅是预表基督的。会幕第一层是圣所，有别于有幔子隔开的第二层至圣所。众祭司每天在圣所侍奉，而大祭司一年一度进入至圣所侍奉。

--灯台预表基督是世界的光。

公元70年，罗马皇帝韦斯巴芗（xiāng）和他长子提多摧毁了希律建的圣殿，将灯台和其他宝物珍品洗劫一空，抬到罗马游街夸胜。当提多修建提多凯旋门(Arch of Titus)以纪念这次凯旋。凯旋门的浮雕细致入微地勾勒出放置陈设饼的桌子和金灯台。从浮雕看，这些圣殿中的金质宝物，每一件都需要几个人扛抬。

金灯台是圣所里唯一的光源。象征着神的灵是教会唯一的光，圣灵所默示的神的话是神百姓脚前的灯和路上的光。

也指基督是世界的光。

---12个陈设饼预表基督是神的百姓以色列民12个支派的属灵供应和满足。陈设饼预表基督是生命的粮，是人类真正的满足。桌子是摆放陈设饼用的，预表神的百姓要借着基督与神同在，一同坐席的亲密关系。陈设饼每安息日更换为新饼，预表基督的供应常有常新，源源不断，取之不尽用之不竭。基督的恩典是不间断的，按时按需分赐的。

参考金灯台的经文：

《出埃及记》 25：31 要用精金作一个灯台。灯台的座和干与杯，球，花，都要接连一块锤出来。

有关金灯台含义的经文

《撒迦利亚书》 4：1 那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。 2 他问我说，你看见了什么。我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。 3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。 4 我问与我说话的天使说，主阿，这是什么意思。 5 与我说话的天使回答我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。 6 他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。7 大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）。 8 耶和华的话又临到我说， 9 所罗巴伯的手，立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。：10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

逐节注释：

《撒迦利亚书》 4：1 那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。

---第三章撒加利亚先知承受了一个有关大祭司约书亚的异象，异象大而奇异、异常荣美以及天使有能力的声音是血肉之躯难以承受的。撒加利亚先知面伏于地沉睡不醒。

---神许可撒加利亚先知沉睡片刻，精力恢复，因为还有新的异象启示给他，天使唤醒他，承受新的异象。

参考异象和沉睡的经文：

《但以理书》 10：8 只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。 9 我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。

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《撒迦利亚书》 4：2 他问我说，你看见了什么。我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
---他问我说，你看见了什么。指被唤醒的先知撒加利亚半梦半醒，天使就像老师提醒走神的学生，用一个问题使先知聚精会神。
---纯金的 指完全属神的
--金灯台预表教会。
---灯盏是碗状的，是将油输送给灯的源头。预表基督是教会的元首和头和恩典的源头。
---一个灯盏有七个导管。七个灯盏共49个导管。因为这个金灯台是异象中的。所以，不必想象这个金灯台的构造。7个七，表明灯油无限量的完全的供给。
---两棵橄榄树预表圣灵，表明橄榄树不断地出产橄榄，从而不断地供给橄榄油，使金灯台永远长明。
---纯金的，指教会是属神的，是神设立的，是神借着基督创立的。
---七盏灯表明基督的灵恩赐教会丰丰富富的恩惠和各式各样的恩赐。
---导管，连接着灯盏和灯，将灯盏内的油不断地输送给灯，预表基督的恩典源源不断地输送给基督徒，好将光照在人前。
---异象
--异象中的金灯台和会幕的金灯台有所不同：
1.有一个灯盏。
2.有导管
3.有两棵橄榄树
---
参考：
《约翰福音》 3：34 神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。

参考：
《腓立比书》 2：12 这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。 13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 14 凡所行的，都不要发怨言，起争论， 15 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀， 16 将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。
---正如金灯台的异象所表明的，基督徒的成圣得胜，不是依靠天然人的努力，而是依靠圣灵。

参考：
《约翰福音》 1：16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。 17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。

参考金灯台的经文：
《启示录》 1：20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。



参考所罗门圣殿的金灯台的经文：
《列王记上》 7：48 所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子。 49 内殿前的精金灯台，右边五个，左边五个，并其上的金花，灯盏，蜡剪，
----所罗门时代圣殿有十个金灯台

《撒迦利亚书》 4：3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。
------两棵橄榄树预表圣灵，表明橄榄树不断地出产橄榄，从而不断地供给橄榄油，使金灯台永远长明。金灯台的长明不灭完全不需要人的能力和智慧。

