希伯来书逐节注释 第六章

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第六章第一部分 竭力进深

《希伯来书》 6：1 所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神， 2 各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。3 神若许我们，我们必如此行。

逐节注释：

《希伯来书》 6：1 所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，

--- - 所以  注：因为在认识神的真理上停滞不前，会影响生命的成长。

--所以我们应当离开基督道理的开端 注：当然不是暗示基督道理的开端无足轻重，也不是指要偏离基本要道，更不是置之于不顾。根基无比重要，但是仅仅徘徊于根基，是远远不够的。如果把基督徒的灵命长进比作高楼大厦，根基毫无疑问是举足轻重的。但是我们要建成大厦，不能总停留在打地基的阶段，有了地基就沾沾自满而停滞不前。

---竭力进到完全的地步。注：要竭力依靠圣灵，向着标杆直跑。主耶稣呼召我们要完全，像父完全一样。

--不必再立根基   注：尽管根基是主要的，但是基督徒不能停留在根基阶段，而沾沾自喜。如果我们信主多年依然在基本要道上裹足不前，就像一个大楼建造了地基，迟迟不能在地基上继续建造，成为了破坏城市景观、白占地土的烂尾楼。

---就如那懊悔死行，信靠神， 注：这些基本要道包括：三组。第一组，悔改和信靠。认罪悔改，不再依靠自义的行为，而是依靠基督的义。死行指悔改之前我们死在过犯罪恶之中，且罪的工价就是死，我们彻头彻尾是个罪人。信靠神，而不是依靠因行律法而有的义，而是相信神

道理  希腊文：劳格斯  含义：言辞，言语，话语

新约出现331次

参考：

《马太福音》 5：37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）

---劳格斯 此处译为话

《约翰福音》 1：1 太初有道，道与神同在，道就是神。

---劳格斯 此处译为道

《使徒行传》 12：24 神的道日见兴旺，越发广传。

---劳格斯 此处译为道

完全  希腊文：台里奥泰斯

含义：完美，完全，成熟

新约出现两次

另外一次在

《歌罗西书》 3：14 在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。

--台里奥泰斯 此处译为全 指完全的合一

离开  希腊文：阿菲艾米

含义：允许离开，释放，饶恕，许可

新约出现146次

参考：

《马太福音》 4：11 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

阿菲艾米 此处译为离

马太福音4：20 他们就立刻舍了网，跟从了他。

---阿菲艾米 此处译为舍

《希伯来书》 6：2 各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。

--- 各样洗礼  注：第二组基本要道，洗礼和按手之礼。洗礼的希腊文：巴普提司茂思 既可以指旧约的洁净礼，也可以指新约基督徒的洗礼。此处各种洗礼指旧约洁净礼和新约洗礼的区别。

---按手之礼 注：圣徒通过按手祷告，医治病人，承接圣职，以及在信徒受洗后按手，受圣灵。

---死人复活，以及永远审判，各等教训 注：第三组基本要道，主耶稣亲自宣告，行善的复活得生，作恶的复活定罪。这是基督徒的盼望。基督再来后，他要审判世界。而且审判的结果是存到永远的。天堂的福乐是永永远远的，地狱的痛苦是没完没了，没有重生的人的心眼被撒旦弄瞎，他们以为天堂是天方夜谭，以为地狱是无稽之谈，即使他们中间有人相信有天堂，有地狱，他们依然死在过犯罪恶之中，他们对天堂的荣美置若罔闻，嗤之以鼻，对地狱的痛苦视若无睹，趋之若鹜，他们快马加鞭地奔向地狱，与天堂渐行渐远。他们甚至心里思忖，下地狱就下地狱。

洗礼，希腊文：巴普提司茂思 含义：洁净礼，

新约出现5次

参考洗礼经文：

《马可福音》 7：4 从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯，罐，铜器等物

---巴普提司茂思 此处译为洗杯的洗

《歌罗西书》 2：12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。

--巴普提司茂思 此处译为受洗

《希伯来书》 9：10 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。

--巴普提司茂思 此处译为洗濯

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参考：

《以弗所书》 4：4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望， 5 一主，一信，一洗，

---基督徒只接受一种洗礼

---此处译为“洗”字，不是“巴普提司茂思”，而是“巴普提斯马”，指洗礼。



有关按手之礼的经文：

旧约按手经文：

《民数记》 8：10 将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。

《民数记》 8：14 这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。 15 此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上。

---按手之礼用在叫人承受圣职



《申命记》 34：9 嫩的儿子约书亚。因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。

---按手之礼用以叫人承受圣职和圣灵的恩赐。



新约按手之礼的经文：

《使徒行传》 8：16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。 17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

---初期教会，受洗和按手之礼密切相关

《使徒行传》 19：5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲道）。

--受洗后按手，受圣灵，得圣灵的恩赐。



有关复活的经文：

《约翰福音》 5：28 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。 29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。

---主耶稣亲自宣讲复活的真理。



《使徒行传》 23：6 保罗看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说，弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。

《使徒行传》 23：8 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使，和鬼魂，法利赛人却说，两样都有。

