从微信群过来谈谈改革宗的印象

GGZCXZ

       现在最热闹的华人改革宗神学学习，大概就是几个欧陆系改革宗的微信群了。欧陆系教会会友说：他们欧陆系教会是代表着纯正的改革宗体系。他们是长老会制。他们批判浸信会是属于人本主义的堕落教会。更别提其它教会了。 以三大联合信条，威斯敏斯特信条、要理问答为教义核心。

Ichthys

欢迎回来！

不过，有大问题的话还会封。

GGZCXZ

1.改革宗对千禧年的看法是：从主钉十字架起，千禧年就已降临，到主第二次再来结束。


【路4:17】 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，
【路4:18】 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
【路4:19】 报告神悦纳人的禧年。
【路4:20】 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。
【路4:21】 耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

GGZCXZ

2.改革宗大概分为：长老制、公理制。而具有改革宗神学背景的，还有圣公会。但改革宗认为他们只配称：安甘立宗。说他们既不圣，也不大公。

其中浸信会这种改革宗神学背景的，已经被长老制改革宗看为非改革宗。而且对浸信会的评价特差。长老制改革宗华人基督徒对唐崇荣、王志勇等归正牧者，也有批判。比如认为唐崇荣天马行空的讲道方式，不按改革宗基本信条、要理讲道。有意思的一点就是长老制改革宗也批判了唐崇荣的基督人性非受造。而王志勇被认为也是不按改革宗传统，自成一派。


长老制改革宗看好林慈信牧师，只是不赞同他的宽容，与阿米念基督徒称兄道弟。

GGZCXZ

3.长老会改革宗，推崇圣经150首诗篇清唱，已经有两种韵律版本：.美国版《耶和华的歌》150首诗篇，已经全部汉译，在赞美诗网有，清唱。

.日内瓦韵律版150首，还在歌谱汉译中，华语歌唱版还没有。


他们也不是唯独唱诗篇。也会唱古代传统的圣乐。但推崇诗篇清唱。认为诗篇是神默示的歌，而其它歌曲是人写的。

GGZCXZ

4.美国的威斯敏斯特神学院，大概是改革宗的一个非常重要的学校。它培养了许多华人学生，林慈信、王志勇等等一大串都是。


以前林慈信的大老师是范泰尔，林慈信的小老师是傅瑞姆（傅瑞姆又是范泰尔的学生）。范泰尔已经归天家了，傅瑞姆在威斯敏斯特神学家教书，教到最后引起大家讨厌，傅瑞姆不得不离开威斯敏斯特神学院，到别处教书了。原因大概就是傅瑞姆经常批判改革宗，引起改革宗同仁的反感，太不给面子了，呵呵。其实傅瑞姆是改革宗里面一个很有成就的神学家。他的三视角神学是很厉害的。
现在威斯敏斯特神学院，有个大神学家叫霍顿。这位霍顿先生也是很有成就的系统大家。大概就是欧陆改革宗的泰山北斗了，和傅瑞姆旗鼓相当。


我听林慈信讲座，好像没听林慈信推崇霍顿。倒是非常推崇傅瑞姆老师的著作和思想，还有他的大老师范泰尔的思想。

GGZCXZ

5.长老会改革宗讲课
在入群听课以先，我已经读了不少唐崇荣、王志勇的书和讲座。明显就感觉欧陆体系改革宗讲课，和以前所了解的归正神学的风格和侧重点很不一样。


你要是以为抱着加五点，甚至再进一步抱着国内教会所学圣约神学课进去。你会感到无所得着，不知道他们的精妙处在哪里。开始的学习，完全摸不着北。

GGZCXZ

6.学习基督教要义第一课（认识自己和认识神）的郁闷。


至于那个先那个后，加尔文说分不清。这个基督教要义，以前也读过，现在又读。没什么感觉和体会。百无趣味，又去学习《律法与福音》，也没有开窍。再学一下《批判律法主义和反律法主义》，也和王志勇牧师的讲论正相反。唉，这个改革宗神学真的很枯燥和无趣。

GGZCXZ

7.人本敬虔主义信徒深入学习改革宗神学的困难和曲折：

这里的人本敬虔主义，专指持守加五点，又高度赞同圣约神学的“盟约律法主义”----“靠恩典入门，靠忠心留在恩典中”。

说的就是我这一类的改革宗初学者。我们福音派的基督徒天然带着敬虔主义的自义经验，学了：加五点+圣约神学+自己的律法=盟约律法主义。这个也属于多特信条批判的精意范畴（而不是文本范畴），人本敬虔主义范畴大于阿米念主义。

认识到自己是阿米念同类的人本主义者，这一点非常非常的困难。福音派基督徒要放下自己的属灵经验，等于要他拆毁旧的重新信主。等于要他的命。

pablo

GGZCXZ 发表于 2019-4-19 20:05
1.改革宗对千禧年的看法是：从主钉十字架起，千禧年就已降临，到主第二次再来结束。

绝对不是，千禧年是主第二次再来，在地上建立的国度。