《撒迦利亚书》 4：4 我问与我说话的天使说，主阿，这是什么意思。
---主啊  注：主  希腊文：奥都乃 含义：主人，虽然也用作对神的敬畏的称呼，但是此处指对天使的尊称。当然，撒加利亚不是把天使与神等量齐观，而是因着天使是神差来的，而尊敬他。

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《撒迦利亚书》 4：5 与我说话的天使回答我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。
---天使借着问句进一步引领撒加利亚先知思想默想这个异象背后的属灵含义。

《撒迦利亚书》 4：6 他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，
不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。
----根据历代志上第三章，所罗巴伯是犹大王约雅敬的孙子，主前528年带领第一批以色列民从巴比伦回归耶路撒冷，并主持重建圣殿。
---他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。 注：下面的话是神借着先知撒加利亚告诫主持重建圣殿的以色列行政长官所罗巴伯的。而此时面对重建圣殿的重任，以色列民重返迦南，百废待兴，国力贫弱，举步维艰。所罗巴伯心里作难。
---神借着橄榄树结出橄榄，橄榄出油，源源不断给金灯台提供油料，使金灯台的灯盏长明不灭。神借着这个异象提醒所罗巴伯，所罗巴伯带领以色列民离开被掳之地，重返圣地，圣殿重建虽然困难重重，物资缺乏，人才匮乏，但是圣灵会赐给重建圣殿的人以智慧、能力、勇气，完成人看似不能完成的重任。
---所罗巴伯预表基督。所罗巴伯带领以色列民离开被掳之地，重返圣地，预表基督成就救恩，带领神属灵的选民基督徒离开撒旦的黑暗国度，进入光明的天家。所罗巴伯带领重建圣殿，基督借着圣灵的运行建立教会，带领基督徒进入心灵诚实的敬拜。
----正如金灯台和橄榄树的异象，救恩不是神人合作，而是神恩独作。

参考所罗巴伯的血统 经文：
《历代志上》 3：16 约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。 17 耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁，18 玛基兰，毗大雅，示拿萨，耶加米，何沙玛，尼大比雅。19 毗大雅的儿子是所罗巴伯，示每。所罗巴伯的儿子是米书兰，哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。

《哈该书》 1：1 大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说，

《哈该书》 2：23 万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。
----所罗巴伯是大卫的后裔，此处预表基督。
---印，君王右手上带印的戒指上的印，是
印如同中国的尚方宝剑。在古代中国，尚方宝剑是皇帝御用的宝剑。持有尚方宝剑的大臣，具有先斩后奏等代表皇权的权力。印是王权的标志物。见印如见人。

参考印的含义的经文：
《马太福音》 28：18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。

参考：
《耶利米书》 22：24 耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，
---虽是我右手上带印的戒指， 注：古时，人们把自己珍爱的人的肖像铸刻在戒指上，常常形影不离，以示眷爱和思念。虽然哥尼雅曾经被神重用，被神爱护，
---- 也必将你从其上摘下来， 注：指神在震怒中将哥尼雅赶下宝座，逐出国门，被掳他乡。

参考：
《历代志上》 3：16 约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。17 耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁，

《撒迦利亚书》 4：7 大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）。
---大山哪，你算什么呢？  注：大山喻指一切抵挡重建圣殿的势力，更是喻指敌基督的势力。
----在所罗巴伯面前，你必成为平地。 注：靠着神一切敌对神的势力都会归于无有。
---他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）。 注：他必搬出一块石头，安在殿顶上。这块石头是整个工程的最后一块石头，常常是建筑物的最高点。这块石头一就位，就意味着大功告成。
---人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）。注：愿这个圣殿从头块石头到最后一块石头完完全全彰显神的恩典。神带领所罗巴伯和以色列民重建圣殿，大功告成之日，以色列民无不欢欣鼓舞，充满对神的敬畏和赞美。他们重复高呼恩典恩典，表明他们深知圣殿重建自始至终是出于神的恩典。但基督再来，救赎大工彻彻底底成就之日，得救的人数填满，所有神的百姓众口同声，将荣耀给过神，因为我们的得救百分之百出于神，就连信心都是神所赐的。