---犹太人中的撒都该人不相信死人复活。身体复活是基督徒的盼望。



《使徒行传》 17：22 保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。

《使徒行传》 17：32 众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说，我们再听你讲这个吧。



《希伯来书》 6：3 神若许我们，我们必如此行。

---神若许我们， 注：注意不要误解此节经文。不要误解为好像神不愿意我们成长，成圣，也不要误解为神有可能不许可某些人成长成圣。

此处经文旨在强调基督徒在成长成圣的道路上要绝对信靠神。要不断支取神的恩典。

---我们必如此行。 注：我们就必靠着主的恩典，竭力进到完全的地步

参考：

《腓立比书》 2：13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

--无论我们立志和行事，都是神在我们心里运行做工，更新变化我们。

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第二部分 警告教会勿离弃真道
《希伯来书》 6：4 论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。 7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。 8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

逐节注释：
《希伯来书》 6：4 论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，
---（五大恩赐：1.蒙了光照，2.尝过天恩的滋味，
3.又于圣灵有分4.并尝过神善道的滋味，5.觉悟来世权能）
---由于所有重生得救的基督徒都承受过这五大恩赐，所以，重生得救的基督徒都很容易认为这里说的有五大恩赐的人就是重生得救者。
---重生者一定有这五大恩赐，但是有这五大恩赐的人不一定是重生者。正如，真基督徒都参加主日崇拜，都读经祷告，但是参加主日崇拜，也读经祷告的人不一定都是真基督徒。
---有人会问，有这五大恩赐怎么可能不是重生者？但是主耶稣教导我们，有比这五大恩赐还与众不同且还令人羡慕的恩赐的人依然可能没有重生，依然可能是假信徒？
（参考：《马太福音》 7：21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。）
我们可以说，重生者一定有这希伯来书所言及的五大恩赐，但是我们不敢说，重生者都有如下三大恩赐：奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能。而且极有可能，他们并没有离道反教，一直奉主的名传道等等到他们在今生最后时刻。
（参考：《路加福音》 10：20 然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。 ）
《约翰福音》 3：3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
《约翰福音》 3：5 耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
----唯有重生得救者才能进神的国。而在马太福音主耶稣又说，唯有遵行天父旨意的，才能进天国。可见，重生者和遵行天父旨意的是同一批人。也就是，所有重生者都是遵行天父旨意的。当然，重生得救者不是靠遵行天父旨意得救的，而遵行天父旨意表明重生得救者的信心是真实的。这就是主耶稣所说的，行善的复活得生。我们没有人靠行善得永生，但是行善说明我们的信心是真实的。我们依然是因信称义。

---菜蔬的种子蒙受阳光雨露的滋润，
荆棘蒺藜的种子也受阳光雨露滋润，
正如从领受的阳光雨露无法区分，荆棘蒺藜和菜蔬。同样地，重生得救的基督徒承受这五大恩赐，没有重生得救的挂名的信徒也承受这五大恩赐。即从他们受的恩赐，无法区分他们。只能从果子。荆棘蒺藜的种子长荆棘蒺藜，菜蔬的种子生长菜蔬。当然，他们的结局也大相径庭，截然不同。
《马太福音》 7：16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
我们应用基督耶稣的教导来分析希伯来书第六章的两种信徒：他们到底是不是真基督徒，看什么呢？看他们是否享受过阳光雨露？不是。断乎不是。而是看他们的果子。荆棘蒺藜上岂能 收成菜蔬呢？断乎不能。
注意不是：菜蔬变成了荆棘蒺藜，
也不是：羊堕落成披着羊皮的狼，
也不是：聪明童女堕落成了愚拙童女，
也不是：麦子变成稗子。
即重生得救者不可能变成没重生者，
真信徒不可能变成不信者。
既然真信徒不可能变成不信者，那么，我就放纵情欲吧！岂不知你放纵情欲，证明了你不是真信徒。
原本死在过犯罪恶之中的人，在基督里活过来，出死入生，重生的人不能丢掉救恩，重又变回死在过犯罪恶之中的人，成为重死者。所以，重生者不能变成重死者。
荆棘蒺藜哪怕受再多的阳光雨露，它们依旧是荆棘蒺藜。稗子哪怕受再多的阳光雨露，仍旧是稗子。
比较：
《马太福音》 7：15 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
--以假先知为代表的假信徒，与真信徒的相似之处：绵羊的外面是羊皮，披着羊皮的狼的外面也是羊皮。但是他们的里面的生命不同：披着羊皮的狼的里面是狼的生命，而羊的里面是羊的生命。
---作者将持守真道的基督徒比作菜蔬，而将离弃真道者比喻为荆棘蒺藜。
---作者将五大恩赐比喻为屡次下的雨水。菜蔬承受屡次下的雨水，荆棘蒺藜也承受屡次下的雨水。
---比喻简化如下：
第一种基督徒（真信徒），蒙五大恩赐--持守真道并结果不止--蒙福
（五大恩赐：
1.蒙了光照，
2.尝过天恩的滋味，
3.又于圣灵有分，
4.并尝过神善道的滋味，
5.觉悟来世权能）

