罗马书第四章逐节注释

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罗马书 第四章 第一部分 亚伯拉罕和大卫的称义中信心和行为的关系

《罗马书》 4：1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？ 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。 3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的， 5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 6 正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。 7 他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。 8 主不算为有罪的，这人是有福的。

逐节注释：

《罗马书》 4：1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？

---第四章的主要目的是表明因信称义是旧约时代就有的教导。因信称义不是前无古人的教导。第一节至第五节以亚伯拉罕称义为例说明这个教导。第六节至第八节大卫也提及这个教导。

---如此说来， 注：既然无论犹太人还是外邦人都是因信称义，而不是因着遵行律法或受割礼称义，

---那么我们的祖宗，德高望重，敬虔爱神的亚伯拉罕在肉体上受了割礼，还有什么益处呢？

《罗马书》 4：2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。

----如果亚伯拉罕被神称义是因为他完美地遵行律法，那么亚伯拉罕确实可以夸口自己在道德上的无懈可击。只是神是鉴察人心的，亚伯拉罕的言行举止，心思意念在神面前，离着神的完美完全还差之千里，当然，亚伯拉罕在神面前毫无可夸之处。也就是说，亚伯拉罕不是靠遵行律法称义的。

《罗马书》 4：3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

---因信称义不是人为杜撰的，而是来自圣经。有创世纪15:6节为证。

参考：

《创世记》 15：6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

《罗马书》 4：4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，

---保罗用人的常理解释因信称义的恩典。如果一个人做了主人与他协议好要做的工，按照协议要求，主人要付给他工价，这是理所当然的。这工价就不是恩典，而是做工的人努力挣来的。

---如果一个人亲力亲为，按主人要求完成工作，他就有理由有权利向神索要工价。如果这个人做了应做的工，不称他为义是错误的。

---而圣经指出罪人被称义是出于恩典。所以罪人不可能因行为称义。不然，就不是恩典了。

《罗马书》 4：5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。   

---  我们都和亚伯拉罕一样，我们实在没有任何功劳，我们的行为也没有任何价值，可以配得过神的恩典。我们只有完全投靠信赖神的在基督里所赐白白的恩典。保罗对比行为和信心。行为或做工产生一种义务关系。为主人做工的人，主人有义务回报他的做工。

---  只信称罪人为义的神，注：罪人包括亚伯拉罕信主前的不虔不义并无法拦阻神的恩典。因为神是爱。所以罪人不要绝望，神借着基督，借着罪人信靠基督，就使罪人称义。此节强调神称义的对象是罪人，强调称义不是罪人配得的。

---他的信就算为义。  注：信心指谦卑地接受神所恩赐的。

---信心是人心里的定意投靠神，但是信心不是功劳，不是贡献。

---有人质疑信心出于神，说，我若不信，神也没办法。

---这个人等于在说， 拉撒路若不从坟墓里出来，耶稣也没有办法。他们以为拉撒路从坟墓里出来，是在配合神。断乎不是。他们心目中的圣一直在灵不是权能的神，不是能征服人的意志的神。他们心目中的圣灵唯唯诺诺，听之任之，

---拉撒路复活直观地再现了我们在基督里活过来的属灵实际。

---拉撒路是死人，没有听觉，听不见耶稣的吩咐，没有意志，配合耶稣的吩咐，更没有运动机能，当耶稣吩咐拉撒路出来时，耶稣的话不仅仅是命令，而且耶稣的话说有就有命立就立，他的话赐予 人生命，赐给拉撒路顺从基督命令的能力。 拉撒路从坟墓出来，不是配合了耶稣，而是耶稣赐予他生命，赐予了他顺服基督的能力。                                                                                                                                                  

参考：

《约书亚记》 24：2 约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。

---亚伯拉罕不信主前是拜偶像者。

《罗马书》 11：35 谁是先给了他，使他后来偿还呢？

---神给人的恩典，都不是人的努力挣来的。不是他们给神做了贡献，然后，他们理所当然地承受神的恩典作为工价或报偿。

《罗马书》 4：6 正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。

---用在犹太人中德高望重的亚伯拉罕证明了因信称义的真理，保罗又引用在犹太人中引以为傲的大卫诗篇32篇进一步证明因信称义的真理。

---大卫王写的诗篇32篇也指出神赐给他选民的因信称义的恩典使圣徒何等喜乐蒙福。这个恩典不是圣徒们借着完美遵行律法，从神得来的，而是神将基督的义归算给了信靠基督的人。

参考：

《诗篇》 32：1 （大卫的训诲诗。）得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。2 凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。

