罗马书第三章逐节注释

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罗马书 第三章 第一部分 驳斥犹太人的异议

《罗马书》 3：1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？ 2 凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？ 4 断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。 5 我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？ 6 断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢？ 7 若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？ 8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。

逐节注释：

《罗马书》 3：1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？

---这样说来  注：末日审判不在乎仪文，而是在乎内心的光景。在审判的主面前，外邦人和犹太人一视同仁。

---我们犹太人有割礼，有律法，也无法称义的话，那么，我们作为犹太人还有什么益处吗？至高神赐给我们犹太人割礼的目的何在？

《罗马书》 3：2 凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。

---相当于外邦人，犹太人在各个方面都享有特权和益处。具体的讲，而且这一点是第一重要的。就是，耶和华神将旧约的三十九卷书，即全部旧约圣经，都赐给了犹太人，旧约圣经包含了神对上帝子民方方面面地教导，美好的应许，特别是关于弥赛亚的应许和预言。而外邦人，包括世界上人口最多的中国人，对旧约圣经一无所知。并且神将保存，誊写，传承旧约圣经的神圣使命也交付给了犹太人。

参考交托圣言的经文：

《申命记》 4：7 哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？ 8 又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？

《诗篇》 147：19 他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。 20 别国他都没有这样待过。至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华。

《罗马书》 3：3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？

---此节经文指出犹太人对保罗第二章的论述的第二点反对意见，即虽然犹太人拥有旧约圣经，虽然犹太人从圣经受到方方面面的教导，但是大部分犹太人依然我行我素，刚硬悖逆，顽固不化，不相信不顺服神的圣经的教导。反对者强词夺理道，既然犹太人拥有圣经，依然离经叛道，那么为什么神还赐给他们圣经？

--从语法讲，这句话表示让步关系：我们根据从句内容会产生一个预期，但是主句内容却与这个预期相反。使用让步策略不是妥协，而是给人一个印象——我能倾听辩论对手的观点、能够接受你的部分观点，这源于保罗确信自己的观点源于神的启示。保罗使用让步关系，是在以退为进，以守为攻，先承认、或作出承认对方正确的姿态。

---保罗在从句中承认犹太人相反看法，但尽管这个反对意见存在，并不影响主句陈述内容的正确性和有效性。事实上，主句陈述的正确性，正是通过这种对照得到了强调。

---

---即便有不信的，这有何妨呢？  注：让步从句中表明：犹太人拥有圣经，却依然不信不顺服，依然因着不信靠神，沉沦灭亡，犹太人得到的结论是：神不信实，神赐给我们圣经，并没有让我们犹太人因为有圣经而称义得救。犹太人认为，如果神没使犹太人全民族得救，神失信于犹太人。其实，在旧约也有一些忠心信靠顺服的圣徒，如亚伯拉罕，大卫，以利亚，耶利米等等，他们因信称义。即便一词此处起强调作用。

---此节经文的希腊文在“有不信的”之前，有“噶尔”一词，含义为确实的，表示强调。此节经文前半部，可以直译为如果确实有不信的，确实大部分犹太人执迷不悔，刚硬悖逆，这也丝毫不能影响神的信实。犹太人的悖逆丝毫不能推翻神有关弥赛亚的应许，丝毫不能动摇神的旨意，不能阻挡神所定意成就的一切。

----难道他们的不信，就废掉神的信吗？ 注：犹太人不虔不义，沉沦灭亡，这意味着神没能持守他对犹太人的应许吗？这说明神不信实吗？

----

《罗马书》 3：4 断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。

---- 断乎不能。 注：无论如何要摒弃这种对神的错误认识。保罗指出他在第二章的论述根本被犹太人大错特错地误解了。

---不如说，神是真实的，人都是虚谎的。 注：不如说， 希腊文直译为：应该说，要说。指的是：如果有如何一种教导暗含神是虚假的，那么这种教导都必须摒弃。神的神性如他的信实，他的圣洁，永远高过人的理性所能认知的。如果人的逻辑推理扭曲了神和神的神性，坚决摒弃所谓的逻辑，因为人是全然败坏的，他的逻辑也是被罪玷污的，被罪捆绑的，被罪扭曲的。