比喻：屡次雨水滋润---生长好菜蔬--蒙福

第二种（挂名信徒），蒙五大恩赐--离弃真道并结坏果子--永火焚烧

比喻：屡次雨水滋润--长荆棘和蒺藜--焚烧
小结：
这两种信徒有相似之处，他们都经历了五大恩赐
他们的不同点一目了然：果子不同（一种结好果子，一种结坏果子。）结局不同（一种蒙福，一种沉沦灭亡）
当然，还有一种所谓信徒（也是挂名信徒），他们连五大恩赐都没有经历到，他们只是过着外在的信仰生活。按时听听道，回家硬着头皮翻翻圣经，而一举一动和不信者并无二致。
比喻：屡次雨水滋润---长荆棘和蒺藜--焚烧
---基督徒的天路历程不进则退，如同逆水行舟。作者上一节勉励基督徒竭力进到完全的地步。本节经文指出在基督徒成圣的道路上，存在着离弃真道的危险。既然真正重生得救的基督徒是不可能离弃真道的，为什么神提醒基督徒不要离道反教呢？应许出于恩典，警告也出于恩典。
因为警告是神保守他的选民持守到底的工具。
---圣经的警告不能谬解为：救恩可以丢掉，而应该解释为：警告是神给他选民的恩典。圣灵是借着警告保守基督徒持守到底的。耶稣的羊听他的声音。耶稣的羊一听见警告，就知道这警告是主耶稣说我呢。而不是耶稣的羊的人则一笑置之，充耳不闻。
---教会包括两种人：稗子和麦子、愚拙童女和聪明童女、山羊和绵羊。警告可以提醒基督徒：在圣灵的光照中看看自己是没有果子的稗子，还是果实累累的麦子。如果是稗子，赶紧认罪悔改。
---那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人不一定是重生得救的。但是重生得救者都有这些经历。
---也就是说，那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人包括两种人：一种是有这些恩赐，却没有结出果子与悔改的心相称的犹大式的、巴兰式的、扫罗王式的、旷野倒毙的以色列民式的、愚拙童女式的，一种是真正重生得救的基督徒。
---有的基督徒以已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能为确信自己重生得救的依据，显然不符合圣经。

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参考：
《约翰一书》 2：18 小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19 他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。

---我们如何知道自己是重生得救的呢？看看约翰一书就知道了。
《约翰一书》 5：13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
《约翰一书》 3：9 凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。  
《约翰一书》 5：4 因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。
《约翰一书》 5：18 我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。
---真正重生的基督徒明显特征：不习惯性犯罪和越来越胜过世界。

《马太福音》 7：21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

逐节注释：
《马太福音》 7：21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
---所有称自己是基督徒的不见得都是基督徒，都重生得救了，都得永生。什么是真基督徒呢？唯有顺服天父表明他们的信心是真实的，只有真信心可以使人称义。假信心不能使人称义或得救。

《马太福音》 7：22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
---以假先知为代表的假基督徒们，活在蒙蔽自欺之中，但是会传道不代表是真先知，或真基督徒，赶鬼异能也是一样。这些都是恩赐，不代表生命。许多传道人能说不能行，假基督徒也是一样。他们不是想凭行为进天堂，他们是误以为传道就是出于真信心的好行为，他们大错特错。传道赶鬼犹大都干过，但是他卖主卖友。最终沉沦灭亡。

《马太福音》 7：23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
---主耶稣认识谁是主的羊，但是主耶稣不认识他们，所以他们不是主的羊。主耶稣给他们的人生评语是作恶的。他们的问题正是行为。他们的恶行说明他们的恶心，说明他们的信心是自欺欺人的假信，不折不扣的幌子。
---他们不是丢掉了信心，而是起初就没真信，他们不是丢掉了救恩，而且起初就没有得到。
-----这些人就是恶仆，愚拙童女，山羊。

有关光照的经文
《诗篇》 119：105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

《以弗所书》 1：17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。 18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。

《撒母耳记下》 22：29 耶和华阿，你是我的灯。耶和华必照明我的黑暗。
--光照指圣灵的光照，神话语的光照

例一：倒毙的以色列民
《民数记》 14：1 当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。 2 以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。 3 耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？ 4 众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。 5 摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前。6 窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服， 7 对以色列全会众说，我们所窥探，经过之地是极美之地。 8 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。 9 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。 10 但全会众说，拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。



《民数记》 14：22 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话， 23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。

《民数记》 14：28 你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。 29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的， 30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。 31 但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。

《民数记》 14：39 摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。 40 清早起来，上山顶去，说，我们在这里，我们有罪了。情愿上耶和华所应许的地方去。 41 摩西说，你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。 42 不要上去。因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。 43 亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下。因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。 44 他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。 45 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。
----他们蒙了摩西传达的神的话语的光照，立即承认自己有罪了。但是他们没有结出顺服的果子来，其实，他们根本不知道顺服的本质不是攻打还是不攻打，而是：顺服信靠耶和华与否。最终，他们决定靠着一己之力，而不是信靠耶和华，来与仇敌争战。

