罗马书第五章逐节注释

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罗马书第五章 因信称义带领的祝福

《罗马书》 5：1 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。 2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。 3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。 4 忍耐生老练。老练生盼望。 5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

逐节注释：

《罗马书》 5：1 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。

---希腊文此节经文词序与中文译文略有不同，希腊文因信称义一词后面有“悟恩”一词，含义为：所以。

---既....就......在中文中表示因果关系。这与希腊文所表关系完全一致。

---保罗从第五章起开始阐述因信称义而来的福分。既然我们已经因着信靠耶稣基督，神将基督的义归算给了我们。随之而来的第一个福分：我们借着耶稣基督流血舍命的功劳，不再与神为敌，而是化敌为友，化敌为亲，因着基督的功劳，神向着我们的震怒止息了，我们在基督里被神悦纳，与神和好。因此，基督所赐的平安临到我们，这个平安仇敌夺不去，患难夺不去。

《罗马书》 5：2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

---我们因信称义后可以坦然无惧地来到神的施恩宝座前，这个这个毫无拦阻的蒙恩地位，不是我们自己努力来的，而是基督的功劳，不是借着我们的行为，而是借着信靠基督的功劳。

---站这个词语描述了基督徒因着神的恩典而有的坦然无惧而又谦卑敬畏。

---盼望源于对所盼望之物的渴望、爱慕，以及终有一天如愿以偿的把握，而且所盼望之物是盼望者的喜乐所在。渴望、爱慕、确信、喜乐都是盼望的要素。

--因信称义之前，我们悖逆神，厌烦神的荣耀，神的荣耀在罪人的生命生活中没有丝毫地位。我们因信称义以后，我们越来越渴慕、爱慕、喜悦神的荣耀，并确信终有一天我们与荣耀的的神面对面，亲身经历神的荣耀。神的荣耀是神的完美完全，全善全能所彰显出来的光辉，是神所是的一切。

---因信称义者的生命特征：内心平安，坦然无惧，蒙恩蒙福，越来越喜乐，对将来要显于我们的荣耀越来越又盼望，越来越有把握确信。

《罗马书》 5：3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。

---在基督里，不仅仅有平安，有信心有盼望，有喜乐，而且从基督来的喜乐不是撒旦和世界借着逼迫患难摧残可以夺去的。基督徒的喜乐不是肤浅的，不是转瞬即逝的，不是植根于暂时的罪中之乐，而我们是以神为乐的。基督徒在患难中仍然喜乐平安，不是因为我们喜欢逼迫患难，而是因为知道逼迫患难的背后有神的美意。

---因为知道患难生忍耐。 注：基督徒的主观经历，不是空中楼阁，而是植根于神的话语，植根于圣经。“因为知道”指出圣经知识的重要性。

--患难发生在没有重生得救的人身上，他们会更加怨天尤人，埋怨牢骚，而对于重生得救的人，光景大相径庭。圣灵赐给我们仁爱喜乐和平忍耐恩赐，逼迫患难的重压越来越使喜乐的忍耐，平安的忍耐，感恩的忍耐成为我们的属灵品格。

参考：

《约伯记》 1：20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。 21 说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。 22 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作也不妄评神）。

《罗马书》 5：4 忍耐生老练。老练生盼望。

--我们在逼迫患难中一次一次忍耐得胜，这些得胜的忍耐一次一次在神面前人面前证明我们的信心是真实的，证明我们是聪明的童女，证明我们是绵羊，而不是山羊，是忠仆，而不是恶仆。

---假信心的人等候的只有神的震怒和咒诅，有真信心的人等候的是神在基督再来时赐给我们的荣耀冠冕，这对真基督徒是荣耀的盼望。

----基督徒的人生是由信以至于信，由盼望以至于盼望的人生。盼望使我们有有力量持守，而持守得胜使我们的盼望更加活泼。

---老练  希腊文：都吉美  阴性名词  含义：经过试验，以证明某物的真实性。此指经过试炼，证明我们是真基督徒还是假基督徒。

参考：

《提摩太后书》 4：8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

《雅各书》 1：12 忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。

《罗马书》 5：5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

---信心虚假的人的天国盼望必然落空，等候他们的是在黑暗中哀哭切齿。而经过百般试炼而且忍耐得胜的基督徒，他们的盼望是活泼的，他们所盼望的再来的基督必将赐给他们极重无比永远的荣耀，

