希伯来书第十二章逐节注释

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希伯来书 第十二章 第一部分

《希伯来书》 12：1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。

逐节注释：

《希伯来书》 12：1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，

----句首省略了“所以”。“所以”一词表明12章下文劝勉的原因来自十一章诸多见证人的见证。即为什么基督徒走天路时要远离世界的试探引诱，得胜试探诱惑，得胜罪的残余势力，恒心忍耐，因为我们的属灵前辈就是如此靠信心生活，才承受应许的。所以，我们要学他们的样式。

---圣灵将基督徒的天路历程比喻为运动员坚持不懈地努力，以完成赛程。运动员要跑快跑好，一定轻装上阵，着装简捷，不拖泥带水。

--我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们， 注：我们新约的圣徒不但经历了许多旧约圣徒所没有经历的更美的恩典，并且我们有许多历世历代的圣徒以他们坚定信靠神而承受应许的见证勉励我们，这些得胜者数量之多如同天空的云彩一样数不胜数，不计其数。成为我们效法的榜样。罗马圆形竞技场看台环绕运动员，运动员被公众的呐喊所鼓舞，而基督徒从环绕他们的众圣徒的见证中得到勉励。

---就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，注：训练有素、目标明确的运动员如何在跑道上会全力以赴，轻装上阵，同样地，重生得救的基督徒也要远避一切阻挡我们走天路的眼目的情欲，肉体的情欲，并今生的骄傲，不让它们耽搁我们的行程，分散我们对主耶稣的信靠，

---存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，  注：因为天路历程不是短跑，而是持续一时之间的马拉松，世界，罪和魔鬼常常沆瀣一气，狼狈为奸，借着在我们里面罪的残余势力，兴风作浪，让我们跑偏，让我们放弃，让我南辕北辙，背道而驰。所以，我们要一生之久，风雨兼程，忍耐到底。

所以，希腊文：托依噶汝恩

含义：所以。新约出现两次。

另外一次如下

《帖撒罗尼迦前书》 4：8 所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。

--托依噶汝恩 此处译为所以。

见证人 希腊文：玛尔图斯   含义：见证人

新约出现35次。

参考：

《马太福音》 18：15 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。 16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

《使徒行传》 22：20 并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜。又看守害死他之人的衣裳。

---玛尔图斯 此处译为见证人

《启示录》 2：13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。

--玛尔图斯  此处译为见证人

《启示录》 17：6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。

奔  希腊文：特来扣  含义：奔跑，特指像运动员那样，竭尽全力，以获得冠军。古代奥林匹克比赛最高的荣誉：用橄榄枝编织的橄榄冠。

参考：

《哥林多前书》 9：24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。

---特来扣 此处两次译为跑

《哥林多前书》 9：25 凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。 26 所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。

---特来扣 此处译为奔跑

缠累     希腊文：与派瑞斯塔头斯   含义：容易分散精力的 喻指严重阻碍困扰急需前进的人

新约出现仅此一次

《希伯来书》 12：2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

---仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）  注：仰望耶稣 指耶稣是我们信心的赐予者，保守者，使其成长者，我们的生命，我们的道路，我们的真理，挪亚，摩西，亚伯拉罕是我们信心的榜样，而耶稣基督是我们走信心的路的终极完美的榜样，我们不但仰望他赐予能力，指引，而且他是我们终极完美的榜样。

---他因那摆在前面的喜乐， 注：耶稣基督之所以是我们信心道路的完美榜样，因为耶稣基督也在他的人性里，走过了完美信靠的一生。我们会问，在基督耶稣的人性里，是什么使得耶稣胜过十字架道路的羞辱和极限的痛苦的呢？

--他因那摆在前面的喜乐， 注：这喜乐指的是父神定意借着耶稣基督道成肉身拯救罪人，使神荣耀的恩典得着称赞，让父神得到荣耀。

---注意：仰望一词与神或基督连用时，指满怀盼望地信靠

---就轻看羞辱，  注：父神是基督的满足，是基督的喜乐，他的荣耀是基督的喜乐，基督在世上的三十三年里，特别是在十字架上，不但不为本国以色列民的藐视羞辱讥笑所动，对基督来讲，这至暂至轻的苦楚，是神的定旨，因为神要借着这一切，成就救恩的美意---即极重无比永远的荣耀。

--忍受了十字架的苦难，  注：十字架的折磨和残忍也无济于事，

--便坐在神宝座的右边。  注：基督 从人性而言，不再卑微，而是与父神同尊同荣同永恒，在那里执掌王权。

参考喜乐的 经文：

《以赛亚书》 53：10 耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。 11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。12 所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

《诗篇》 43：4 我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要弹琴称赞你。 5 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，（原文作帮助）是我的神。

《哥林多后书》 4：17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。

参考仰望的经文：

《诗篇》 34：4 我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。 5 凡仰望他的，便有光荣。他们的脸，必不蒙羞。 6 我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。

《以赛亚书》 45：22 地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。

《弥迦书》 7：7 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神。我的神必应允我。

创始成终的创的希腊文：阿尔凯苟斯    含义：创始者，创建者

新约出现4次。

参考：

《使徒行传》 3：15 你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。

--阿尔凯苟斯  此处译为主 指耶稣基督是生命，他是生命的源头，受造物的生命都出于他。

《希伯来书》 2：10 原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

-- 阿尔凯苟斯 此处译为元帅  指救恩出于他。我们得救在乎他。

创始成终的终的希腊文：太里欧忒斯  含义：成就者，使....完美者

新约出现仅此一次。

《希伯来书》 12：3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

---如何在逼迫患难中不懈怠，不让步，不心灰意冷呢？圣经的答复是明确的。反复思索，出于信心地默想基督耶稣的脚踪。将自己所经历的苦难逼迫，与基督耶稣所经历的苦难进行比较，我们的轻得多，频度低得多，苦难的烈度也轻得多。即基督耶稣是如何在公开侍奉的三年中在撒旦的试探引诱，以色列民的误会攻击，法利赛人的讥诮阴谋诡计，十字架的苦难，羞辱，无端的指控，无情的鞭打，羞辱折磨人的十字架酷刑，基督都喜乐面对，没有疲倦灰心，且得胜有余，我们因着与耶稣的联合，我们享受他的得胜。