蒙光照而不悔改例二：
《撒母耳记上》 15：24 扫罗对撒母耳说，我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。 25 现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。 26 撒母耳对扫罗说，我不同你回去。因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。 27 撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。 28 撒母耳对他说，如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。 29 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。 30 扫罗说，我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。
----扫罗两次承认自己有罪了。却没有真正悔改。

《历代志上》 10：13 这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人， 14 没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
---最终，扫罗悖逆耶和华，成了灭亡之子。

光照  希腊文：否提奏  动词
含义：照明，光照，照亮

新约出现11次
参考：
《路加福音》 11：36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。
--此处译为照亮

《约翰福音》 1：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
--否提奏 此处译为照亮

《哥林多前书》 4：5 所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。
--否提奏此处译为照出

《希伯来书》 10：32 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。
---否提奏 此处译为光照

天恩的天  希腊文：爱普拉尼奥斯
含义：属天的，属灵的
新约出现19次

参考：

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《约翰福音》 3：12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？
---爱普拉尼奥斯 此处译为天上的

天恩的恩 希腊文：都莱阿
含义：不是靠功劳赚取的白白的恩赐
新约出现11次。

参考：
《约翰福音》 4：10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。

《使徒行传》 8：20 彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。
---都莱阿 此处译为恩赐

《罗马书》 5：15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
---都莱阿 此处译为赏赐

有份   希腊文：麦投寇斯  含义：伙伴，与...有份的人。
新约出现6次。

参考：
《路加福音》 5：6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。 7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
----麦投寇斯 此处译为同伴

《希伯来书》 3：1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。
---麦投寇斯 此处译为同蒙....的

《希伯来书》 3：14 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。
----麦投寇斯 此处译为有份。即与基督联结的人。

与圣灵有份的经文：
《民数记》 24：1 巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。 2 巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上， ：3 他便题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，
---圣灵临到巴兰

有关巴兰的经文：
《民数记》 31：16 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫

巴兰的下场
《约书亚记》 13：22 那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。

关于天恩的滋味的经文：
《诗篇》 78：10 他们不遵守神的约，不肯照他的律法行。 11 又忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为。 12 他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前，施行奇事。 13 他将海**，使他们过去。又叫水立起如垒。 14 他白日用云彩，终夜用火光，引导他们。 15 他在旷野**磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。 16 他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。 17 他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。 18 他们心中试探神，随自己所欲的求食物。 19 并且妄论神，说，神在旷野岂能摆设筵席吗？ 20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？ 21 所以耶和华听见，就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。 22 因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。 23 他却吩咐天空，又敞开天上的门。 24 降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。 25 各人（或作人）吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。

---以色列百姓丰丰富富地尝过天恩的滋味，切身感受了来世的权能，但是他们依然习惯性地顽梗悖逆。

诗篇 78：56 他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度。 57 反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。

---以色列人，为了使弓更加强大，把弓翻背使用，以增加弓的射程和力量。但是翻背的弓有一个特点：一旦去掉弓弦，弓立即回复翻背之前的原样。以色列民在神的面前也是一样。神管教他们，他们就稍好一点，神的手稍微一松，他们原形毕露。他们屡教不改，我行我素。

《希伯来书》 6：5 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，

---希腊文的这节经文只有一个动词，即尝.....的滋味，原文直译是尝过神善道和来世权能的滋味的人
---善道  指神的话语是带来亮光，智慧，安慰，引导和能力的，是美善的，何等善何等美。
--- 并尝过神善道的滋味，指有些被称为基督徒的人，被神的话语光照过，受过神的话语的安慰和勉励，也承认神的话语是美好的。
----觉悟来世权能  注：来世指的是末世或将来的世界，即弥赛亚掌权的日子，指从主耶稣复活升天开始，一直到主耶稣再来，神的国完全降临，且持续到永永远远。今世的特点是淫乱邪恶，疾病，死亡，来世的特点：公义圣洁，永生，不再有疾病哀嚎，不再有死亡。觉悟来世的权能，也就是经历弥赛亚的灵的运行所带来的医治，赶鬼，异能等等。
--今世和来世 来世权能
至高神对人类历史的绝对主权彰显为前后两个阶段：今世和来世。我们如今所在的是今世，充满罪恶、灾难和死亡。而来世就是基督掌权的世代。指的是随着基督的道成肉身、复活、升天，天上地上的权柄都归于他，来世已经在今生今世拉开序幕。来世权能将在基督再来时完全彰显。
参考：
《马太福音》 12：28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
---弥赛亚的权能、圣灵的权能得胜撒旦的权势。表明旧约所应许的弥赛亚国度已经临到人间。来世的权能开始在今世彰显。

来世权能的经文：
《马太福音》 11：2 约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去， 3 问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？ 4 耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。 5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。
6 凡不因我跌倒的，就有福了。
--- 监狱生活使施洗约翰信心软弱，开始质疑耶稣的弥赛亚身份。如果耶稣是弥赛亚，他怎么可能让他的开路先锋身陷囹圄而无动于衷呢？是见死不救，还是无能为力？
---瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。主耶稣说的这些作为都是旧约应许将要发生在弥赛亚掌权的将来的时代。
--- 凡不因我跌倒的，就有福了。注：有些人因着主耶稣出身卑微，是木匠的儿子，家境贫寒，无权无势，且出入于妓女和税吏之间，因着他的门徒多为渔夫这样的贩夫走卒，就对耶稣嗤之以鼻，敬而远之，尽管耶稣显出许许多多他是弥赛亚的明显的来世权能，他们依然因着耶稣的社会地位和家庭背景等等就藐视轻看，不以为然，他们就是因耶稣颠倒的人。他们有祸了。