《撒迦利亚书》 4：8 耶和华的话又临到我说，
---神继续讲解异象的属灵含义。

《撒迦利亚书》 4：9 所罗巴伯的手，立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
----神使用所罗巴伯和以色列民，借着他们的侍奉，完成了重建圣殿的工作。凭着人的常识，没有人相信贫穷无助的以色列民会重建圣殿。但是当圣殿完工之日，以色列民就知道神差遣撒加利亚先知到以色列民中间传讲神的预言和应许。

《撒迦利亚书》 4：10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。
----谁藐视这日的事为小呢？ 注：圣殿重建开工之日，百废待兴，人才匮乏，物资缺乏，许许多多仇敌讥诮挖苦所罗巴伯和以色列民，认为他们不自量力。
---这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地， 注：神应许软弱的以色列民和所罗巴伯，神自始至终与他们同在，昼夜不断看顾他们，保守他们远离仇敌的诡计和攻击。
---见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。 注：敌人藐视圣殿重建，而神喜悦圣殿重建，喜悦看到所罗巴伯手拿线铊，校对墙体的垂直度，身先士卒，主持并参与圣殿重建。

金灯台所预表的含义的经文：
《约翰福音》 1：4 生命在他里头。这生命就是人的光。 5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
---基督是世界的光。
---基督是生命，是自有永有的神，他是一切生命和宇宙万物的源头和护理者。无论是属灵生命，还是天然生命都源于他。光，就道德方面而言，指的是圣洁公义良善，从悟性而言，光指的是知识和智慧，包括一切属灵的知识和世界上的知识。亚当堕落前的道德的完全纯全和悟性智慧的完美都源于神的儿子。
---自从亚当犯罪堕落以后，人类都活在弯曲悖逆、淫乱邪恶的光景中不能自拔自救，神的儿子一直借着普遍恩典，启示他们，光照他们，而完全败坏的人类死心塌地地抵挡神，认鬼作父。

《约翰福音》 9：5 我在世上的时候，是世上的光。

参考陈设饼的经文：
《约翰福音》 6：35 耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。

参考桌子的经文：
《撒母耳记下》 9：11 洗巴对王说，凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。王又说，米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。

《哥林多前书》 10：20 我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。 21 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。
---指人类与神最亲密的交通。

《启示录》 3：20 看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
---坐席，希腊文：代普耐后，含义：享用正餐，一般是晚餐。共进晚餐喻指主耶稣与他的门徒亲密的关系。这种亲密关系的完全实现是在主耶稣再来时的羔羊婚宴。
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《希伯来书》 9：3 第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。
---第一层幔子将外院和圣所分开，第二层幔子将圣所和至圣所分开。
参考：
《马太福音》 27：50 耶稣又大声喊叫，气就断了。 51 忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂。
---断  希腊文：阿菲艾米 及物动词 含义：让…离开，把…打发走
气  希腊文：普纽玛 含义：灵，魂
---气就断了 表达了主耶稣的死是被动的。而希腊文的含义为让灵魂离开，指主耶稣将命倾倒，将自己的命舍了。没有人能夺去他的生命。（《约翰福音》 10：18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。 ）
---第二圣殿的幔子的长度不亚于40肘（约20米），约与圣殿的高度相仿。幔子约20肘宽。

幔子裂开为两半，指敬拜神不再局限于一个地理位置，而是心灵诚实的敬拜。不再局限于一个民族，而是各族各民。
---会幕第一层是外院，第二层是圣所，第三层是至圣所。
---幔子主要表明因着人类的罪，神与人关系隔绝，
同时幔子预表基督的身体，幔子裂开预表基督为我们的罪在十字架上身体裂开，止息了神的震怒，满足了神的公义。幔子裂开拉开了新约时代的序幕。
参考：
《希伯来书》 10：19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所， 20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。 21 又有一位大祭司治理神的家。 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。

《希伯来书》 9：4 有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。
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参考金香炉的经文：
《利未记》 16：11 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。 12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， 13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。
---耶和华面前的坛，即祭坛是预表基督的。
---盛满火炭用以燃香的金香炉，是预表基督的，特别是基督的代求，这种代求是基于他流血舍命的功劳。
火燃香发出烟云，使大祭司免死。施恩座预表神的荣耀所在。遮掩法柜上的施恩座即烟云使有罪的大祭司的罪被遮盖，不被神纪念。基督为我们受苦受辱受死，满足神的公义，他的宝血遮盖我们的罪孽过犯，他为他百姓的代求大有功效，保守他们持守到底。

