希伯来书第三章逐节注释

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第二章注释

第一部分  基督比摩西尊荣

《希伯来书》 3：1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4 因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6 但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。

逐节注释：

《希伯来书》 3：1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。

--- 此节的开始，和合本省略了“故此”一词， 希腊文：侯森。含义：因此，故此

侯森一词很重要，指出因着基督大祭司的职分，因着他为罪人所献的挽回祭，因着他凡事受过试探，且受过试探，没有犯罪，所以我们要仰望基督，定睛基督，默想基督和他的作为，他的恩典。

---同蒙天召的圣洁弟兄阿  注：基督徒为天父所召，蒙召的目的是承受天恩，成为圣洁，以神为乐，进入天国。我们借着圣灵与基督联合，承受儿子的名分。所以我们同为天父的儿女，相互之间为弟兄姊妹。

---所认为  希腊文：侯某娄吉雅  含义：承认，宣告，基督徒所共同承认相信且宣告的。

参考：

《使徒行传》 26：19 亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。

---侯森此处译为故此

有关为使者的基督的经文

《约翰福音》 20：21 耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。

---为使者，此处译为差遣，就是指基督是被父神所差遣，成全天父的旨意。

《帖撒罗尼迦前书》4：7神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。

《希伯来书》12：14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。

《罗马书》6：14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。 ：16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

《希伯来书》 3：2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。

---希伯来人在旧约时代有摩西带领以色列民，希伯来基督徒为什么要定睛基督耶稣，为什么要思想基督，基督至高无上的尊荣和他的作为呢？

---摩西是希伯来基督徒众所周知的，引以为荣的，圣灵借着希伯来书的作者提醒希伯来基督徒，摩西是伟大的，但是神的仆人，是向神尽忠的。

---耶稣基督在忠实侍奉神的方面，毫不亚于摩西。

---摩西带领以色列民，基督带领各国各民各族神的百姓，摩西带领以色列民进迦南地，基督带领神的百姓进天国。摩西死在迦南地的边界，而基督已经升上高天，坐在父神的右边，天上地上一切的权柄都在他的手中。

参考：

《民数记》 12：6 耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。 7 我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？

---米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他， 难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。

参考：

《出埃及记》 33：20 又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。  

---摩西是在以色列民全家忠心侍奉神，且服侍神的百姓的。

---摩西在旧约时代的地位，以及摩西与神的关系是众先知无法比拟的。

---直到基督耶稣的到来，基督完全超越了摩西。

《申命记》 18：15 耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。

---摩西预言了摩西和弥赛亚的相似性。

---像摩西一样，在神的全家尽忠。

有关摩西和律法的经文：

《约书亚记》 8：30 那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛， 31 是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。

----旧约将神的命令称作摩西律法书

----足见摩西在旧约以色列民心中的地位。

---用没有动过铁器的整石头筑的 注：强调用于敬拜神的坛应该用未被罪人玷污的石头，也避免以色列民为自己雕刻偶像。

《路加福音》 2：22 按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。

---新约也将旧约神的律例称为摩西律法

---按照利未记12:1-6的教导，妇女生儿子，要家居总共40天，生女儿，要家居80天。

参考：

《提摩太前书》 2：13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃。14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。

《希伯来书》 3：3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。

---他比摩西算是更配多得荣耀  注：基督耶稣有着远超过摩西的至高无上的尊荣

--好像建造房屋的比房屋更尊荣。 指基督和摩西的尊荣有天壤之别。房屋盖得荣美华丽，值得称赞，而房屋的建造者比华丽的房屋本身更加配得称赞，尊荣。

---尽管摩西受神的托付治理神的百姓，但他不过是神百姓中的一份子。

---而耶稣基督是完全的神和完全的人。基督的灵重生了神的百姓，基督的灵住在神的百姓里面，带领和管制，洁净神的百姓。作为教会元首和头的基督耶稣，而摩西接受基督的带领和管教。

有关房屋的经文：

a.《提摩太前书》 3：15 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基

---保罗感受到风雨欲来，逼迫临近，不能如期到访以弗所教会，

----房屋 指神的家，永生神的教会，捍卫真理，彰显真理。

---永生神 指神从亘古到永远，独行奇事，而非无声无息的偶像

b.《彼得前书》 2：5 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

-----房屋指灵宫

------基督徒借着圣灵的重生和内住，联于基督，有份于基督的生命，

-----就像活石，被建造成为灵宫，指圣徒借圣灵从基督得生命，彼此联络，被圣灵建造成为属灵的圣殿而非物质的圣殿。

----作圣洁的祭司 指基督徒献自己的身体为祭物，献自己的时间财物为祭，而非物质性的祭物献给神

《希伯来书》 3：4 因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。

---因为房屋都必有人建造。 注：为什么用建造房屋的和房屋之间的差异作比较呢？因为没有一间房屋是自然而然建成的。房屋一定是由人建成的。万物包括教会也不是自然而然的，万物包括教会是神创造的。