《约翰福音》 6：14 众人看见耶稣所行的神迹。就说，这真是那要到世间来的先知。

觉悟来世权能的例子：
《路加福音》 17：12 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。 13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。 14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。 15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。 17 耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？ 18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？ 19 就对那人说，起来走吧。你的信救了你了。

----九个以色列民经历了来世的权能，弥赛亚的医治，然后离主而去。

《使徒行传》 3：16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
---信心是神所赐的。

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《马太福音》 10：1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
----包括卖主的犹大。

尝...的滋味   希腊文：歌友奥玛以   含义：尝滋味，经历
新约出现15次
参考：
《马太福音》 16：28 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里
---歌友奥玛以 此处译为尝....味   指经历死亡

《路加福音》 14：24 我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。
---歌友奥玛以 此处译为尝   指享受，享用


叶子和果子：恩赐和生命。
参考：

路加福音》 13：6 于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。 7 就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？ 8 管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。 9 以后若结果子便罢。不然再把它砍了。

《马可福音》 11：12 第二天，他们从伯大尼出来。耶稣饿了， 13 远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。 14 耶稣就对树说，从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。
---背景是主耶稣要求耶路撒冷过逾越节，并且受苦受死。是阳历三月或四月。
---无花果树原产中东和西亚。生长于干旱，阳光充沛的地方。贫瘠的土壤也可以生长。树高7-10米，树皮光滑，呈白色。
---伯大尼是拉撒路，马大和玛利亚的家乡。
---因为不是收无花果的时候。注：注意这里不是指生长无花果的时候。因为收获无花果的时候还没有到，所以理所当然，在枝叶茂盛的无花果树中可以摘到熟的不同程度的无花果，如果这颗树是好树的话。以色列的无花果树的特点是：健康正常的无花果树在有叶子时一定已经有不同成熟度的无花果。这正是期待有所收获的原因。
---出乎主耶稣的意料之外，这颗树只长叶子，不结果实。所以主耶稣咒诅这颗树，永不结果。
---指饱尝主恩的以色列民，只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意。他们的行为证明他们的信是死的。是假冒伪善的。

《诗篇》 1：3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
---一个真正重生得救的基督徒不但有许多圣灵的恩赐，如医病赶鬼，而且结出圣灵的果子，就是仁爱，喜乐，和平等等。

善道的善   希腊文：卡洛斯    含义：美好，好
《马太福音》 3：10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
---卡洛斯 此处译为好

《约翰福音》 10：11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
---卡洛斯 此处译为好

《撒迦利亚书》 1：13 耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。
---七十士译本 希腊文  卡洛斯 此处译为美善的

权能   希腊文：杜纳米丝   含义：能力，权能，神迹
新约出现120次
参考：
《马太福音》 6：13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）
---杜纳米丝 此处译为权柄

《马太福音》 7：22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
---杜纳米丝 此处译为异能

《希伯来书》 6：6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
---若是离弃道理， 注：如果一个人故意地彻底地持续地弃绝信仰，曾经的悔改信主，不可能再次发生。也证明曾经的悔改不过是虚情假意。
---就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。注：他们的离经叛道不同于钉十字架的犹太人，那些钉耶稣的犹太人中的大部分没有圣灵的这些恩赐。他们所做的，他们并不知道。而他们都经历了，旷野悖逆神四十年之久的以色列民就是例子。新约的犹大，许米乃和亚历山大也是例子。
---因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。注：为什么不能从新懊悔了呢？因为他们经历了丰富的神恩，而离经叛道，他们的背叛等同于宣告：我信了耶稣，经历了耶稣，我对耶稣的判断，最有发言权。我的经历告诉我：耶稣并不像基督徒说的那样，也不像圣经所写的那样荣耀，慈爱，圣洁，如果犹太人呐喊钉死他，钉死他，我会进入他们的呐喊，我会帮助罗马兵丁钉死耶稣，我也会吐吐沫在他脸上。一个原本不信的人，诋毁神的儿子，不出乎人们的意料。人们会一笑置之。但是一个有过圣灵恩赐的人离经叛道，他周围的人都知道他信耶稣，他对耶稣的描述是有说服力的。他放弃信仰，他周围都会嘲弄到：耶稣不过如此。他的影响也会波及教会。甚至波及社会。
一次两次不听从良心的责备，我们就会习以为常地犯罪，且不会再有良心的责备或谴责。
--但是彼得的三次不认主不一样。彼得立刻悔改，没有重蹈覆辙。