《启示录》 8：3 另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 4 那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。
---天使是服役的灵。
------金香炉预表基督的代求，基于他十字架的功劳。
---神之所以听众圣徒的祈祷都是因着基督流血舍命的功劳。
---约柜：是会幕中最为神圣的物品。因为约柜存放着律法，且是神向以色列民显现他的同在和荣耀的地方，也见证着神与以色列民的圣约。
---亚伦发芽的杖：证明亚伦所在的利未支派是神所拣选来侍奉神的，以防以色列民背叛，其它支派不承认利未支派的特殊地位。
--法版：神的十诫写在两块石版上。

烧香的经文：
《路加福音》 1：9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。 10 烧香的时候，众百姓在外面祷告。
---祭司烧香的时候，神的百姓献上祷告。香代表神的百姓的祷告。

参考金罐的经文：
《出埃及记》 16：33 摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。

---吗哪：永远纪念神奇妙的供应，是一个永远的神迹，证明神的同在和信实，慈爱。
---俄梅珥 古代以色列计量单位 约合3.5升。

参考吗哪的经文：
《出埃及记》 16：20 然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了，摩西便向他们发怒。

参考发芽的杖的经文：
《民数记》 17：8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。 9 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看。他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。 10 耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。

参考法版的经文：
《出埃及记》 34：28 摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。


《希伯来书》 9：5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。
----基路伯此指天使是服役的灵，为承受救恩的人效力。也在救主耶稣基督的侍奉中屡屡出现，如旷野受试探，客西马尼园的祷告，复活，升天和再来。
---荣耀基路伯 注：不是基路伯本身荣耀，而是基路伯所侍奉的对象是至高神，神荣耀地显现在基路伯之间、施恩座以上。
---《以赛亚书》 6：2指出天使环绕在宝座的上方。天使敬拜神，赞美神，侍奉神。
---影罩，注：基路伯张开翅膀，翅膀的影子笼罩着施恩座，预表或象征天使张开翅膀，随时听从神的命令，为承受救恩的人效力。
---基路伯在施恩座的上方，完全符合以赛亚书有关天使撒拉弗的记载，他们环绕在宝座上方。

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参考：
《以赛亚书》 6：1 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。
2 其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
---《以赛亚书》 6：2其上指环绕在宝座的上方。
参考：
《利未记》 16：15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。

基路伯  希腊文：凯如斌   含义：侍奉神的天使
根据以西结书第一章记载，基路伯非常可能也有人的形象，
参考：
《以西结书》 1：4 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。 5 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样，有人的形像， 6 各有四个脸面，四个翅膀。 7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。
----天使有翅膀，有人的形象
---


参考：
《诗篇》 80：1 （亚萨的诗，交与伶长，调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者阿，求你留心听。坐在二基路伯上的阿，求你发出光来。
----诗篇80篇的背景不详，一般认为第80篇写于以色列民被掳巴比伦时期，也有认为约沙法王时期，或希腊塞琉古(Seleucid)王朝的安提阿哥-伊皮法尼斯（另译安条克四世）Antiochus IV Epiphanes（主前215-164年）血腥统治犹太人时期。总之，第80篇写于以色列民国难当头，灾难深重的时期。
---领约瑟如领羊群之以色列的牧者阿 注：领约瑟如领羊群，注意：是羊群而不是一只羊。是以色列的牧者而不是约瑟的牧者。可见，此处约瑟指以色列民。
--- 以局部代表整体的提喻的修辞手法用约瑟喻指以色列民，因为约瑟在以色列历史上有着举足轻重的地位。
提喻的例子：他们住在同一屋檐下。（部分代表整体，屋檐代表房屋）
---坐在二基路伯上的阿 注：提醒以色列民离开金牛犊，离开偶像，只有神借着律法所启示的敬拜，才是蒙神悦纳的，所启示的耶和华神是至高真神。坐在二基路伯的翅膀所环绕的施恩座上启示自己，显现自己的神是施恩的神，是听祷告的神。
---求你发出光来。注：乌云遮不住太阳。逼迫患难无法阻断神的权能和慈爱的彰显。复兴我们对神的敬拜，显出神与他的百姓同在的凭据，正如我们的祖辈在会幕和所罗门圣殿中那样敬拜，那么有你的同在。
参考：
《出埃及记》 25：18 要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。19 这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。20 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。
--两个基路伯高高展开双翼，遮掩着施恩座，荣耀是指神在基路伯以上显现他的荣耀。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。指的是天使随时听命于神，它们的服事都是为了神的荣耀。
--既然希律建的圣殿在希伯来书写作时依然存在，为什么作者不说圣殿，而是说会幕呢？
因为第四节所说的物件都不在圣殿里，巴比伦掳掠了耶路撒冷后，掠走了约柜，从未归还，而至圣所的物件只存在于会幕，而使徒时代，至圣所内空空如也。
---施恩座：是约柜的精金顶盖。在赎罪日，祭牲的血要洒在施恩座上，施恩座是神与他的百姓相会的地方。预表或象征神的宝座。
施恩座也是预表基督的。因为父神是在基督里向神的百姓施恩的。神子道成肉身，成就救恩是出于父神的恩慈。在救赎中，神的恩慈怜悯借着基督得到彰显和荣耀。基督就是我们借以获得神的恩慈的道路。而且基督是我们慈悲忠信的大祭司。用精金打造施恩座以预表基督的完美完全和尊贵超越。
--施恩座在存放法版的约柜的上面，预表基督成全了律法。预表十字架不仅仅彰显了神的慈爱，而且彰显了神对公义。
---施恩座，希腊文：西拉斯泰瑞昂。含义：与罗马书3:25的挽回祭是同一个词。表明祭牲的被杀预表人的罪被公义地刑罚，神的公义得到满足。律法的咒诅和定罪不再临到被救赎者。注意：和合本第九章第五节括号里（施恩原文作蔽罪）。
---解释至圣所物件的含义不是本章的主旨，所以不展开细说了。