---出于信心地默想基督，使我们愿意效法基督，也越来越效法基督，且在患难面前，刚强壮胆，而不是疲倦灰心，胆怯退后，半途而废。

--很多基督徒不相信默想基督，默想基督的为我们受苦受死，可以使我们刚强壮胆。默想基督和他的侍奉受苦受难确实是圣经给基督徒面前苦难逼迫的有效方法。

顶撞   希腊文：安替娄吉亚   含义：争执，反叛

新约出现共4次。

参考：

《希伯来书》 6：16 人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。

---安替娄吉亚  此处译为争论

《犹大书》 1：11 他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。

---安替娄吉亚  此处译为背叛

思想    希腊文：阿纳娄吉邹玛义  含义：通过权衡，比较，反复思索

新约出现仅此一次。

《诗篇》 1：2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。 3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。

《诗篇》 119：11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。

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《希伯来书》 12：4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。

---圣灵借着希伯来书作者指出，这些收信者，希伯来基督徒诚然饱经逼迫患难，家业被抄，流离失所，但是与基督耶稣所经历的，相去甚远，他们忍受罪人的逼迫患难，讥诮谩骂，与自己内心罪的残余势力的属灵争战，都远远没到基督所经历的，没有达到为主殉道，流血舍命的程度。



---显然，最初的收信者不是耶路撒冷的基督徒，因为在耶路撒冷，司提反和雅各已经相继为主殉道。

第二部分 神的管教
《希伯来书》 12：5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。 6 因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。 7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ 8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。 9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？ 10 生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。 11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。 12 所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。 13 也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）

逐节注释：
《希伯来书》 12：5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。
---基督徒很容易误解逼迫患难的意义。我们很容易认为，是不是神不爱我，长此以往，岂不荒废我们的人生和幸福。
---基督徒如果你是这样误解逼迫患难的，那么你一定忘记了圣经箴言第三章的话。可见，牢记神的话语多么重要，神借着他的话语教导我们逼迫患难的意义， 给我们持守到底的力量，且借着它们更加认识神。
--逼迫患难是出于神的爱，经历逼迫反而印证我们是神的儿女，表明神爱我们，神
--逼迫患难不是偶然事件，是出于神，没有神的许可，撒旦对我们无可奈何，束手无策。
--我们虽然因信称义，而且被圣灵更新变化，但是我们依然常常软弱。正如孩子在成长过程中离不开父亲的管教，同样地，基督徒也离不开父神的管教。
---既然我们需要管教，而且管教是出于神的爱，我们要重视管教，不徒然经历，而且借着患难，认识自己的软弱，认识自己的罪的残余势力，更加刚强壮胆，更加圣洁。

参考患难出于神 的经文：
《路加福音》 22：52 耶稣对那些来拿他的祭司长，和守殿官，并长老，说，你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗？ 53 我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。 54 他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。
----逼迫若没有神的 许可，撒旦寸步难行。

参考：
《箴言》 3：11 我儿，你不可轻看耶和华的管教，（或作惩治）也不可厌烦他的责备。
《箴言》 3：12 因为耶和华所爱的，他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。


《希伯来书》 12：6 因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
---不信者认为不如意的事情是偶然发生，认倒霉。并且神将难处加给不信者只有一个目的，就是惩罚，和阻止罪恶泛滥。
--而基督徒为什么不要灰心，不要在患难中失去勇气和忍耐，不要心灰意冷，不要以为天父不爱我，天父没有拣选我，正相反，我们临到的逼迫患难，这是出于父神的爱意，表明我们是神收纳的，是神拣选的。
--凡所 指出逼迫患难无一例外会临到基督徒的。

《希伯来书》 12：7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
---基督徒们，你们遇到的逼迫患难，不是神抛弃了你们，而是神在管教他的儿女。
--焉，文言疑问词，含义：怎么，哪儿
---人间哪里有儿子不被亲生父亲管教的呢？ 反问句表达肯定的意思。即天下人间没有一个儿子不被父亲管教的。

《希伯来书》 12：8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
---玉不琢，不成器。人间的父母的管教是儿女远离愚昧和错误所必需的。世上没有一个儿女在亲生父母下没有遇到丝毫管教的。如果一个人他没有遇到过管教，他一定不是他方面的亲生儿子，必定是非婚生子女。
---一个自称为基督徒的人，没有遇到过逼迫患难，那么他们一定不是神的儿女，所以，神任凭他我行我素，放任自流。

私子，希腊文：诺叟斯    含义：非婚生子女，即和妾或女奴所生的儿子。

《希伯来书》 12：9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
---再者， 注：为什么我们要欣然忍耐神的管教呢？其第二个原因是：
---我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他， 注：我们地上的父母，他们的寿数，智力有限的，他们本身是罪人，神，借着他们赐给我们身体，因着他们的管教，我们尚且要尊敬他们，孝敬他们，而神是完全完美，全知全能，全善全智，存到永远的，
---何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？注：耶和华神不仅仅创造了我们的先祖亚当夏娃的身体，也赐给了他们的灵魂，再者，神借着父母，赐给我们身体，还赐给了我们每个人以灵魂，而且这个灵魂是不死的。所以，当然，他知道每一个人的心思意念。他永远是我们的天父。
---地上的父亲管教是为了我们今生的利益，而天父管教我们是我们得到永永远远的的生命，永恒的喜乐。