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《希伯来书》 3：5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。
---在神所建造的教会---神的家中，摩西不是元首，不是头，而是仆人，

诚然   希腊文：曼     词性：副词小品词   含义：真正地; 确实地
参考诚然的经文：
《马太福音》 17：11 耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。 12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。 13 门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
---曼  此处译为固然
--施洗约翰的工作，就是传悔改之道，使人心归向神，更正人们对弥赛亚错误的认识，将人带到耶稣基督面前。


传说   希腊文：拉莱侯     含义：讲，说，
参考传说的经文：
《马太福音》 9：18 耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。
---拉莱侯 此处译为说

参考将来必成的事的经文：
《约翰福音》 5：46 你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。 47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？
---摩西的服事重点是预表基督，将神的百姓的目光指向要来的基督。

《歌罗西书》 2：16 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。 17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
---摩西的服事是证明将来的弥赛亚和弥赛亚的服事。

《希伯来书》 3：6 但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。
---但基督为儿子，治理神的家。 注：基督的尊荣高于摩西的是：摩西是神的家的仆人，而是父神是神的家的父，基督作为儿子，与父同尊同荣，治理神的家，他是教会的元首，是教会的头。
---我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。 注：面对逼迫患难，靠主壮胆无，
可夸的事物是我们以为喜乐，以为满足的，基督徒的盼望是天国的基业，是基督的再来，基督是基督徒的满足和引以为乐的。我们是因信称义，而真信心的果子便是：以主为乐，满怀活泼的盼望，面对逼迫患难，持守到底。只有这样的信心，才能证明我们真是神家的儿女，天国的子民。如果半途而废，只能证明起初我们就没有真信。

夸   希腊文：考凯马   词性：中性名词   含义：可夸的事物，夸口的理由
参考：
《罗马书》 4：2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。
----考凯马 此处译为可夸的
参考：
《约翰一书》 2：19 他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。
---真信徒必将持守到底。如果有人不能持守到底，显明自己不是重生得救的基督徒。

第二部分 圣灵的警告
《希伯来书》 3：7 圣灵有话说，你们今日若听他的话，8 就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。 9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。 10 所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。 11 我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。


《希伯来书》 3：7 圣灵有话说，你们今日若听他的话，
---和合本此节开头省略了连词“所以”
希腊文：迪欧    词性：连词    含义：所以，故此
----迪欧，起着承上启下的作用，作者用“所以”指出下文的警告或告诫是基于上文所述原因的。即因着基督的尊荣远远高过天使和摩西，所以希伯来基督徒一定不能忽视基督的话语，基督之灵的告诫。
---圣灵有话说，  注：诗篇95篇的作者是大卫。但是圣经没有说，大卫有话说，尽管诗篇95篇是圣灵默示给大卫的，圣经在此强调，希伯来书是神的灵默示的。圣灵是有位格的神。而圣灵就是基督的灵。
----你们今日若听他的话， 注：第三章13,15节，作者三次使用“今天”一词，敦促基督徒趁着还有时日，趁着还有今天，赶紧悔改，顺从基督的话。


参考诗篇95篇作者的经文：
《希伯来书》 4：7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。
---95篇作者是大卫

参考：
《出埃及记》 17：1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2 所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？ 3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？ 4 摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。 5 耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。 6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7 他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。
----诗篇95篇指的是出埃及记17章以色列民悖逆神的经历。

《希伯来书》 3：8 就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。
---主的羊听主的话，听主的警告。重生得救的基督徒不可像教会中没有重生的人一样，硬着颈项，不跟从基督耶稣。正如希伯来悖逆的先祖，四十年在旷野中习惯性地抱怨神，习惯性地试探神，他们依然恋慕世界，在他们的眼中，他们的肚腹是他们的神。他们根本没有重生得救。在他们的眼中，神不过是他们满足自己肚腹的工具。神不是他们生命的中心。他们看满足私欲过于神的荣耀。他们视自己为宇宙的中心，满足私欲是他们人生的意义。

《希伯来书》 3：9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。
---悖逆的试探神的希伯来先祖，尽管亲眼目睹，亲身经历神大而可畏的神迹奇事，不是一天两天，三年两载，而是四十年之久，大半辈子，证明自己目中无神，他们不是丢掉了救恩，而是根本没有得救。

参考真信心的经文：
《希伯来书》 11：24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。 25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。 26 他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。
----真信心的本质之一：以神为乐。