参考约柜的含义的经文：
《历代志上》 28：2 大卫王就站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳。我已经预备建造的材料。

《诗篇》 99：5 你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。
《诗篇》 132：7 我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。
《耶利米哀歌》 2：1 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城。他将以色列的华美从天扔在地上。在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。
---脚凳一般放置与宝座的前面下方，用来供君王踩踏，以不失君王威严的方式，仪态大方地端坐在宝座上。君王坐下时，脚踩在脚凳可以使脚得到休息放松。 圣经用脚凳喻指彻底的降服。

--约柜被称为神的脚凳，因为施恩座是约柜的顶盖，象征着神在天上的施恩宝座。那么在施恩座下方的约柜，就用以象征神的宝座前面下方的脚凳。

《以赛亚书》 66：1 耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？

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---在这节经文中地是至高神的脚凳，天是神的宝座的所在。浩渺无垠的宇宙充满他的荣耀。
---天是我的座位， 注：神的威严荣耀充满万有，彰显在宇宙的每一个角落，每一寸空间。至高神完全超越空间和时间，他不可能被局限在任何一个地方。基督徒要越过物质世界的有限性，仅仅遥望璀璨的星空，无垠的蓝天就让我们心旷神怡，心驰神往，圣经说，神在天上，不是指神仅仅在物质的天上。神与他的百姓同在，他的权能无所不在地彰显。
---地是我的脚凳。 注：地上一切的强权，一切的君王，一切的世间万象，一切的历史进程，一切的改朝换代，废王立王尽在至高神的掌管之中。古往今来没有一件事情是偶然事件。基督的真道和基督的门徒历世历代饱受逼迫患难、各地的君王甚至置之于死地而后快。逼迫基督的君王均如过眼云烟，转瞬即逝，但是基督的信仰势不可挡，所向披靡，直到地极。地上洪水泛滥，耶和华坐着为王。
---你们要为我造何等的殿宇，注：这样，无所不在，无所不能，全知全能全在、充满万有的神，地上能工巧匠所建造的宏伟壮丽的殿宇又如何能容纳他呢？或与之相提并论呢？
---哪里是我安息的地方呢？注：人手所造的殿宇再壮美，又如何使如此荣耀如此超越如此威严的至高神心满意足呢？

有关天是神的座位的经文：
《哥林多后书》 12：2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。
---他前十四年， 注：哥林多教会建立于51-52年之间。哥林多后书可能写于大约主后55年。保罗被提三层天是在主后41年左右。
---或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。 注：保罗不知道自己是身体被提，还是灵魂被提。
---犹太人天有七层的说法，但是使徒时代的犹太人认为天有三层。第一层包括云层和空气，介于地面和星际之间。第二层，日月星所在的浩瀚星空。第三层，星空以上，神的居所，既是完全的人又是完全的神的基督在父神的右边执掌王权的所在，天使环绕神荣耀宝座的地方，是天上的天。