---神是真实的，人都是虚谎的。 注：这是我们认识神的基本常识。人类的逻辑不容扭曲它。即大千世界无论发生什么，流行什么学说，基督徒永远记住，神是信实的，他从不说谎，而人类是罪人，是全然败坏的，如果没有神的怜悯，人类是跟从虚假，不服真理的。

---如经上所记， 注：正如记载大卫犯罪后悔改的诗篇51篇4节所言，

---你责备人的时候，显为公义。注：诗篇51篇写作背景，见诗篇的第一节前的序言：（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）。即神责备犯了奸淫杀人的重罪的大卫所发出的判语，显明了神的公义，显明神恨恶罪恶，喜爱良善圣洁。

---被人议论的时候，可以得胜。  注：对照诗篇51:4判断我的时候，显为清正。议论的希腊文含义：审判。即当大卫被神定罪和审判时，神的判语彰显了神的圣洁公义，如果让人们在神和大卫之间做出判断，到底是神的判语是正确的，还是大卫的行为是正确的？结果当然是神在判断中胜出，因为显然大卫的行为是犯罪，而神对大卫的判语是公义的。或者说，如果人与神理论，到底神给大卫的宣判是否公义，其结果肯定是神胜出。人必然理屈词穷。

参考：

《诗篇》 51：4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。

有关神责备人的经文：

《撒母耳记下》 12：7 拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。 8 我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。 9 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。10 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。11 耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。 12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。 13 大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。 14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。

--这是一个不容动摇的原则：神是公义的，人是说谎的，犯罪的。

《罗马书》 3：5 我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？

---我按照人的逻辑，也就是按照保罗辩论对手的荒唐逻辑，我们这些犯罪的人所行的不虔不义的言语行为心思意念，更加清晰地衬托出神的公义圣洁，或者说，我们的不虔不义使神从中受益，我们从中可以得出什么结论来呢？神使他的震怒临到借着犯罪使神得荣耀的人身上，岂不是神不公义吗？

《罗马书》 3：6 断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢？

---如果神是不公义的，神怎么能公义地审判世界，又怎么能公义地审判世界上的罪人呢？

---当然，犹太人都一致认为神是公义的，神必定公义地审判世界，公义地审判罪人。所以，上一节所谈到的犹太人的荒唐逻辑显然不攻自破。神为了荣耀自己的名，审判罪人，将震怒临到罪人，神依然是公义的。罪人不可能逃脱罪名。

---显然，罪是亏缺神的荣耀，审判罪会彰显神的公义，但是彰显神的公义不是罪或罪人的功劳。罪依然罪，不会因为罪被审判，而改变性质，审判罪是神的功劳。

---神不会感谢罪人给他机会审判罪人，神也不会感谢罪人给神机会彰显他的公义。因为罪就是罪，神 审判罪人，并不会改变罪抵挡神的性质。罪被审判，不是罪的功劳，是罪有应得。

参考神的公义的经文：

《约伯记》 34：12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。

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《罗马书》 3：7 若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？

---保罗换一种说法，继续揭穿抵挡真理者扭曲且荒唐的逻辑：罪人假冒伪善，悖逆真理，偏向虚谎，被神咒诅审判，反而衬托出神的荣耀的公义，罪人的罪衬托出神的荣耀为什么还被当做罪人咒诅审判。

---其实罪人的逻辑的荒唐不言而喻。罪人的罪是亏缺神的荣耀，其本质根本不是荣耀神。罪人被公义的神审判，不仅不能洗白自己的罪恶性质，反而凸显了罪的罪恶本质。罪人被审判，是罪有应得。神是借着他公义地审判罪人来得荣耀的，而不是借着人的罪得荣耀的。

---这个扭曲荒唐的逻辑只能、无理取闹的狡辩，不但不能使罪人推托罪责，反而加增罪责。



《罗马书》 3：8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。

---你们这些混乱主道的人为什么不更欲盖弥彰地表露自己的荒唐扭曲，狡辩道，既然称义不是因着行为，那么我们就大大犯罪，让神的恩典显多吧！让我们为着一个善良的目的犯罪吧！