--为什么我们基督徒能够有如此把握盼望不至于落空，不至于令人失望，不至于蒙羞？

---因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 注：答案：因为我们重生得救的基督徒有亲身经历圣灵的内住，圣灵的运行。我们是怎么知道神的内住，圣灵的内住呢？神将圣经赐给我们基督徒，并常常将神对我们的爱丰丰富富地启示显明给我们。

第二部分 神为什么保守我们的盼望不至于落空？

《罗马书》 5：6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7 为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。

逐节注释：

《罗马书》 5：6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

---为什么在百般患难中我们可以坚信我们的盼望不至羞愧？

---因为我们的盼望深深植根于神借着十字架救恩所彰显的神的爱。

---不用说我们与神和好的时候神不会抛弃我们，不会使我们盼望落空。即使在我们死在过犯罪恶之中，软弱无力自拔，无力自救时，耶稣基督在日期满足的时候，在神在创立世界以前所预定基督被钉十字架的时候，按照旧约所预言的，在十字架上流血舍命，成就救恩。

《罗马书》 5：7 为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。

---我们在因信称义之前，不仅仅是无力自救，软弱不堪，而且我们是全然败坏，丝毫不配蒙神的恩典。我们顽梗悖逆，抵挡神，认鬼作父，偏行己路，我们只配硫磺火湖，沉沦灭亡，永恒的咒诅。

---为义人死，是少有的， 注：神的爱是难解难猜的，长阔高深的，远远超过世上人间的爱的极限。一个人道德上在人看来是纯全的，是无辜的，却被不公义地定罪，如果许可别人为他流血舍命，以使他幸免于难的话，在人间，也很少发生有人挺身而出，为他舍命流血。

---为仁人死，或者有敢作的。 注：仁人 指他们不仅仅在人看来道德纯全，独善其身，而且常常做造福社会、乐于助人的事情。如果许可别人为仁人志士流血牺牲，以救他们脱离死亡，那么，也许会有人会挺身而出，但是有没有如此为仁人舍生忘死的人？答案是不确定，不一定。

《罗马书》 5：8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

---世界上只有一个人，他的大爱是人间没有的，是难解难猜的。这个人就是神的儿子耶稣基督。他就是完全的人，又是完全的神。十字架救恩彰显的不仅仅是基督的爱，也彰显了父神的爱。

---世人对罪人一般是恨之入骨，嗤之以鼻，避而远之。而基督在我们认鬼作父，偏行己路，淫乱邪恶时，按照父神的定旨，义无反顾，为我们流血舍命，平息神的震怒，满足神的公义。神的大爱旷古未有，人间无觅。

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《罗马书》 5：9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
---基督徒们不要担心神不能在逼迫患难试探引诱中保守我们。对于神来说，让自己的独生爱子基督耶稣降世为人，在十字架上流血舍命，为了救赎悖逆神的罪人，比起借着升天作王的基督的代求和基督之灵的运行保守我们这些已经蒙恩成为神的儿女的人持守到底，得胜得荣，在基督再来末日审判时不被定罪，不下地狱，是一件更难的事情。
---现在，神连一件的难事都成就了，保守我们持守到底也必定成就。