《希伯来书》 9：6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。
---此节经文使用现在时，表明祭司的侍奉依然按部就班地在圣殿中进行。再次证明希伯来书写于主后70年以前。
---众祭司在圣所的侍奉内容如下：
1.每晚点灯，每早整理灯盏。
参考：
《出埃及记》 27：21 在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

《出埃及记》 30：8 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。

2.每安息日更换陈设饼。
《利未记》 24：5 你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。6 要把饼摆列两行（行或作摞下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。7 又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。8 每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约。

3.每天两次在金坛烧香。分别安排在晨祭和晚祭
参考：。
《出埃及记》 30：7 亚伦在坛上要烧馨香料作的香，每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。8 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。

路加福音》 1：9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10 烧香的时候，众百姓在外面祷告。

4.洒赎罪祭的血
预表基督耶稣昼夜不停地持续不断地代求，洁净，安慰，供应神的选民。

《希伯来书》 9：7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。
----会幕的第二层就是至圣所。
----大祭司每年在七月初十日赎罪日相当于阳历九月或十月，2016年的赎罪日是10月11日日落起至10月12日日落止，进入至圣所一次，而这一次分三步或四步。要完成每一步，都需要进入至圣所一次。
圣历七月，犹太人称以他念月Ithanim，又称提斯利月Tishrei，是犹太人民间历法正月。提利斯月是犹太圣历的第七个月份，它开始了秋季。

参考：
《列王记上》 8：2 以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。

今后几年赎罪日一览表：、
2016,10月12
2017，九月30
2018，九月19
2019，十月9
2020，九月28

第一步，宰公牛为己赎罪，点燃香
参考：
出埃及记30:10
利未记16:12
《利未记》 16：11 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。
----大祭司首先要为自己和他的家人宰公牛赎罪，然后，在耶和华面前燃香。有解经家认为，香烟上腾，团团笼罩施恩座，可见神的荣光使罪人战兢恐惧，如果没有烟云遮盖阻隔，直视他的荣光会使大祭司被击杀倒毙至圣所的。
---燃香是指祷告。燃香预表我们的恩典之约的中保耶稣基督受苦受死成就救恩的功劳散发的香气，使他的代求大蒙神的悦纳。
---拿一捧捣细的香料  注：捣细的香料一旦撒在火焰上，顷刻之间，香烟缭绕，团团笼罩施恩座，一，指罪人不能直视神的荣光，二，基督的代求借着他的功劳使罪人蒙神悦纳。


第二步，将公牛血洒在施恩座上
参考：
利未记16:14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。
----预表不借着基督流血舍命的功劳，神就不会施恩与罪人，因为罪的工价就是死。
---会幕是坐西朝东的，大祭司可以进最西端的至圣所，大祭司的本家即其他的祭司，只可以进入至圣所东侧的圣所，普通以色列民只可以进入外院的，外院在至圣所和圣所的东面。弹血在施恩座的东面，是指朝向圣所的其他祭司即他的本家。指大祭司是在代表其他祭司，因此，神不仅仅在借着大祭司的献祭悦纳大祭司，也悦纳其他祭司。


第三步，杀赎罪祭牲公羊，将其血带人幔内，也将血洒在施恩座上。
参考：
利未记16：15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。
---公山羊是为全体以色列民赎罪的。

第四步，可能再入至圣所，取出金香炉。

犹太传统认为，在赎罪日，大祭司四次进入至圣所，而圣所，众祭司天天可以进入。大祭司一年一度，周而复始，循环往复地进入至圣所，不断提醒以色列民，也提醒人类，人类都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

2）大祭司将公牛和公羊的血分别两次带入至圣所，大祭司尽管备受瞩目，德高望重，但是，他依然是彻头彻尾的罪人而已，也需要救赎。
参考：
《利未记》 9：7 摩西对亚伦说，你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。

参考：
利未记16：15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。
----公牛和公山羊的血都预表耶稣基督的血，弹在施恩座上，借以表明神就是慈爱的，也是公义的，罪的工价就是沉沦灭亡，只有神儿子的流血舍命，才能满足神的公义要求，平息神对罪人的震怒。

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参考：
《利未记》 23：27 七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。
----刻苦己心 ，指为罪忧伤痛悔，且禁食祷告，不洗浴，不用床，不穿鞋子。
----如果没有祭牲献上，就无法为以色列民暂时赎罪。