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参考：
《提摩太前书》 1：19 常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。 20 其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。
---总要信靠基督，并且向神向人常存无愧的良心。教会中有人常常违背良心，基督徒的天路历程，就如瀚海行舟，信仰生活这艘大船，要想不随流失去，不见风使舵，基督是船的锚，无愧的良心是船的舵，要想不船毁人亡，沉沦灭亡，就要持定基督，常常行在光中。

参考许米乃的经文：
《提摩太后书》 2：17 他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。 18 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
---他们错误地认为，基督徒已经受洗归入基督，与主同死同埋葬同复活，将来只有灵魂不死，灵魂复活。没有身体复活。
真正重生得救的基督徒的信心不可能被败坏的。

参考亚历山大的经文：
《提摩太后书》 4：14 铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。 15 你也要防备他。因为他极力敌挡了我们的话。
---很可能他是与许米乃为伍的那一个假师傅。

参考：
《马太福音》 24：24 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
---但是神给基督耶稣的，必听主的声音。选民没有可能被异端邪说迷惑，因为神不许，且有基督保守。
---倘若能行  注：倘若神许可撒旦兴风作浪，神不看顾保守选民的话，选民必将全然跌倒。但是没有可能。

主要表达法的希腊文注释如下：
离弃道理  希腊文：帕拉皮普托  含义：放弃信仰
新约出现仅此一次。

从新  希腊文：阿纳卡以尼奏   含义：更新，恢复。
新约出现仅此一次。

懊悔  希腊文：迈塔诺亚  含义：悔改
新约出现22次。
参考：
《马太福音》 3：8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
--迈塔诺亚 此处译为悔改的心

明明地羞辱   希腊文：帕拉蒂格玛提奏  含义：公开地羞辱
新约出现仅此一次。

《希伯来书》 6：7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。
--- 就如一块田地， 注：基督徒是神所耕种的田地，
---吃过屡次下的雨水， 注：基督徒已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分， 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能 ，这些恩赐就如雨水滋润田地一样，滋养着基督徒的生命，基督徒不断信靠，不断支取神的恩典，
---生长菜蔬合乎耕种的人用， 注：生长菜蔬，满足了田地主人的心意，说明这块地是好地，而不是土浅石头地
-----就从神得福。注：凡有的，神还要加给他。基督徒的人生是恩上加恩的。我们的新生命开始于神的恩典，成长沐浴在神的恩典中。基督徒的人生被神的恩典包围，被恩典环绕，沐浴恩典，呼吸恩典，神的恩典与我们形影不离。

参考：
《马太福音》 13：12 凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。
---神的恩赐不但给了教会中的基督徒，也给了教会中后来的背道者，他们的区别是：重生得救的人靠赖基督，尽心尽力事奉主，而背道者得了恩赐，就心满意足，没有任何生命的改变，表明他们要的不是施恩者，而是一些恩赐。他们要的不是创造主而是受造物。他们要的不是神的荣耀，而是恩赐的炫耀。

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合乎....用   希腊文：与赛托斯  含义：合宜的，有用的
参考：
《路加福音》 14：34 盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？ 35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式。只好丢在外面。有耳可听的，就应当听。
---与赛托斯 此处译为合适

吃    希腊文：皮诺   含义：喝，饮   新约出现73次。
参考：
《马太福音》 6：25 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
--皮诺 此处译为喝

屡次  希腊文：坡拉基斯   含义：多次，经常
新约出现18次
参考：
《哥林多后书》 8：22 我们又打发一位兄弟同去。这人的热心，我们在许多事上，屡次试验过，现在他因为深信你们，就更加热心了。
---坡拉基斯 此处译为屡次

菜蔬   希腊文：博塔内  含义：可做饲料或食物的草本植物
新约出现仅此一次。

参考：
《马可福音》 4：14 撒种之人所撒的，就是道。 15 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。 16 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受。 17 但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 18 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道。 19 后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。 20 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。
---前三种情况是背道者或愚拙童女的光景。最后一种是真基督徒或聪明童女的光景。两者的主要区别是：背道者领受了恩赐，却没有结果。真基督徒领受了恩赐，结果累累。

参考结果的经文：
《马太福音》 3：7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？ 8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。 9 不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
---毒蛇的种类 说明这些法利赛人和撒都该人根本没有重生得救。
---施洗约翰怎么如此断言他们没有重生得救，因为他们没有结果子，或好果子。
---没有好果子的人的悔改是虚情假意的。

《马可福音》 11：13 远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。 14 耶稣就对树说，从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。 20 早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。 21 彼得想起耶稣的话来，就对他说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。
----没有果子的无花果树， 尽管枝叶繁茂，引人注目，但是因为没有果子，所以被主耶稣咒诅。

《路加福音》 13：5 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。 6 于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。 7 就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？ 8 管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。 9 以后若结果子便罢。不然再把它砍了。

《何西阿书》 6：3 我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。
《以西结书》 34：26 我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。
---雨水 出于神的大能，喻指神的恩惠和祝福。