《罗马书》 5：10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。
---保罗进一步解释上一节经文“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”特别是其中“更”字。
---为什么神保守我们盼望不至于落空，不至于蒙羞？我们以为得救容易，因信称义嘛。成圣得胜得荣更难。在神看来，并非如此。
---因为我们原本是可怒之子，与神为敌，认鬼作父，而且神的独生爱子为了救赎罪人要降世为人，道成肉身，受苦受辱受死，且死在十字架上，才能满足神的公义，止息他的震怒，使我们与神和好。这对于爱神子的圣父来讲，他对我们的爱要多么长阔高深，多么超然。
----与神和好是两方面的。一方面，神在基督里不再将震怒临到我们，而且在基督里悦纳我们，另一方面，我们重生得救，借着圣灵的运行，不再与神为敌，不再抵挡亵渎，不再惧怕神的审判，而是越来越
渴慕认识神，愿意顺服神，愿意服侍神。
---既已和好，就更要因他的生得救了。 注：而现在呢？我们已经认罪悔改，与神和好，蒙恩成为神的儿女，而且如今基督早已从死里复活，升入高天，为主为王，荣耀尊贵无比，在父神右边为我们代祷代求，他当然会全天候无时无刻地救我们脱离撒旦一切的网罗，一切的逼迫患难，一切的试探引诱。


《罗马书》 5：11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。
---与神为敌的罪人，神都差遣独生爱子为他们流血舍命，更何况我们现在重生得救，借着基督十字架的功劳，不再是神的仇敌，而是神的儿女，不仅仅与神和好，而且我们是以神为乐的人。就必保守我们到底。

第三部分
《罗马书》 5：12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。 14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ 16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

分节注释：
1.《罗马书》 5：12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
A, 5:1--11阐述了因信称义的恩典给圣徒带来平安，喜乐，忍耐,盼望等等祝福，
  ---《罗马书》 5：12--21谈末后的亚当基督成就的救恩永远超过亚当犯罪给人类的影响。

B,保罗以“这就如”开始比较亚当犯罪对亚当后裔的广泛影响和末后亚当基督成就的救恩对人类的深宏的影响。

C,“罪是从一人入了世界 ”  指罪和罪的后果死亡进入世界是亚当在伊甸园犯罪造成的。
   这个论述是如何成立的呢？
   人们为什么会质疑这个论述呢？
因为《约翰一书》 3：4说， 凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。 也就是说，
罪是违背律法，可是自从亚当犯罪到神借摩西颁布律法，人类没有明文的神的律法，无法可依，罪应该不存在吧。而且出生不久就死去的婴孩没有行为能力，不可能在行为上触犯神的律法，这样的婴孩也无一例外死了。

D,保罗在圣灵默示下的答复：“死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
     有目共睹的事实是尽管亚当到摩西之间，没有律法，亚当的后裔无论男女老少无一例外都死了（除了被提的以诺）。而死亡是罪的后果。可见，尽管没有律法，亚当后裔都在亚当里犯了亚当所犯的罪，也就是亚当的原罪归算给了所有亚当后裔。所以，死亡就临到了众人。

E,罪是从一人入了世界 指代表人类和神立伊甸园之约的盟约之头--人类始祖亚当一人在伊甸园吃禁果犯罪时，全人类都已经在先祖亚当的身中，而且伊甸园之约不仅仅是神和亚当的约，也是神和亚当所代表的全人类的约。
所以亚当犯罪，全人类因伊甸园之约和与亚当的生命联接的关系，人类在亚当里都犯了罪。

F----死又是从罪来的  指罪的工价就是死 。亚当吃禁果犯罪背叛神的恶果就是亚当灵里的死亡和他900多年后肉体的死亡，若不悔改，必将承受永远的咒诅 即永远沉沦

G----于是死就临到众人。指于是从亚当起，神借摩西颁布律法之前，人类在亚当里都触犯了伊甸园之约，结果，无论老少，无论种族，（虽然没有摩西律法可以触犯，因为律法还没有颁布）都不但面临灵里的死亡，肉体的死亡，若不悔改，还要经历永死。
参考：
《希伯来书》 7：9 并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
《希伯来书》 7：10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）

2.《罗马书》 5：13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。
A,---从亚当到摩西，虽然没有律法可以触犯，人类各个都是罪人，每一个人都被神视作罪人，也被神当做罪人来对待来刑罚。