《出埃及记》 30：10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。
----在坛的角上行赎罪之礼。 注：指祭牲的血要涂抹坛角。

参考：
《出埃及记》 29：12 要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。

参考：
《利未记》 16：11 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， 13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。 14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。 15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。16 他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。 17 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。 18 他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。19 也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。20 亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。 21 两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。 22 要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。 23 亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，24 又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。 25 赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。 26 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。27 作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。 28 焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。 29 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。 30 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。

注释：
《利未记》 16：11 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， 13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。 14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。
----大祭司首先要为自己赎罪。
---公牛的血是为了赎大祭司的罪的。
---然后，公羊的血是为了赎神的百姓的罪的。


《希伯来书》 9：8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
--- 圣灵用此指明， 注：三位一体神的第三位--圣灵，他是神，是圣灵教导摩西如何建造会幕，而且圣灵借着会幕和会幕中的陈设，物件预表
参考：
出35:1
《出埃及记》 35：1 摩西招聚以色列全会众，对他们说，这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行，
---头一层帐幕仍存的时候， 注：头一层帐幕指圣所，借圣所喻指整个会幕和会幕的侍奉，整个旧约的事奉，整个祭司制度依然按部就班地运行
---进入至圣所的路还未显明。   注：并不是说旧约圣徒不能进入天国，而是在旧约时代，进天国的路径没有像新约那样一清二楚，明明白白，神设立至圣所预表天堂，预表神的居所。旧约时代，天国之路隐匿于预言，表号，影子和献祭中，但是在新约时代，基督耶稣是道路真理生命，信他的不至灭亡，反得永生。


《希伯来书》 9：9 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。
---那头一层帐幕作现今的一个表样，  注：头一层帐幕指圣所，祭司也不能进入预表天堂，预表神的居所的至圣所，说明旧约的祭司制度，无论是会幕，还是其中的器具，服事不过是用以预表新约时代基督救赎的神圣奥秘。
---所献的礼物和祭物，  注：礼物指没有生命气息和知觉的，如油，香，盐，初熟的果子，十一奉献，等等。而祭物指被杀的有生命的祭牲。
----就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。 注：无论是献祭的祭司，还是祭司所代表，祭司所为之献祭的神的百姓，祭司并不能献上真正的挽回祭，并不能使人称义，并不能洁净人或使人成圣。只有基督的祭可以作挽回祭，只有基督的义可以使人称义，只有基督的血可以洁净人，否则，人的良心依然感受神的震怒，依然不能享受安息，平安。这些旧约的祭司制度的真正功用，将重生的人的信心指向祭司制度所预表的基督的完全之祭。

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《希伯来书》 9：10 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
---这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩， 注：会幕的事奉指祭物和奠祭等等。诸般洗濯的规矩
指
--都不过是属肉体的条例， 注：这些规矩都是外在的，涉及身体感官的，并不能真正带来属灵的，永恒的祝福，祭牲的肉，酒并不能使人得到属灵的满足，礼仪性的洗不能洁净人的心。
----命定到振兴的时候为止。  注：这些条例像重轭一样，并不能给以色列民真正的属灵的自由，直到神所命定的真正使人悔改，重生，成圣的新约的属灵的来自基督耶稣的恩典临到罪人。

关于洗濯的经文：
出29:4祭司自身的洗
《出埃及记》 29：4 要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。

利未记1:9  1:13洗燔祭牲的器官
《利未记》 1：9 但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。
《利未记》 1：13 但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。

利未记15:8人沾染污秽后的洁净。
《利未记》 15：8 若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。

参考振兴的经文：
路1:68-74
《路加福音》 1：68 主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。 69 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角， 70 （正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话） 71 拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。72 向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。 73 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74 叫我们既从仇敌手中被救出来，75 就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。  

加4:4,5
《加拉太书》 4：4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

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第九章第二部分 更美的祭

《希伯来书》 9：11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。 12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。 14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 16 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？ 18 所以前约也不是不用血立的。 19 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说， 20 这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。 23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。 24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。 27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

逐节注释：

《希伯来书》 9：11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更 全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。

---但现在基督已经来到， 注：众先知多次多方所预言的犹太人翘首期盼的弥赛亚已经来了。圣经在希伯来书多次重点强调基督的大祭司职分。因为基督是在地上行使大祭司之职时，向神献上自己为赎罪祭挽回祭的。