有关田地的经文：
《哥林多前书》 3：9 因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。
---我们与神同工。注意：不是基督徒的努力与神的运行各占一半。也不是我们努力一小部分，神作成大部分。甚至不是我们努力1%，神作成99%。而是我们要尽心尽力，而这一切都是神的恩典，神的运行。我们顺服在神的权柄一下，受神的引导，支配。
--后半句彻底解明了这种同工的关系，不是平起平坐，各占一半的。而是神对我们拥有绝对主权，田地的收成完全依赖神的恩典和神的运行。田地不会自然而然地五谷丰登，高楼大厦也不会自然而然地平地起的。

《希伯来书》 6：8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
------主耶稣指出判断一个植物是葡萄，还是荆棘蒺藜，不是看他们谁受的阳光雨露多，他们在同一块地里，所以，他们所受的阳光雨露大致相同，不相上下。要看他的果子。（参考：《马太福音》 7：16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？《马太福音》 7：19 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。）
与此同理，判断一个人是否重生得救，是否与基督联合，是否是真基督徒，不是看他们承受多少恩赐，而是看他们的生命的果子。
---若长荆棘和蒺藜， 注：教会中的背道者其中一些也已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分， 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能 ，这些恩赐就如雨水滋润田地一样，滋养着他们，但是得了恩赐，就心满意足，没有任何生命的改变，表明他们要的不是施恩者，而是一些恩赐。他们要的不是创造主而是受造物。他们要的不是神的荣耀，而是恩赐的炫耀。结果他们对自己的一己私利敝帚自珍，固步自封，自高自大，并没有靠赖耶稣基督，没有和基督的联合，当然无果而终，白占地土。
---主耶稣亲自解释荆棘代表，恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。说明他们根本没有重生，依然如故。
---必被废弃， 注：没有重生得救，当然被主弃绝，沉沦灭亡。
---近于咒诅，注：这样愚拙童女，这样的假冒的基督徒，他们的脚就站在地狱的边缘。他们的气息一断，将是永无尽期的咒诅。
---结局就是焚烧。注：末日审判之后，面临的将是永永远远的硫磺火湖。
---重生得救者和背道者的共同点，都有神的诸多恩赐，不同点：重生得救者生命更新变化，而背道者孤芳自赏，自高自大，生命没有改变，依然我行我素，不尊主为大，不遵行主道。所以，基督徒们，不要为能医病赶鬼沾沾自喜，也不要为讲道口若悬河暗自庆幸，如果不结出果子来，与悔改的心相称，等待我们的是硫磺火湖，且是永永远远的。

参考荆棘蒺藜的经文：
《路加福音》 6：43 因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。 44 凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。 45 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。 46 你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？
---荆棘蒺藜指恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。
---有人打着口里承认，心里相信的旗帜，自我安慰，说，我做了决志祷告了，我吃饭都谢饭，我称基督为主了，我主日一次不落，我还奉主名赶鬼，奉主名传道。主耶稣告诉我们，口里承认主名，意味着尊主为大，遵行主道，以主为足为乐。人是自欺欺人不得的，神更是轻慢不得的。

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被废弃   希腊文：阿都及矛斯  含义：考试不及格，假冒的

参考：

《哥林多前书》 9：27 我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

---阿都及矛斯 此处译为被弃绝

参考：

《哥林多后书》 13：5 你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？

---阿都及矛斯 此处译为可弃绝的

近于   希腊文：恩古斯

新约出现30次。

含义：接近，临近

参考：

《马太福音》 24：32 你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。

--恩古斯 此处译为近了

马太福音》 26：18 耶稣说，你们进城去，到某人那里，对他说，夫子说，我的时候快到了。我与门徒要在你家里守逾越节。

--恩古斯 此处译为快到了

第三部分 勉励圣徒

《希伯来书》 6：9 亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。 10 因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。 11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。 12 并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

逐节注释：

《希伯来书》 6：9 亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。

---亲爱的弟兄们，注：作者在严厉的警告之后，表明自己的警告是出于爱。

---我们虽是这样说，注：我们虽然严词警告：背道者的下场是可悲可怜可怕的。

---却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。 注：作者深信不疑地认为：收信者这些希伯来基督徒的一举一动不是荆棘蒺藜的，而是合乎主用的。不是像背道者那样，一只脚已经踏入地狱，而是已经出死入生了。和合本译者可能把背道者和基督徒形成显明对比，所以描述背道者用近于咒诅，描述基督徒用“近乎得救”。其实，原文丝毫没有“近乎”的意思，而是拥有的意思。作者意思从希腊文看一目了然，希伯来基督徒的见证显明他们得到救恩。

近乎   希腊文：艾寇   含义：拥有，持有

新约出现711次。

参考：

《马太福音》 3：9 不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

---艾寇  此处译为有

参考得救的时间的经文：

《约翰福音》 5：24 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

---基督徒不是死的时候，才能知道自己得救与否。基督徒的永生不是开始与他的死亡，而是开始与他相信和认罪悔改的时候。

《约翰一书》 5：13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

---有没有得救是可以知道的。而且永生是在今生开始的。

《希伯来书》 6：10 因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。

---作者如何断定这些希伯来基督徒不是荆棘蒺藜，而是重生得救的呢?