《哥林多前书》 16：22 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。
---爱世界，不爱基督的人的信心是虚假的，无法逃脱神的审判。
---主耶稣的再来对于不爱主的人是大而可畏的日子。

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《希伯来书》 3：10 所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。
---四十年之久，天父一忍再忍，不断地恩待他们，他们把神的恩典当做放纵情欲的机会。他们蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能，但是他们不断试探神，不断表明自己的不信，他们是死在过犯罪孽之中的人，屡屡看到神的作为，却不将荣耀归于神，也没有以神为乐。
---神厌烦希伯来先祖的原因，是他们心里常常迷惑，他们的试探神是习惯性的，他们对神的作为视而不见，神的恩慈是要领人悔改。而他们丝毫不思悔改，执迷不悟，屡次三番地藐视神的荣耀。他们认为神存在的目的就是满足他们的肚腹，满足他们的私欲。

参考：
《罗马书》 2：3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ 4 还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
----神的恩慈是要领人悔改。

《希伯来书》 3：11 我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。
---我就在怒中起誓说   注：以色列民的四十年之久的顽梗悖逆惹动了神的震怒，神起誓的意思是：神自己的存在如何千真万确，如何永恒不变，神对这些以色列民的判决也是如此言之凿凿，不可改变。也就是他们因着自己的悖逆，将永永远远无权无份于迦南美地。也就是说，如果他们进了迦南美地，神就是虚谎的。
以色列民原本是可怒之子，和别人一样，神给他们诸多的恩典和怜悯，但是他们置若罔闻，执迷不悟，放纵情欲，得到了他们当得妄为的报应。
----如果基督徒也如此放纵情欲，习惯性试探神，他们证明自己根本就不是主的羊，当然无份于新天新地。

参考：
《申命记》 12：4 你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。5 但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问， 6 将你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭，甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。 7 在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。8 我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。 9 因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地，所给你的产业。
---安息指的是迦南美地。

《罗马书》 4：13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
---承受迦南美地预表承受世界

《希伯来书》 11：16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
----安息预表新天新地。

第三部分 重申警告，再响警钟
《希伯来书》 3：12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。15 经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。 16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？ 17 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？ 18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？ 19 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。

逐节注释：
《希伯来书》 3：12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
---提醒和警告不是在暗示重生得救的人可能丢掉救恩，而警告是神的爱的彰显，是神保守圣徒行在主道中的工具或途径。
---弟兄们，你们要谨慎， 注：谨慎就是对外界事物如试探引诱或自己的言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。
---希伯来先祖的失败的见证，是今天基督徒的前车之鉴。我们重生得救后，神的灵住在我们里面，在我们生命中掌权，恶虽然不能在我们生命中掌权，但是恶的残余势力依然伺机使我们犯罪，
---免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 注：免得一词用以连接目的。指避免发生所不希望发生的情况。“免得”一词指出谨慎，听从基督的警告，警醒祷告，足以胜过不信的恶心。也就是说，谨慎自守是大有功效的。神的警告对于重生基督徒是大有功效的。基督徒常常接受神的告诫或警告，必将警惕自己内心不信的恶心的苗头，一旦苗头出现，就默想神的告诫，拿起圣灵的宝剑，支取神的恩典，保守自己常在神的爱中。
---旧约以色列民的三番五次的失败历历在目，神对他们公义的审判和责打无不发出严厉的警告。我们读旧约，读诗篇，就是不断接受神的警告，光照我们是否 有与以色列民一样不信的恶心
 
参考：
《哥林多前书》 5：11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。12 因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
----被称为弟兄，并不给人得救的确信。教会中有被称为弟兄却没有得救的。其实假弟兄是作恶的。
 
《希伯来书》 3：13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
----总要趁着还有今日，天天彼此相劝    注：怎么谨慎自己不信的恶心呢？一，从现在做起，悔改不要推延。我们不知道自己人生几何，不知道自己有没有明天，二，天天。教会生活是必须的。不可停止聚会。在聚会中借着爱里的交通，用圣经的话互相劝勉告诫，我们自己的问题，别人有时看得更清楚。
---免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 注：神命定彼此相劝为有效的保守圣徒的途径。如果没有弟兄姊妹借着圣经的劝告，我们就会被罪迷惑，比如大卫的罪，就是先知拿单指出的。彼得和巴拿巴作假是保罗指出的。如果没有及时的警告，我们的心就会越来越刚硬，就会习以为常地犯罪，最终显明我们是起初就没有重生。
 