《罗马书》 4：7 他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

--- 他说，得赦免其过， 注：大卫借着诗篇说，因着基督的功劳，蒙神免除罪孽过犯所应得的刑罚的人是蒙福的人。

---遮盖其罪的，这人是有福的。 注：那些罪孽过犯不被神纪念且不被定罪的人，是蒙福的，是喜乐的。

《罗马书》 4：8 主不算为有罪的，这人是有福的。

---一个人尽管悖逆不敬虔，但是神因着基督的功劳，因着基督的代赎，没有认为其有罪即免除罪有应得的刑罚的人是蒙恩的人，蒙福的人，喜乐的人。

第二部分 受割礼与称义无关。

《罗马书》 4：9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。 12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人

逐节注释：

《罗马书》 4：9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。

---第一部分证明了行为与称义无关，下面开始证明功劳与称义无关。

--- 如此看来， 注：综上所述，保罗以亚伯拉罕和大卫为例，证明神因信称义的恩典。但是犹太基督徒强词夺理道，亚伯拉罕和大卫都是因信称义，但是他们都受了割礼。他们不仅仅是因信称义，而且遵守律法比如受割礼，也在称义中起了作用。一些犹太基督徒试图说明因信称义的外邦基督徒也要受割礼，才可以称义。

---这福是单加给那受割礼的人吗？ 注：亚伯拉罕和大卫的例子说明因信称义的福气仅仅赐给大卫和亚伯拉罕这样受割礼的人吗？

--不也是加给那未受割礼的人吗？注：当然亚伯拉罕的例子也说明因信称义的恩典也赐给未受割礼的外邦人。

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《罗马书》 4：10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
--- 是怎么算的呢？ 注：亚伯拉罕是在什么境况下即什么时候因信称义的呢？
---是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？ 注：亚伯拉罕因信称义是在亚伯拉罕受割礼之前呢？还是在亚伯拉罕受割礼之后呢？这个问题十分重要，问题的答案可以证明受割礼与称义的关系，可以证明受割礼在称义中到底必要不必要。
---不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候  注：答案是明确的。亚伯拉罕被神称义的时候不是在他受割礼的时候，而是他受割礼的大约至少14年（有的拉比认为割礼和称义间隔29年）之前。

有关时间顺序的经文：
《创世记》 15：6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
---亚伯拉罕在第十五章称义，而受割礼发生在第十七章。

创世记》 17：1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人， 2 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。 3 亚伯兰俯伏在地。神又对他说， 4 我与你立约，你要作多国的父。 5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6 我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。 7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。 8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。 9 神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。 10 你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。 11 你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。14 ，23 ，24 ，25节同），这是我与你们立约的证据。 12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。 13 你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。 14 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。


《罗马书》 4：11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
---记号是为了彰显或代表某物某事。
---亚伯拉罕的受割礼不是他被称义的原因，而是他在割礼许多年之前称义的记号和印证。借着受割礼的这个公之于众的记号，公开表明亚伯拉罕与神已有的关系，公开表明神将亚伯拉罕和他的后裔分别出来，特作承受神的恩约的百姓。借着割礼的印证，像文书或信件加盖的印章一样，公开证明他们是已经被神称义的百姓，公开证明请确认神已经与亚伯拉罕订立的恩约并且公开确认神在恩约中应许的有效性。
---神使亚伯拉罕先因信称义，多年以后再受割礼，神的双重目的是：第一，让亚伯拉罕成为未受割礼者即外邦人因信称义的父，即外邦人因信称义的榜样和典范。第二，亚伯拉罕因信称义，后受割礼，使之成为受割礼者即犹太人因信称义的榜样和典范。如此，亚伯拉罕就成了所有信徒，不论是犹太人，还是外邦人，因信称义的榜样和典范。
---外邦基督徒成为亚伯拉罕的属灵后裔，因为我们也效法亚伯拉罕的榜样和脚踪，因信称义。

印证  希腊文：斯福拉基斯    阴性名词。含义：带有雕刻的小印章的戒指。将图章戒指按压在软蜡或软泥上以在文书或信件加盖印章。即用以证明，证实所加盖印章之文书的真实或效力。新约出现16次。

《罗马书》 4：12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人
----第二，亚伯拉罕因信称义，后受割礼，使之成为受割礼者即犹太人因信称义的榜样和典范。如此，亚伯拉罕就成了所有信徒，不论是犹太人，还是外邦人因信称义的先行者，榜样和典范。对于犹太人而言，受割礼是不足以称义的。他们唯有借着信心，来领受神救恩。犹太人从亚伯拉罕要效法的，不是他的受割礼，而是亚伯拉罕在未受割礼之前的信靠神。