B,--罪也不算罪。指没有律法，神就不将罪归算给某人，从而不因此受刑罚。

C,----但是没有摩西律法时，罪还是归算给每一个人，这说明一定有某种其他法存在，且律法颁布前的人类正是因为触犯了这种法，才被定罪的。

D,-保罗要证明的是：律法颁布前的人类经历死亡不是因为自己自身的犯罪，尽管他们犯了许多罪，也不是因为他们个人与生俱来的的败坏，尽管他们是如此的败坏。

E,----保罗要证明的是：律法颁布前的人类经历死亡是因为在人类每一个成员在自身犯罪以前和有在与生俱来的的败坏以前，人类就参与了一桩导致他们必死的罪，这就是他们在亚当里犯了触犯伊甸园之约的罪。

3.《罗马书》 5：14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
A,然而从亚当到摩西，死就作了王
----尽管没有律法，从亚当到摩西，人类无一例外地被死亡辖制，没有人逃脱死亡这个暴君的权势，而死亡是神对罪的刑罚，所以说，人类一定干犯了律法以外的某种法才造成人人必有一死的悲惨下场(连婴儿也不例外)。

B,----连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。5:14节后半节是在解释前半节  即甚至连从亚当到摩西那些没有触犯过任何成文律法的人，那些没有像亚当一样公然触犯神启示得清清楚楚的命令的人，也倒毙在死亡的权下

C,----亚当乃是那以后要来之人的预像。此句中那以后要来之人指弥赛亚耶稣

D,亚当乃是那以后要来之人的预像。
----亚当预表末后的亚当基督

E,---亚当预表基督，不是历史的巧合，偶然的相似，是神命定的。

F,---亚当如何成为在亚当里的族类的头和代表，在亚当里（或与亚当联合）的族类的命运取决于亚当的作为，基督也如何成为在基督里（或与基督联合）的新造人类的头和代表，我们的命运取决于基督的作为。

G,---亚当一人的罪成了我们被定罪的缘由，同样地，末后亚当基督的义就成了我们称义的缘由。

4.《罗马书》 5：15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
A,---只是过犯不如恩赐。指亚当的一次悖逆和末后亚当基督的顺服受死对人类的影响都是深远的，只是亚当远远不及基督，因为亚当的过犯导致堕落死亡，而基督恩赐义和永生。
B,---若因一人的过犯，众人都死了，指如果因亚当一人的过犯，全人类都死了，注意：众人指全人类。众人是用来与一人来对比，以突出亚当作为人类的头所带来的悲剧。
众人也指古往今来地球上生活过的人数量是众多的，至今约有1080多亿人。但是无人幸免于死。
---“若”引导的真实条件句用以陈述客观规律，当然此处表明属灵规律。
  例如，若给物体加温，它就会膨胀。
若甲,就乙.指如果甲发生，乙就会发生。
---如果人因与亚当的联合导致死，与基督的联合一定带来生命和祝福。

C,何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
---“何况”用以强调主句事情发生的确定性
------ ---神是爱。神已经许可人类因亚当一人的过犯被刑罚，慈爱的神更是要使许多人因耶稣一人的功劳被称义和得永生。
---在基督里的人肯定无一例外地要因与基督联合无限蒙福。

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5,《罗马书》 5：16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
A,因一人犯罪就定罪
   ---因亚当一人的一次过犯，神的定罪就临到全人类，
B,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
-----然而，我们是在过犯众多的情况下被基督称义。基督舍命不仅仅挪去了因亚当犯罪临到我们的咒诅，基督还在我们过犯众多的情况下为我们获得称罪人为义的恩典。在罪人的身上，基督的恩典胜过了亚当的过犯。


6,《罗马书》 5：17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
A, 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，
---如果因为亚当一人的过犯，我们就被定罪，被死亡辖制。
B,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
-------“何况”用以强调主句事情发生的确定性
-------那些接受神借着福音所白白恩赐的义的人，不但必将蒙拯救，脱离定罪，而且要靠着基督耶稣一人在生命中作王。也就是，蒙恩者必将有份于圣洁的生命和与神的交通，必将靠着耶稣基督一人的功劳得胜死亡，靠主得胜罪，撒旦和世界，主再来后，圣徒还要在永世里与主一同作王，