相劝的劝    希腊文：帕拉卡莱后   含义：安慰，告诫，勉励
参考帕拉卡莱后的经文：
a《路加福音》 3：16 约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。 18 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。
---18节帕拉卡莱后此处也译为劝。从上下文看，施洗约翰借着宣告神的公义审判，劝人悔改。
--但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。注：给人解鞋带是最卑微仆人的事。约翰的意思是作基督耶稣最卑微的仆人都是不配的。
---他要用圣灵与火给你们施洗。 注：约翰指自己所进行的洗礼，只是外在的，而弥赛亚赐下圣灵保惠师内住我们，洁净我们，正如火使金子更加纯净一样。   
--- 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。注：基督是末日审判的审判者。耶稣要借着他开始传讲的福音，分开信的和不信的。信的进入天国，不信者沉沦灭亡，进入永火。  
---如何劝诫呢？正如施洗约翰，既宣讲神的恩典，也宣讲基督的公义的审判。
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           
 
再参考帕拉卡莱后的经文：
b.《使徒行传》 19：28 众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米阿。 29 满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。
《使徒行传》 20：1 乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。2 走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，（或作众人）然后来到希腊。
-----帕拉卡莱后 此处两次译为劝勉，即保罗用神的应许安慰在逼迫患难中的弟兄姊妹，不用怕，只要信。

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《希伯来书》 3：14 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。
---从中文译文字面理解，在基督里有份是一件发生在将来的事情。而希腊文语序和时态都和中文不一样。
--原文语序为：我们已经在基督里有分了，我们若将起初确实的信心，坚持到底，
---希腊文先说，我们已经在基督里有分了，原文用的不是将来时。原文用的是完成时，表明我们与基督的联合是一个过去的动作，一直持续到现在。“在基督里有分了”置于句首，是为了呼应上一节。也就是：为什么我们要天天彼此相劝呢？因为我们已经被圣灵重生，借着信心，与基督联合，与基督有份，重生的人是主的羊，只有主的羊才有能听的耳。
---圣灵怕我们把恩典当做放纵情欲的机会，立刻在指出我们恩典地位的同时，立刻提醒或警告基督徒：怎样的行事为人与这样的恩典相称呢？只有持守到底，才能表明我们是一个蒙恩得救的人。
 


在基督里的经文：
《歌罗西书》 1：2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠平安，从神我们的父，归与你们。
----基督徒是圣徒，是在基督里有忠心的，可见，与基督有份不是开始于死后，与基督有份，开始于重生，死亡也不能中断我们和主的联合，我们与基督的联合一直持续到永恒。
 
《帖撒罗尼迦前书》 4：16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。
---此节经文也表明我们与基督有份，开始于死前重生的时刻。
 
《彼得前书》 5：14 你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。
---基督徒是在基督里的人，指出我们是与基督联合的人。
 
《罗马书》 8：35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊 37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。 38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。
---我们与基督有份是基于与基督的联合，而这一切出于权能神的爱。

《约翰福音》 6：35 耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。

《约翰福音》 10：27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。 28 我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 29 我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。30 我与父原为一。
 
《希伯来书》 3：15 经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。
---作者重申神的警告的要点：第一，总要趁着有时日，神还存留我们，基督还没有再来，心意更新变化。
---你们是主的羊，主的羊听主的声音，习惯性硬着颈项，习惯性惹动神的震怒的会众证明自己不是主的羊，

《希伯来书》 3：16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？
---第二，不要把神的恩典当做放纵情欲的机会，不要以为觉悟来世权能，有圣灵有份，就大功告成了，并且打着因信称义的旗号，自欺欺人，认为习惯性犯罪没关系，活在罪中没关系。这是大错特错。
---不要以为我信基督，与神和好了，神不会对我大发烈怒，

《希伯来书》 3：17 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？
---第三，希伯来先祖为什么倒毙旷野，就是因为他们四十年之久，习惯性犯罪，不思悔改。他们的硬着颈项的后果可怜可悲可怕。

《希伯来书》 3：18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？
----第四，习惯性犯罪的背后，说明他们不是丢掉救恩，而是他们起初就是不信，而且一直不信。

《希伯来书》 3：19 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
---第五，希伯来先祖没有进入迦南美地，其中一部分最终没有得救，他们习惯性犯罪说明他们的信心是死的。本质上，他们根本不信神，他们只相信自己的私欲和肚腹。

参考：
《腓立比书》        3：19        他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
---主耶稣说，到他面前来的，永远不饿，信他的，永远不渴，而此节经文中的这些人，基督不是他们的满足，不是他们的喜乐，他们没有重生，因为他们依然视 私欲满足至高无上，神视他们的人生为对神荣耀的羞辱，而他们却沾沾自喜，引以为荣，
---基督徒昼夜思想耶和华的话语，思想天国的事，思想基督的荣美。