第三部分 亚伯拉罕不是因着律法称义
《罗马书》 4：13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 14 若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 15 因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。 16 所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。

逐节注释：
《罗马书》 4：13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
---为什么所有人都要按亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行呢？为什么无论外邦人，还是犹太人，都必须效法亚伯拉罕的榜样去信靠神和神的应许呢？
---如果所有信徒都是亚伯拉罕的子孙，那么，神应许亚伯拉罕的产业也都是他们的。
---神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界。其实，圣经并没有明说亚伯拉罕和其后裔必承受世界。这个应许应该是指创世纪第十七章四节“亚伯拉罕要作多国的父”的应许。表面上，神指应许迦南美地给他们。
---亚伯拉罕要作多国的父，以及地上万国都必因你的后裔得福，这样的应许没有附加任何条件或任何要求。神保证恩上加恩地作成他所应许的。因为神是信实的，权能的，慈爱的。亚伯拉罕只需要相信神。就连亚伯拉罕相信神的信心都是神所赐予的。而不是借着遵行律法来赚取神的应许。

参考亚伯拉罕的信心出于神的经文：
《约书亚记》 24：2 约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神， 3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。

参考承受世界的应许的经文：
《创世记》 12：3 为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。
---地上的万族指全世界。

《创世记》 17：1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人， 2 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。 3 亚伯兰俯伏在地。神又对他说， 4 我与你立约，你要作多国的父。 5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6 我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。 7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。 8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。
---
参考：
《创世记》 22：16 耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， 18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
----地上万国都必因你的后裔得福，加拉太书解释道，这个后裔是指弥赛亚耶稣基督。耶稣基督

《诗篇》 2：7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
---弥赛亚要承受列国为基业。

《加拉太书》 3：16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。

《罗马书》 8：17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
---因着我们和基督是联合的，基督承受世界为基业，我们也与基督一同作王。

《罗马书》 4：14 若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
--- 如果借着完美完全地遵行律法，来成为后嗣，承受产业，那么谁有信心满足这样对罪人来说不可能实现的条件呢？以完美遵行律法为条件的应许带给罪人的只有绝望无望。如果以完美的行为作为承受产业和成就应许的条件，这个应许也只能成为一厢情愿的一纸空文了。因为没有一个罪人可以满足完美完全地遵行律法的这个条件。
---借着信心和借着行为，是根本彼此对立的。因为信心意味着信靠或信赖神和神的作为的应许或诺言，而不是依赖人的行为。

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《罗马书》 4：15 因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。
---为什么遵行律法不可能成为承受产业的条件，因为完全败坏的人类在遵行律法方面无能为力，且藐视厌恶神的律法，他们只能引起神的震怒和永远的刑罚咒诅。 所以，也就没有神的震怒和刑罚。但是哪里有律法，哪里就有触犯律法，所以哪里就有神的震怒和刑罚。哪里没有律法，哪里就没有触犯法律，而神的恩典临到罪人，是不以遵行律法为前提的。

《罗马书》 4：16 所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
---所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。 注：因为以遵守律法为成为后嗣承受产业的前提条件，罪人是没有指望的，也是不可能的。但是神定意让成为后嗣和承受产业的祝福临到我们罪人，所以，罪人只能借着信靠神和神所应许的来承受产业，而不是借着完美遵行律法。既然不是借着行为，不是借着人的努力，能力和意志力，不是借着完美遵行律法，所以，罪人如此仅仅借着信心，借着信靠神，相信神在基督里所作的一切，就承受产业，当然，这样承受救恩，当然是恩典。不是罪人应得的。罪人毫无贡献。
-- 叫应许定然归给一切后裔。 注：因为承受产业不是借着人的努力或遵行律法，而是借着神的恩典，这样就可以确保神的应许毫无疑问地成就于所有信徒，所有亚伯拉罕的属灵后裔的身上。
---不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。注：不但成就于拥有律法的犹太人，也成就于所有对律法知之甚少但效法亚伯拉罕的信心的外邦人。

《罗马书》 4：17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。
--- 此节经文的词序与汉语译文大不相同。希腊文语序为：如经上所记，我已经立你作多国的父。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。
---如经上所记，我已经立你作多国的父。 注：保罗引用创世纪17:5....我已立你作多国的父，以说明上文提及亚伯拉罕成为所有圣徒的榜样和典范，不是保罗的发明，不是新鲜的道理，其实，神在旧约创世纪早就应许了“我已立你作多国的父，”即不但作犹太人的先祖，而且成为外邦信徒的属灵的先祖。
---亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神， 注：亚伯拉罕听到神的应许时，他和撒拉的身体条件或生理条件都不具备承受应许的条件。但是亚伯拉罕满心相信。因信称义的真信心是什么样的信心呢？真信心仰望神，认为神是权能的，可以赐予生命，也可以创造，即使无变有。神是生命的主，也是创造主。
---他在主面前作我们世人的父。 注：在人目前，亚伯拉罕是身体老朽，破败不堪，无可指望。而在权能的神面前，亚伯拉罕必将借着信靠神，成为所有属灵人的先祖，榜样和典范。