7.《罗马书》 5：18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众  人也就被称义得生命了。
----总结前文，因亚当一人一次的过犯，全人类都被定罪，照样，因基督一次的公义的流血舍命，蒙恩的罪人就因基督的功劳被神将基督的义归算给了他们，且得永生了。
---”照样”一词强调我们悔改信主前与亚当的联合如何真实，与亚当联合的恶果如何真实，我们悔改信主重生后，与基督的联合也如何真实，与基督联合也必将结出永生的善果。

8，罗马书 5：19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
---因亚当一人的悖逆，亚当的罪归算给了以亚当为头和代表的人类。同样地，因耶稣一人一生顺服天父，以至于死且死在十字架上，基督的义就归算给了以基督为头和代表的神的选民，神就视基督圣洁的一生为我们这些与基督联合的人的行为。

9，《罗马书》 5：20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
A, 律法本是外添的
--- 有人会问，如果神对人的全部旨意集中于亚当和基督，律法怎么会成为神永恒计划的一部分。律法的功用是什么呢？
保罗的答复：相对于亚当和基督在神的计划中的重要性而言，律法本是外添的。

B,----叫过犯显多。 指：律法是要人知道受造者在神面前应有的心思意念和行为规范与责任。知道律法，受造者的责任也相应加增。再者，亚当后裔对神的敌意在圣洁的律法面前原形毕露。

C,--叫过犯显多。指神颁布律法的本意不是使罪人更多地犯罪，而是神颁布律法的结果是叫过犯显多。因为罪人本性是恨神抵挡神的，所以神的圣洁律法在没有悔改的罪人身上，不但不能遏制罪或制服罪，律法只能激动罪，显明罪，使罪人原本不知不觉地犯罪变成明知故犯地，明目张胆地犯罪。

D,---只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
指但是神永远是得胜的，罪在人的罪性罪行或原罪本罪 等等方面显多，神就因着他的恩典赦免罪人这更加显多的过犯，就使他荣耀的恩典得着更多的称赞。
参考：
《罗马书》 7：8 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。
---诫命原本是神设立，用以限制和遏制有罪的行为和意念的。
---诸般的贪心 指所有律法定为有罪的欲望和倾向。
--天然人的本性是与神为敌的。当罪人得知神的律法时，各种人的贪欲不但没有被遏制，反而因着抵挡神的罪恶本性作怪，贪欲被激动，人的贪欲反而更强。
--因为没有律法罪是死的。 指如果人不知道律法，人的贪欲反而在人心里沉睡。不被觉察。
--因为人本性是抵挡神且与神为敌，妄自尊大的。所以神的律法只能激起和显明他隐藏的对神的敌意和自以为神的狂傲。

10.《罗马书》 5：21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
--罪是个暴君，牢牢辖制着罪人，且罪借着律法的定罪，使在亚当里的人都沉沦灭亡，
--恩典使神的选民因信称义，彰显神的大能，神施予恩典的目的:叫选民因基督耶稣的功劳，因着与基督的联合胜过罪，且得到永生。
---神的恩典是不可抗拒的。没有一个重生的人，会失掉救恩。
---对于与亚当联合的人，死亡是如何不可抗拒，同样地，对于与基督联合的人，恩典是不可抗拒的，神的选民没有一个不降服于基督，顺服神。
---叫人因我们的主耶稣基督得永生。指蒙恩的必然结果就是永生。
---“叫”字句 强调神的恩典是权能的，他命立就立。
参考：
《使徒行传》 7：51 你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。
-----习惯性地抗拒圣灵是没有重生的人的常态
----习惯性地抗拒圣灵不是意志自由的表现，是意志被撒旦捆绑的表现。
----抗拒圣灵不是彰显天然人意志的能力，乃是暴露天然人在顺服神上的无能。
----我们如何知道习惯性抗拒圣灵的人是没有重生呢？
再参考：
《歌罗西书》 2：11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
《歌罗西书》 2：13 你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。
-----心未受割礼的人是没有脱去肉体情欲的人，是不在基督里的人，是死在过犯罪恶之中的人