参考万灵的父的经文：
《民数记》 16：19 可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西，亚伦。耶和华的荣光就向全会众显现。 20 耶和华晓谕摩西，亚伦说， 21 你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。 22 摩西，亚伦就俯伏在地，说，神，万人之灵的神阿，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？

《希伯来书》 12：10 生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
---教不严父之过。给我们身体的父亲管教我们仅仅出于他们目光短浅，仅仅着眼于今生今世，甚至是短浅的利益，常常为着满足父母自己的利益，迁怒于儿女，而不是出于对被管教者儿女的利益。
---只有造我们灵魂，掌管我们灵魂，借着圣灵重生我们的父神管教我们基督徒时是为了我们得益处，他不是喜欢我们受苦，而是要借着苦难，，让我们更认识自己是如何贪爱世界，如何没有爱，没有饶恕，从而我们呼求神，赐我们爱和忍耐喜乐和饶恕，从而洁净我们，使我们越来越像基督，越来越深刻地与基督联合，更好地治死我们的肉体和罪的残余势力，越来越像基督。

暂  希腊文：欧力苟斯 （含义：几个，少许）加上  黑麦拉（含义：一日，一天）即几天，指人生就像几天一样短暂，稍纵即逝。

随己意的意   希腊文：窦凯欧   词性：动词   含义：主观臆断，有时反覆无常，有时意气用事，偏激偏执

《希伯来书》 12：11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
---因着我们的目光短浅，理性被罪的残余势力影响，因着我们信心的不完全，有软弱，在经历逼迫患难时，我们常常愁苦不已，唉声叹气，怨天尤人，而没有因着神的美意和爱意深藏其中，而欢呼喜乐。
--基督徒们，不要以在患难中一时的感受来衡量神的美意和爱意。在患难中，我们不要定睛在一时的感觉上，而是要借着信心，看清神管教我们的目的。义，前文指出其含义，即与神的圣洁有份，也就是敬虔爱主的生活，
---那些久经患难却靠主得胜的基督徒，在逼迫患难中，可能一时慌张不安，但是神不断的管教，神他们在患难中也常常喜乐，常常内心平静安稳。

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《希伯来书》 12：12 所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。
---既然知道神的美意和爱意，因此基督徒们在属灵的马拉松中尽管困难重重，环境使人心灰意冷，但是借着信心刚强壮胆，我们的属灵争战就像拳击赛，不是打空气的，是有目的，是为了打倒对手。属灵的拳击手们不要松懈我们打击的拳头。

参考：
《哥林多前书》 9：26 所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。
--斗拳，指拳击赛

参考：
《以赛亚书》 32：17 公义的果效，必是平安。公义的效验，必是平稳，直到永远。
《以赛亚书》 35：3 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。 4 对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。 5 那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。

《希伯来书》 12：13 也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）
约翰吉尔指出，

“脚”指的是圣徒们在教会和世界上的行为，雅歌7:1为他们的脚预备了道路;

把这些道修直了，就是把神的道当作行路的准则。一般来说，要小心避免地把任何东西与它连接起来;常守基督的诫命;凭信心平稳地持守下去;
彼前3:2要行事与蒙召的恩相称，也要作别人的榜样。

30:13

免得瘸子被赶出正路。就是基督身体里瘸腿的，就是教会里跛脚的人，即软弱的信徒;一个随时准备停止的人，或因本性的败坏，或因缺乏恩典，或因缺乏光和判断，或因不稳定和反复无常;

免得这样的人，因别人无规律的行为，跌倒，就偏离正道，撇下公义真理的路。弥迦书4章6节说，上帝会眷顾这些人，他也会照顾其他人。用古实的话说:“使你们的瘸腿得医治，不至跌倒。”你们自己也不至跌倒。

反得医治。那跌倒的信徒必得复兴，那软弱的弟兄必得坚固，那刚强的必更刚强，人人都要在至圣的真道上，在纯正的福音上，被建立得稳。





第三部分 追求圣洁
《希伯来书》 12：14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。 15 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。 16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。 17 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。

逐节注释：
《希伯来书》 12：14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。
--- 你们要追求与众人和睦， 注：基督徒们要像猎人千方百计穷追不舍追赶猎物一样，锲而不舍，持之以恒地追求与周围所有的人和睦相处，特别是在逼迫患难接踵而至的时候，我们要为逼迫者代祷祝福，
---并要追求圣洁。 注：但是不能放弃原则，就是我们是圣洁的子民，不能同流合污，要出污泥而不染，
----非圣洁没有人能见主。注：如果我们相信耶稣，却没有分别为圣的行为，我们在今生不与主同在，与主同行，表明我们在今生没有与主耶稣有真实的关系，死后也不能与主同在，只能证明我们是口是心非，假冒伪善的人。
参考：
《箴言》 23：23 你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。
《以西结书》 44：9 主耶和华如此说，以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。

《约翰福音》 3：3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

《约翰一书》 1：6 我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
参考有关见的经文：
《约翰福音》 8：51 我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。
----