参考：
《创世记》 17：4 我与你立约，你要作多国的父。 5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。

第四部分
《罗马书》 4：18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。 19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。 20 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。 21 且满心相信，神所应许的必能作成。 22 所以这就算为他的义。 23 算为他义的这句话，不是单为他写的，24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。 25 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）

逐节注释：
《罗马书》 4：18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。
----亚伯拉罕对自己和撒拉的生理能力或生育能力的指望，与神有关后裔众多的应许似乎渐行渐远，在人看来，成就神的应许的可能性越来越小。但是信心的对象不是环境，不是人的能力，而是权能的神。亚伯拉罕在信心里仰望神，依靠神的权能的恩典，不但不灰心丧气，反而盼望满满，深信神使人作多国的父的应许必将成就。
---正如先前所说，你的后裔将要如此。 注：亚伯拉罕的信心植根于神在创世纪 15：5 的应许---亚伯拉罕的后裔要像天上的众星数不胜数。

参考：
《创世记》 15：5 于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。

《罗马书》 4：19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
----其实，从创世纪第十七章来看，亚伯拉罕起初也认为神的应许难以置信，但是后来，信心越来越刚强。因为认为任何可见的负面因素，都不能拦阻神的应许的成就。后来，他毫不犹豫地献上以撒，见证他信心的成长。

参考：
《创世记》 17：17 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？ 18 亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。 19 神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
----亚伯拉罕的信心也有起起伏伏，但是总体而言，罗马书对亚伯拉罕信心的评语是褒扬的。

《罗马书》 4：20 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
---真信心定睛于神的话，神的应许。真信心靠着神的恩典摒弃克服不信的恶心，定睛于神的应许的真信心驱逐半信半疑，驱逐将信将疑。定睛于神的应许的真信心使人心平静安稳。仰望神，仰望神的应许的真信心确信神是信实的，慈爱的，权能的，神所应许的神必成就，人对神如此的信靠使神大得荣耀。

《罗马书》 4：21 且满心相信，神所应许的必能作成。
---真信心不是半信半疑，将信将疑而是满心相信神，相信神的应许。怀疑神的应许实质上是怀疑神，怀疑神的存在，怀疑神的能力，怀疑神的智慧，怀疑神的慈爱。到底有神没有，神有能力成就他的应许吗？是不是有比神的应许更智慧的做法？

《罗马书》 4：22 所以这就算为他的义。
---注意：亚伯拉罕的信心没有丝毫可以使他得救的功劳。因为圣经指出信心不是行为，他没有丝毫的功劳。信心本身也是出于神。
---因为亚伯拉罕那样的真信心如此荣耀神，神就借着亚伯拉罕这个真信心，就将基督的义归算给亚伯拉罕。

《罗马书》 4：23 算为他义的这句话，不是单为他写的，
---因信称义的应许当然不是仅仅勉励和引导亚伯拉罕，

《罗马书》 4：24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
---他的信心的见证也是所有新旧约圣徒的榜样和典范，也是我们的勉励和向导。
---我们的信心和亚伯拉罕的信心本质上是一样的。亚伯拉罕信神是死人复活的主，我们也信心神使神的儿子耶稣基督死里复活，并赐给我们信心，与基督联合，披戴基督的义。

《罗马书》 4：25 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）

---新约圣徒的信心比亚伯拉罕的信心本质上一样，但是应该比亚伯拉罕的信心更加蒙恩。

---表面上，耶稣基督是被犹大或彼拉多交给人的，但是天父定意让耶稣基督为我们的过犯罪孽流血舍命，

---复活是为叫我们称义。 注：基督耶稣复活证明了父神对我们的震怒止息了，证明了神的公义得到了满足。 父神悦纳基督为我们的挽回祭，所以，因着我们和基督的联合，父神也在基督里悦纳了我们。因为基督的义归算给了我们，我们得称为义。

参考：

《罗马书》 8：32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？

《使徒行传》 4：27 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。 28 成就你手和你意旨所预定必有的事。

《罗马书》 9：30 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。

《哥林多前书》 1：30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。