---因为神并非不公义，注：我们的神当然是信实的，公义的。

---竟忘记你们所作的工，注：神不会忘记基督徒为神的名，为了荣耀神的名，殷勤做工，

---和你们为他名所显的爱心，注：并且他们一切的辛勤都是出于对神的爱和对人的爱。

---就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。 注：他们的侍奉不是一曝十寒的，而是持之以恒的。不是仅仅在舌头上，而是在行为和诚实上。

参考：

《加拉太书》 5：6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。

---爱是真信心的必然结果

参考：

《罗马书》 2：6 他必照各人的行为报应各人。 7 凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。 8 惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。

----公义的神是赏善罚恶的。

《希伯来书》 6：11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。

--我们愿你们各人都显出这样的殷勤， 注：第十节作者鼓励希伯来弟兄姊妹的话，怕被他们误解或产生自满骄傲。此节指出尽管他们出于爱心侍奉，但是不是人人如此殷勤，他们的见证参差不齐。

圣灵默示作者，表达使徒们巴不得或热切希望弟兄姊妹，特别是其中那些有些怠惰的人，都彰显出出于爱心的殷勤，

---使你们有满足的指望，一直到底。 注：基督耶稣的荣耀再来，末日审判，新天新地，身体复活是客观存在的。是不以人的意志而转移的。愚拙童女和聪明的童女都想进天国。如何避免像愚拙童女那样盼望落空，如何做聪明童女在今生获得对进天国十足的把握呢？基督徒的盼望是基督耶稣的荣耀再来，末日审判，新天新地，身体复活。基督徒应该对这个有福的盼望有十足的把握，而不是将信将疑，半信半疑或无所谓，或虚无缥缈。对盼望的确信程度是和敬虔的生活密切相关的。如果爱心冷淡，不冷不热，侍奉怠惰，我们的盼望就会缺乏把握。因为不敬虔的生活也表明我们的信心是假冒伪劣的。反之，如果爱心火热，侍奉殷勤，我们的盼望必是活泼的，满心相信我们所盼望的必不至于落空。因为这样结出爱心果子的信心是真信心。

--一直到底。注：出于爱的持之以恒的侍奉，一直到见主面的时候，我们活泼的盼望也将持续到底。

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主要表达法的希腊文注释：
愿    希腊文：艾皮苏迈欧  含义：急切希望  
新约出现16次
参考愿的经文：
《路加福音》 15：16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。
---艾皮苏迈欧  此处译为恨不得

《路加福音》 17：20 法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。 21 人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。心里或作中间 22 他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。
----艾皮苏迈欧  此处译为巴不得

殷勤   希伯来书：斯普代   含义 ：匆忙，勤奋，热忱
指有了神的命令，就毫不怠慢地马不停蹄地遵行。
参考：
《罗马书》 12：8 或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。
---斯普代 此处译为殷勤

《罗马书》 12：11 殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。
---斯普代 此处译为殷勤

满足   希腊文：普雷洛否里阿     含义：十足的确信，坚定的信念
新约出现4次。
《歌罗西书》 2：2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。
--普雷洛否里阿 此处译为充足的信心

《希伯来书》 10：22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。
--普雷洛否里阿 此处译为充足的信心

指望   希腊文：艾尔皮斯  含义：盼望，期盼
新约出现53次。
参考：
《使徒行传》 2：26 所以我心里欢喜，我的灵（原文作舌）快乐。并且我的肉身要安居在指望中。
---艾尔皮斯 此处译为指望

《使徒行传》 23：6 保罗看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说，弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。
---艾尔皮斯 此处译为盼望

《提多书》 2：13 等候所盼望的福，并等候至大的神，和（或作无和字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。
--艾尔皮斯 此处译为盼望  盼望的对象是基督耶稣的荣耀显现，主的再来。

《彼得前书》 1：3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，

---艾尔皮斯 此处译为盼望。重生得救的必然结果是有活泼的盼望。

《希伯来书》 6：12 并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
---并且不懈怠。 注：并且一词用以连接作者的第二个对希伯来圣徒的热切希望，指作者不仅希望他们殷勤爱心的服事，希望他们谨慎避免一种灵里光景即自满自足，不冷不热，浑浑噩噩，懒散怠惰。
---总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 注：希伯来基督徒面临者许许多多的逼迫患难，诱惑试探，但这条通往承受天国的应许的天路上，他们并不孤单。有许多古代的圣徒面临同样的逼迫患难，却得胜有余。他们不是靠自己，而是借着对神的信靠，而圣灵赐予的忍耐。他们的榜样是应该效法的。
--信心和忍耐在圣经中总是形影不离。他们都是圣灵的果子。
参考
《帖撒罗尼迦后书》 1：4 甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
---逼迫患难可以考验出我们忍耐和信心是出于天然人的假冒，还是圣灵所结的果子。是昙花一现，还是坚韧不拔。

《雅各书》 1：3 因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。
---忍耐也是真信心的必然结果。

懈怠   希腊文：诺斯罗斯   含义：行动迟缓的，懒散的，怠惰的，因怠惰而迟钝的
新约出现2次。
参考：
《希伯来书》 5：11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。
---诺斯罗斯 此处译为不进去  指因怠惰而变得迟钝的。

效法  希腊文的直译是做这个效法.....的人