《希伯来书》 12：15 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。
---又要谨慎，  注：此处指出谨慎 指教会的监督要严密关注教会中弟兄姊妹是否有人散步异端，是否有人见证同流合污，是否有人要离道反教，同样地，教会每一个成员都要密切关注弟兄姊妹的属灵光景。
---恐怕有人失了神的恩。  注：在恩典恩惠方面，人在什么意义上可以得而复失？没有真正重生的人蒙了圣灵的光照，尝过天恩的滋味和神善道的滋味，与圣灵有份，觉悟来世权能，这些恩典随着他们离道反教，得而复失，但是他们并没有重生得救，所以，只能说，他们在这个意义，失了神恩，从神恩坠落，被砍下，被涂抹，离弃神。

什么意义的恩典是不能失掉的？真正重生的基督徒，是基督的羊，他们就会言听计从，尽力百依百顺地听从基督，跟随基督，因为他的羊听他的声音。
恩典和恩惠是一个希腊文吗？在希腊文都是卡瑞斯一词。
---恐怕有毒根生出来扰乱你们，  注：作者借用神在申命记29:18的提醒，正如有毒植物有毒根，毒根隐藏在土壤中，如果不连根拔起，必将结出毒果，同样地，恶人或毒害教会的异端在开始阶段可能蠢蠢欲动，不易识破，基督徒们如果不加小心，谨慎自守，恶人或异端必将加害教会，贻害无穷。
----因此叫众人沾染污秽。 注：我们对教会机体的健康漠不关心的结果必将使众弟兄姊妹身陷罪中。

沾染污秽 希腊文：迈阿依诺    含义：用另一种颜色料染  喻指被罪**

谨慎  希腊文：艾皮斯寇派侯   含义：监督，照看，关心（教会），特指教会长老的照看教会的责任

参考谨慎的经文：
《彼得前书》 5：1 我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。 2 务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。
---艾皮斯寇派侯  此处译为 照管

参考：
《申命记》 29：18 惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，
---希伯来人称每一种毒物为苦的。恶根生苦菜，可见作者将恶称之为苦
---苦菜 指一种有毒且非常苦的植物，而且生长迅速。很可能指产鸦片的罂粟。喻指罪的本质和果效
--茵陈，指苦艾。喻指源于罪的痛苦和愁苦
---恶根生出苦菜和茵陈来 喻指潜伏在教会中离道反教的人或者引人离道反教的教导。即拜偶像的罪和它带来的痛苦后果

参考苦和罪恶的经文：
《使徒行传》 8：23 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。
---此人陷于对福音的苦毒之中，显明他陷在罪中不能自拔，被罪奴役。
---苦胆，苦菜，茵陈等等名词都用以喻指罪带给人的可怕可悲的痛苦后果
--罗马帝国捆锁犯人的方式：犯人右手与兵丁的左手捆锁在一切

苦胆   希腊文：皮卡利亚   含义：苦胆，喻指极度的邪恶，苦毒的仇恨
参考：
《罗马书》 3：13 他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。 14 满口是咒骂苦毒。
--皮卡利亚 此处译为苦毒

《耶利米书》 2：19 你自己的恶必惩治你。你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。

《耶利米书》 4：18 你的行动，你的作为，招惹这事。这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。

恩典有几层含义？在这里恩指什么？
恩，恩惠，恩典的含义和相关经文
恩典   希腊文：阴性名词   发音 “卡瑞斯
含义：恩典，恩慈，慈爱

一个词的含义要视上下文来定。
比如，漫无边际 有至少两层含义。
形容非常广阔，一眼望不到边。
也指谈话或写文章没有中心，离题很远。

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恩典一词也是如此，含义和用法也是非常丰富。

《使徒行传》 7：9 先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。神却与他同在， 10 救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前，得恩典有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。
---卡瑞斯  此处译为恩典

《哥林多后书》 8：3 我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。 4 再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。
---卡瑞斯  此处译为恩情，此指神的爱激励圣徒而有 的彰显神恩典的行为。

《路加福音》 1：30 天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。
---卡瑞斯   此处译为恩。指神拣选玛利亚不是因为玛利亚比别人好，不是因为玛利亚人品好，不是神欠她一份祝福。神完全出于他的主权的美意，无条件地拣选她，并且爱他。

《罗马书》 1：7 我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。
---卡瑞斯  此处译为恩惠  所有神的祝福，特别是圣灵的祝福，源于神或基督的恩典。

《罗马书》 11：6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。
---卡瑞斯  此处译为恩典，强调恩典不是罪人配得的。

《罗马书》 3：23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
---卡瑞斯  此处译为恩典。特指十字架救恩。

《使徒行传》 14：3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主借他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。
---卡瑞斯   此处译为 恩  即他们所传的道的核心内容就是神的恩典。

《使徒行传》 20：24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
---卡瑞斯  此处译为恩惠  指福音的主要内容就是神的恩惠。

卡瑞斯 又指出于恩典的一切。
1.《罗马书》 5：2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
---卡瑞斯  此处译为恩典 指一个人被神恩典的力量所支配所供应的圣灵状况，即蒙恩的地位。

2. 《哥林多后书》 1：15 我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。
--卡瑞斯 此处译为益处  指表明神恩的记号

3.《哥林多前书》 16：3 及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。
--卡瑞斯 此处译为捐资  指捐资出于神的恩典

4.《彼得前书》 5：10 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
---卡瑞斯 此处译为恩典   指各种祝福和福气

5.《以弗所书》 4：7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
---卡瑞斯 此处译为恩

6.《彼得前书》 4：10 各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。
--- 第一个恩赐，用的是“卡瑞斯玛”  指恩典的运行，属灵的恩赐，而第二个恩赐，用的是“卡瑞斯“     指赐给基督徒各种各样能力和恩赐的总和。

《罗马书》 5：2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
----进入恩典，指开始接受基督恩典的福音，出死入生