  亚伦的事奉先在幔外，然后进入幔内。同样地，基督的事奉也分为两个部分。他在地上的事奉和他今天在天上的事奉。

  基督首先降世为人，道成肉身，受苦受辱受死，为他所代表的罪人的罪献上自己为赎罪祭。然后，基督进入天上的至圣所，在神的面前为他们代求。

   祭司的定义：祭司代表他人，来到神的面前，为他们献祭赎罪。祭司侍奉的目的：使他们敬拜的神悦纳他们，使神不再对罪人震怒，使人重新蒙神悦纳。

所以，祭司的职任是中保性的。既然罪这个事实是人类的主要问题。起中保作用的祭司对人而言主要是赎罪和使神人和好。

犹太人相信弥赛亚是先知，是君王，但是他们没有想到弥赛亚还是祭司，赎买罪人归向神。

犹太人认为弥赛亚会使以色列恢复主权和领土完整，不再任人宰割，可以扬眉吐气。他万万没有想到神的道路高过他们的道路，弥赛亚来了是献自己为祭物，使神人和好的。所以，基督是大祭司成为了希伯来书的重中之重。

神子在道成肉身的时刻起，神子就成了中保，他一出生就被称作主基督。他受洗时，正式开始中保的职分。

基督成为大祭司，是根据父神永恒的誓言，是在后来在历史进程中启示人类的。神的誓言是指神永恒不变的旨意和定旨的。神的誓言是先于基督开始大祭司职任的。如果基督不是大祭司，他就不能献祭与神。基督在他降卑的时期，行使他大祭司的职任。

---作了将来美事的大祭司，注：旧约预言弥赛亚的到来，要带来神应许将来要实现的荣美的神的祝福和恩惠。作者指出弥赛亚已经掌权，他们掌权的时代已经到来，虽然基督再来时，他的国度和祝福才完全临到，但是来世已经临到地上，已经临到了今世。基督徒生活的时代是来世和今世交织重叠的时代。基督的国度已经抢滩撒旦黑暗的国度，并且逐渐扩大。弥赛亚第一次来，永生，平安，喜乐，神人和平已经临到，一条又新又活的路已经为罪人敞开，罪人已经因着基督宝血坦然无惧地来到神的面前，但是直到基督再来，神的国度才完全临到，彻底终结撒旦的权势。

----经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。 注：这更大更全备的帐幕指神子道成肉身所取的人性。

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参考：
《诗篇》 40：7 那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。
----旧约审判预言了弥赛亚到来，成就神借着圣经所预言的关于他的一切，特别是救恩计划。 
《申命记》 18：15 耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。16 正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说，求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。 17 耶和华就对我说，他们所说的是。 18 我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。
-----将要来的弥赛亚是先知 
《马太福音》 2：1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说， 2 那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。
---犹太人知道他们的弥赛亚是先知，还是君王
 
参考帐幕和基督的人性的经文
《约翰福音》 1：14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
 
---住 希腊文：思凯诺欧 含义：支搭帐篷，居住（如帐篷）
 
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参考：
《启示录》 7：15 所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
---思凯诺欧 此处译为用帐幕  喻指神的荫庇和保护看顾
 
《启示录》 21：3 我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
---思凯诺欧 此处译为同住的住
 
《约翰福音》 2：17 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。 18 因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？19 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。 20 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？ 21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。 22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
 
逐节注释
 《约翰福音》 2：17 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。
---门徒看见基督洁净圣殿，想起诗篇69:9节。第69篇是预言弥赛亚的。他们在基督的洁净圣殿之举看见基督必定是诗篇所预言的弥赛亚。
---因着耶稣基督洁净圣殿之举，要么出于行政长官的授权，要么他是先知，是神给他权柄整治在敬拜神方面出现的混乱
 
《约翰福音》 2： 18 因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？
------因着耶稣基督洁净圣殿之举，要么出于行政长官的授权，要么他是先知，是神给他权柄整治在犹太人敬拜神方面出现的混乱。所以犹太人问耶稣，行个神迹证明你是先知，证明神给了你权柄洁净圣殿。
 
《约翰福音》 2：19 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。
---主耶稣一定指着自己的身体说，自己的身体就是神的殿，因为神本性一切的丰富都有形有体的在耶稣里面，
---犹太人要把他钉十字架，但是他第三日从死里复活。耶稣强调他的复活的大能出于他自己。 
《约翰福音》 2：20 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？