《使徒行传》 13：43 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗，巴拿巴的，二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。
---恒久在神的恩中   指持守恩典的福音，保守自己一言一行与所蒙的恩相称。

《加拉太书》 5：4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
---从恩典中坠落  指表明自己不信或离弃恩典的福音。


《希伯来书》 12：16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。
---教会中有两种常常隐隐发动的破坏教会圣洁见证的毒根，一个是淫乱，放纵情欲，二是爱世界，爱玛门，他们的代表人物就是以扫。在以扫的眼中，看重蝇头小利，轻看圣灵祝福，说明神不是他的满足，不是他的喜乐，说明他的信心是虚假的。
---他因一点食物把自己长子的名分卖了。 注：长子名分，意味着：一个家庭中父亲不在或父亲去世后，有特权献祭和主持崇拜，有双倍的继承，

长子名分经文：
《出埃及记》 22：29 你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。
---长子有份祭司职分

《申命记》 21：15 人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 16 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 17 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
----双倍继承

《创世记》 27：29 愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福。
---掌管弟兄

《创世记》 28：14 你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。
---亚伯拉罕的后裔中长子极有可能生出弥赛亚

《创世记》 49：1 雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。
---承受了长子名分的雅各有祝福后代的权利。

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参考以扫淫乱的经文：
《创世记》 26：34 以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。 35 她们常使以撒和利百加心里愁烦。
《创世记》 36：2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛， 3 又娶了以实玛利的女儿，尼拜约的妹子巴实抹。
--以扫娶迦南的女子为妻，且一夫多妻，犯了淫乱

以扫贪恋世俗的经文：
《创世记》 25：27 两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野。雅各为人安静，常住在帐棚里。 28 以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各。 29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。 30 以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东（以东就是红的意思）。 31 雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧。 32 以扫说，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？ 33 雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。 34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。


《希伯来书》 12：17 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。
---注：父亲给了雅各的祝福，以扫哀哭祈求父亲回心转意，将长子的祝福临到他。但是以撒的祝福已定，无可更改。并且以扫后悔的是没有得到祝福，后悔的是尝到了罪的刑罚，而不是为罪为义为审判自己责备自己。他后来对雅各怀恨在心，耿耿于怀，图谋报复。说明他没有真正认罪悔改。没有认自己贪爱世界的罪。

参考被弃绝的经文：
《创世记》 27：33 以撒就大大地战兢，说，你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福。他将来也必蒙福。

《创世记》 27：40 你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟。到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。

《创世记》 28：3 愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4 将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。

切求的经文：
《创世记》 27：34 以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说，我父阿，求你也为我祝福。
《创世记》 27：38 以扫对他父亲说，父阿，你只有一样可祝的福吗？我父阿，求你也为我祝福。以扫就放声而哭。

《创世记》 27：41 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。
--可见，以扫没有真悔改。

第三部分 新约超越旧约
《希伯来书》 12：18 你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，19 角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。20 因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。21 所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢。22 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。

注释：
《希伯来书》 12：18 你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，
---和合本此节开始省略了“因为”即：新约基督徒为什么要谨慎自守呢？比旧约圣徒更应当谨慎自守，切勿离道反教？答案是：因为基督徒处在新约时代，有着旧约圣徒没有的恩典恩赐，优越条件，如此清晰的启示，圣灵的内住，旧约预表完全在基督里实现。若离道反教，比旧约的人离道反教，罪加一等，更不可饶恕吗，后果更加严重，结局更加可悲可怕。
--基督徒不同于旧约圣徒，旧约圣徒的身体来到西奈山，西奈山是物质性的山，是可见的，是可触摸的，可感知的，是外在的，是与圣徒发生外在关系和接触的。但是神颁布律法时，神临在西奈山，火焰彰显了神是忌邪的神，是公义的，一切违背律法者，都要面临地狱永火。
---密云、黑暗指出律法时代神的启示不如新约时代清晰明了。有关基督的启示隐藏在众多预表性的物件和礼仪中。
--暴风 在旧约圣经中没有提及，但是七十士译本申命记4:11译文出现了暴风，---暴风 也是喻指神对恶人的公义审判。

参考：
申命记 4：11 那时你们近前来，站在山下。山上有火焰冲天，并有昏黑，密云，幽暗。

《出埃及记》 19：12 你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。 13 不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。
《出埃及记》 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
《出埃及记》 19：18 西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。

参考火的经文：
《申命记》 4：36 他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。

《申命记》 5：4 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。

《申命记》 5：24 说，看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。 25 现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。
----火 表明神对于不悔改者是刑罚他们的烈火。

参考暴风的经文：
《耶利米书》 30：23 看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出。是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。
---暴风 也是预表神对恶人的公义审判。


《希伯来书》 12：19 角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。
---角声是用来引人注意，宣告神的临在，
---说话的声音 指神在火焰，密云，黑暗，暴风中用希伯来文清晰地威严地庄严地宣告神的十条诫命，声音洪亮无比，使得山下所有以色列民男女老幼，都真切地听闻，且战兢恐惧，只闻其声，不见其形，神的临在和律法的宣告声音，使刚硬悖逆的以色列民心生惧怕，无法承受，几乎要死，所以，他们祈求摩西成为他们和神的居间人，代表他们进到神面前，通过摩西将神的话转述给他们。
---
出埃及记20：20 摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。
参考：
《出埃及记》 20：18 众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。 19 对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。 20 摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。 21 于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。

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《希伯来书》 12：20 因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。
---因为雷轰，闪电，角声，神的声音，神的这种威严地启示律法的方式，这一切使神的百姓战兢恐惧，他们无法承受如此的威严和氛围，他们更加无法承受律法所启示的神的公义圣洁和荣耀，他们深感自己罪孽深重，无法在这位大而可畏，至圣至荣的耶和华神面前站立得住。
--可怕的是，连走兽靠近西奈山都要用石头打死，足见神的圣洁威严。

参考：
《出埃及记》 19：11 到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。 12 你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。 13 不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。


《希伯来书》 12：21 所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢。
---以色列民亲眼目睹了神在雷轰，闪电，角声中临在以色列民中，神如此威严，如此圣洁，如此公义，他们甚至自己顽梗悖逆，心不圣洁，若没有神的怜悯，他们实在有祸了。甚至与神有密切交通的神的仆人摩西，目睹此景，也战兢恐惧，其实，圣经只在出埃及记第三章记载了神差遣摩西带领以色列民出埃及时，摩西惧怕见神的临在。而圣经没有记载摩西在承受十诫时，也战兢恐惧，只是记载了以色列民十分惧怕。可见，神默示希伯来书作者，补充了这个细节。并且在以色列民的传统中流传着这个细节。

参考：
《出埃及记》 3：1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。 2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 3 摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？ 4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。 5 神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。 6 又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。

《使徒行传》 7：30 过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现。 31 摩西见了那异象，便觉希奇。正进前观看的时候，有主的声音说， 32 我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西战战兢兢，不敢观看。

《希伯来书》 12：22 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
---从二十二节至二十四节，作者把新约圣徒和旧约神的百姓做最好的比较。
---你们乃是来到锡安山， 注：
---西奈山神的显现使人肃然起敬，战兢恐惧，而新约时代，神借着福音启示他的恩典和慈爱，带给人喜乐平安。
--神临到西奈山只是在颁布律法的时候，神应许住在锡安山直到永永远远。神在西奈山颁布律法，神在锡安山开始福音广传。
---锡安山坐落在耶路撒冷城西南，是这座古城最古老，最高的部分，锡安山有两座山峰，其中之一摩利亚山是圣殿所在地，是地上以色列民敬拜的中心，另一山峰是大卫宫殿所在地。分别预表耶稣基督祭司和君王的职分，
---此节经文指新约信徒通过接受福音，有份于并有权享受圣经有关锡安的一切祝福和荣耀。他们有份于神有关锡安的应许，有份于神对锡安所表达的慈爱和关切，有份于神赋予锡安所有的属灵的荣耀。地上的锡安只不过是这一切恩典和荣耀的预表。
---尽管他们表面上看来卑微，贫穷，尽管历经逼迫患难，藐视侮辱，但是神有关锡安一切荣耀的应许非他们莫属，都要一一在他们身上实现。
--既然新约圣徒如此蒙恩，当然要凡事谢恩，一举一动与所蒙的恩相称，常常喜乐，心被恩感，信靠顺服，持守到底。
---你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。  注：这些各不相同的名词，归根到底陈述的是同一个属灵实际。耶路撒冷被称作神的城。以色列民在旷野领受律法，旷野中不断迁移，没有长时间安歇，没有固定的避难所，但是坚固城是截然不同的，在其中，有秩序、防御、平安，安居。神的城指神所建造，所掌管，所看顾的，神为之争战，神与它同在，永生神的城邑是指教会。
--天上的耶路撒冷。  注：指新约圣徒在福音时代所享受的恩典和特权远远胜过旧约圣徒在旷野在西奈山所承受的，也胜过他们后来在迦南地在耶路撒冷所享受的一切。地上耶路撒冷所享受的不过是天上耶路撒冷的预表和小影。天上的指其中的国民是天国的子民，他的源头是来自神的主权，子民的福分也是属天的，恩典也是属天的。圣徒要用信心支取。地上的坚固城所给予的平安，秩序，安息，预表基督里的平安，与神的和好，信心所结的彼此相爱的果子，地上的坚固城彰显君王的荣耀，而属天的耶路撒冷彰显万王之王的荣耀和国权。
---天上的耶路撒冷。  注：指属天的耶路撒冷其中神子民的特权是属天的，是世界所不知，所不齿的。天上的耶路撒冷高过世人的意念，他的荣耀是世人无法知悉的，地上的权势丝毫无法撼动圣徒的属天产业和属灵福分。
---那里有千万的天使，  注：
---千万的     希腊文：穆瑞阿斯   阴性名词   含义：一万，此处为复数，即成千累万，数不胜数的。---旧约时代，天上的圣天使和地上的人类，因着人类的罪，有隔阂，彼此敌对，圣天使把守通往生命树的路，圣天使随着耶和华神临在西奈山，令人战兢恐惧，在战争中圣天使击杀仇敌，但是因着基督舍命流血的恩典，基督徒和圣天使开始彼此和好，共同服事，共同敬拜神。圣天使且为基督徒承受救恩效力。
---教会被喻指为神的国，神的城，神的家，阴间的权势无能为力。有数不胜数的圣天使站在教会一边，与我们一同顺服神，我们和他们心意相同，圣天使随时等候神的吩咐，完成神的旨意，按照神的命令，看顾神的百姓。

参考锡安和锡安山 的经文：
一.锡安山 喻指耶和华神永恒的居所
《诗篇》 9：11 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。

《诗篇》 76：1 （亚萨的诗歌，交与伶长，用丝弦的乐器。）在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。
2 在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。
----锡安山 喻指耶和华神永恒的居所

《约珥书》 3：21 我未曾报复（或作洗除下同）流血的罪，现在我要报复。因为耶和华住在锡安。

二.--锡安山  喻指神的宝座，主权和王权
《诗篇》 2：5 那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， 6 说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。

《以赛亚书》 24：23 那时月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。在敬畏他的长老面前，必有荣耀。
--锡安山  喻指神的宝座，主权和王权

《弥迦书》 4：7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。

三.蒙神众多恩赐和蒙诸多应许的对象
《诗篇》 128：5 愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。
---蒙神众多恩赐和蒙诸多应许的对象

《诗篇》 69：35 因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他的民要在那里居住，得以为业。

《以赛亚书》 1：27 锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人，必因公义得蒙救赎。

《以赛亚书》 59：20 必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。

四.福音出于锡安山
《以赛亚书》 40：9 报好信息给锡安的阿，你要登高山。报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神。

《弥迦书》 4：2 必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。

五.神特殊的爱的对象，选民的出生地
《诗篇》 87：2 他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。
《诗篇》 87：5 论到锡安必说，这一个那一个都生在其中。而且至高者必亲自坚立这城。

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六.锡安山是全地的喜乐
《诗篇》 48：2 锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。

七.救恩和所有的祝福都来自锡安。
《诗篇》 14：7 但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。
《诗篇》 110：2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。

有关神的城的经文：
《诗篇》 46：4 有一道河。这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。 5 神在其中。城必不动摇。到天一亮，神必帮助这城。

诗篇48：1 （可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。
《诗篇》 48：8 我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。（细拉）。
----神的城常常与锡安相提并论。

参考天使的经文：
《启示录》 19：9 天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。 10 我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。
----天使和人类一样是神的仆人，天使不是高人一等。

《启示录》 22：8 这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。 9 他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。

《创世记》 3：23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。 24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
---人类犯罪以后，人类与神为敌，我们和圣天使也彼此为敌。

《列王记下》 19：35 当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。

《歌罗西书》 1：20 既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。
---旧约时代，天上的圣天使和地上的人类，因着人类的罪，有隔阂，彼此敌对，圣天使把守通往生命树的路，圣天使随着耶和华神临在西奈山，令人战兢恐惧，在战争中圣天使击杀仇敌，但是因着基督舍命流血的恩典，基督徒和圣天使开始彼此和好，共同服事，共同敬拜神。圣天使且为基督徒承受救恩效力。


参考：
《申命记》 33：2 他说，耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。

《列王记上》 22：19 米该雅说，你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。

参考新耶路撒冷的经文：
《启示录》 21：1 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。 2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

参考：
《以弗所书》 1：10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
  
参考：
《以赛亚书》 2：1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。 2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。 3 必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。 4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

《希伯来书》 12：23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。
---原文词语顺序为：所共聚的总会和有名录在天上诸长子之会，按上下文关系，此处省略了“来到”。或翻译为：我们乃是来到所共聚的总会或喜乐的圣徒的大会，来到有名录在天上诸长子的教会。
------旧约时代，神的百姓聚集在西奈山下，成为大会，领受律法。神的百姓除酵节，七七节，住棚节，一年三次聚集耶路撒冷，成为大会，而新约时代，普天下的教会因着与耶稣基督联合，成为一体，教会的总会不是在某个地方聚集一处，成为大会，这个身体是属灵的，教会是耶稣基督的身体，却是分散在各地各方各族各民中。他们是分散居住，却是彼此合一的。
---新约圣徒乃是来到古往今来众圣徒欢聚一堂，欢呼赞美敬拜的大会，比旷野的节期的大会荣耀无比，新约圣徒乃是来到创世以前名字就在生命册的被拣选预定，借着耶稣基督得儿子的名分的众圣徒组成的教会。羔羊的生命册在天上，在神的手中，没有人可以篡改，没有人可以删除，撒旦及其麾下的魑魅魍魉（:chī mèi wǎng liǎng），也无可奈何。父所交付耶稣基督的羊的名字都一一在册，主耶稣要保守他们到底。
--为什么我们听到了福音就相信了，因为我们的名字在生命册上，为什么我们会持守到底，因为生命册在神的手里，名字在册的圣徒，必蒙耶稣保守到底。
----**的，贪恋世俗的以扫，因一点食物把自己长子的名分卖了。而真正重生得救的基督徒靠着耶稣基督，胜过世界，胜过罪恶，持守长子的名分，与基督一同受苦，也必与主一同作王。
--所有以色列的长子都是神用逾越节的羔羊的血救赎的，都要分别为圣，侍奉神。他们的名字都要登记造册。而新约圣徒都是神用耶稣基督的血买赎的真正意义的长子，他们的名字在天上。
---有审判众人的神    注：没有悔改的罪人是不敢来到万王之王，圣洁无比的公义的神面前的。因为他的震怒常在他们身上。而我们可以坦然无惧地借着基督耶稣的宝血的功劳，来到神面前，从他得恩惠和怜悯。因为：《罗马书》 8：1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
---有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂  注：成全，发音：泰利尤欧  含义：使完全，使完美。被成全之义人的灵魂指的是所有离开世界，睡了的因信称义的圣徒的灵魂，他们已经被神成全，得以完全，当跑的路他们跑尽的，所信的道他们守住了，睡了的圣徒，不再犯罪，不再经历逼迫患难，不再有痛苦忧伤，他们的灵魂已经与主同在，只是还没有得到身体复活。
---圣灵提及被成全之义人的灵魂 是对经历逼迫患难的圣徒的勉励，有一天我们也有身列其中，与主面对面。

会     希腊文：艾克克雷希阿     含义：教会，神所呼召出世界入神的国度的所有信徒。
总会  希腊文：帕内古瑞斯    含义：人们汇聚一起，欢庆节日或举行公共活动，如奥林匹克运动会等等
参考：
《出埃及记》 34：23 你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。
《申命记》 16：16 你一切的男丁要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
《诗篇》 35：18 我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。
《诗篇》 40：9 我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。耶和华阿，这是你所知道的。10 我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实，和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱，和诚实。

参考：
《出埃及记》 4：22 你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。
以色列是教会的预表，是神的长子。

《民数记》 3：40 耶和华对摩西说，你要从以色列人中数点一个月以外，凡头生的男子，把他们的名字记下。

生命册的经文：
《路加福音》 10：20 然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。

《腓立比书》 4：3 我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦。还有革利免，并其余和我一同作工的。他们的名字都在生命册上。

《启示录》 13：8 凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。

《启示录》 21：27 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

《罗马书》 8：17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

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有关长子的经文：
《民数记》 3：11 耶和华晓谕摩西说， 12 我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。 13 因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我。他们定要属我。我是耶和华。
---所有以色列的长子都是神用逾越节的羔羊的血救赎的，都要分别为圣，侍奉神。

《民数记》 3：40 耶和华对摩西说，你要从以色列人中数点一个月以外，凡头生的男子，把他们的名字记下。 41 我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。

《希伯来书》 12：24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
---希伯来人看重神的仆人摩西，而新约时代，我们要单单仰望耶稣基督，新约是借着基督耶稣流血舍命设立的，新约一切的福分，神的恩惠，怜悯，荣耀，也借着耶稣的功劳，借着耶稣的灵，即圣灵，临到众圣徒，耶稣的血使我们称义，成圣，得荣。
---旧约逾越节的洒血，立约的洒血和赎罪日的洒血都是预表基督耶稣流血舍命的救赎，特别指主耶稣宝血的永不失效的使人称义成圣得荣的果效。
---亚伯的血向神哀告，求神为他伸冤，而基督耶稣的血发出恩惠怜悯的声音，求主饶恕赦免罪人，耶稣的血满足了神的公义，平息了神对罪人的震怒，使父神敞开怀抱，接纳浪子回家。

洒血的经文：
《出埃及记》 12：21 于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。 22 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。 23 因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。
-----逾越节的洒血

《出埃及记》 24：6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上， 7 又将约书念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。 8 摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。
---旧约立约时的洒血

《利未记》 16：11 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。 12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， 13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。 14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。
---一年一度赎罪日的洒血

亚伯的血的经文：
《创世记》 4：10 耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。 11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。

重申警告

《希伯来书》 12：25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？ 26 当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。 29 因为我们的神乃是烈火。

逐节注释：
《希伯来书》 12：25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
---新约的基督徒享受的恩典和祝福远远超越旧约圣徒，我们持守真道，顺服基督的责任就更加重大。
---你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。   注：逼迫患难使一些希伯来基督徒的信心被摇动，想苟且偷生，两全其美，退回旧约，要时时刻刻求神光照我们苟且偷生的倾向，基督是那借着圣灵内住对我们说话，教导我们，安慰我们，勉励我们的那一位，我们不可拒绝他和他的福音。
---因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？ 注：因为在旧约时代，天父借着许多先知在地上，传达他的心意，责备神的百姓，而且刚硬悖逆的以色列执意我行我素，一意孤行，得到了屡遭外侮，甚至被掳亡国。
---何况，是指用反问的语气表达更进一层的意思。从天降下仍旧在天的人子将属天的神的奥秘启示给人类，他在道成肉身的时候，他的宝座依然在天。他启示的是天国奥秘，他来自父神的怀中，他的权柄也是属天的，是统管万有的，他复活属天以后，他差下圣灵，从天而降，见证他的福音，他的门徒借着圣灵的大能，借着神迹奇事见证福音是出于神的，是千真万确的。抵挡神的儿子成就的，亲自传扬的，借着他的灵见证的福音，罪人所要受的刑罚将是非常可怕的？

参考：
《马太福音》 17：4 彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。 5 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。

《彼得后书》 1：17 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。 18 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。

《约翰福音》 3：12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？ 13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。

《约翰福音》 3：30 他必兴旺，我必衰微。 31 从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地，从天上来的，是在万有之上。

《希伯来书》 12：26 当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。
--- 当时他的声音震动了地。 注：神在颁布律法时西奈山为之震动，
----但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。 注：作者部分引用了哈该书第二章六节和21节， 指指耶稣基督道成肉身，他的死和复活都震动了地，而且他的出生伴有天文现象，星辰为博士带路，他受洗和登山变像时父神从天上说话，更重要的是：他带给人类的不仅仅是外在的变化，如停止旧约的祭司制度，而是引导人类进入心灵诚实的敬拜。

参考：
《出埃及记》 19：17 摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。 18 西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。

《哈该书》 2：1 七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说， 2 你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚。并剩下的百姓，说， 3 你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？ 4 耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。 5 这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。 6 万军之耶和华如此说，过不多时，我必再一次震动天地，沧海，与旱地。 7 我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。 8 万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。 9 这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。
----弥赛亚很快到来，神要按照他的美意，安排世界的zz和社会，万国所仰慕的弥赛亚必要在时期满足的时候临到，弥赛亚要真正成为神的殿，如今你们叹息哈该时期的圣殿不如所罗门的殿的荣耀，你们叹息你们贫穷，没有能力带来金子银子，来使神的殿更加辉煌壮丽。神说，没关系，其实，天下万国的金银财宝都属乎神，都由神掌管。但是因着弥赛亚的到来，第二圣殿的荣耀大过所罗门圣殿的荣耀，更何况基督就是神的殿，他建造的教会就是神的殿，这殿的荣耀因着基督的同在充满神的荣耀。