---这是毁谤我们的人，说我们有这话。 注：当我们传讲因信称义的白白恩典时，毁谤我们这些传福音的人就扭曲我们传讲的真理，将因信称义的真理，扭曲为：使徒鼓励我们大大犯罪吧，因为犯罪使神得荣耀，所以，犯罪变成好事善事。

---这等人定罪，是该当的。  注：这些明目张胆混淆真道的人被神定罪，那才是罪有应得呢。

第三章 第二部分 全人类的堕落
《罗马书》 3：9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。 10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。 11 没有明白的，没有寻求神的。 12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 13 他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。 14 满口是咒骂苦毒。 15 杀人流血他们的脚飞跑。 16 所经过的路，便行残害暴虐的事。 17 平安的路，他们未曾知道。 18 他们眼中不怕神。19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。 20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

逐节注释：
《罗马书》 3：9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。
---这却怎么样呢？  注：第一章，保罗指出外邦人肆无忌惮地抵挡神，作奸犯科的种种表现，第二章，保罗指出犹太人的自义和假冒伪善。基于第一章第二章的论述，我们可以得出什么结论呢？
----我们比他们强吗？决不是的。 注：在道德方面，我们犹太人有圣经，有割礼，我们比外邦人好一些吗？根本不是。我们半斤八两。
----因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。  注：因为我们在第一章和第二章已经论述表明，罪就像一个权倾天下的暴虐的君王。外邦人和犹太人无一例外都在罪的权势之下，被罪捆绑，被罪驱使，最终因罪被神审判，沉沦灭亡。
---然后，保罗一连引用七节经文，一处可能出自传道书，五处诗篇，一处以赛亚书，从不同方面，揭穿人类的不虔不义。这些经文分别指出罪的本质是悖逆神，目中无神，又指出人类犯罪，全然败坏，人类的言语行为心思意念都被罪侵蚀，辖制，还指出了罪的普遍性，亚当的后裔无一例外都是罪人。
---保罗没有引用希伯来文的经文，但是忠实地表达了其中的含义。

参考：
《传道书》 7：20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。

《诗篇》 14：1 （大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。 2 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。 3 他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也 没有。

《诗篇》 53：1 （大卫的训诲诗，交与伶长，调用麻哈拉。）愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽。没有一个人行善。2 神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。3 他们各人都退后，一同变为污秽。并没有行善的。连一个也没有。

《诗篇》 5：9 因为他们的口中没有诚实。他们的心里满有邪恶。他们的喉咙，是敞开的坟墓。他们用舌头谄媚人。

《诗篇》 140：3 他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）

《诗篇》 10：7 他满口是咒骂，诡诈，欺压。舌底是毒害奸恶。

《以赛亚书》 59：7 他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭。

《诗篇》 36：1 （耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。

《罗马书》 3：10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
---保罗引用旧约经文时，他融合了诗篇14篇和传道书第七章的内容。而且保罗基本引用的圣经的七十士译本。所以，与希伯来文圣经表述措辞有所不同，但是含义一致。
---神是鉴查人心的，有些人在人看来，品德高尚，但是在圣洁公义的神看来，每个人都亏缺了神的荣耀，都顽梗悖逆，都全然败坏。无一例外，无一幸免。就连和神心意的大卫，也是犯过大罪的人。


参考：
《诗篇》 14：1 （大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。
《传道书》 7：20 时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。

《罗马书》 3：11 没有明白的，没有寻求神的。
---人的心堕落，抵挡神，悖逆神，人的理性也随之昏昧愚蒙，把人的世俗理学奉为圭臬guī niè，顶礼膜拜，对神的圣经却嗤之以鼻，不屑一顾。
---堕落的人厌恶一切与真神有关的事情，堕落的人理性扭曲，而且价值观颠倒黑白，不明是非，情感好恶也发生错乱。虽然真神是人类唯一应当毕生寻求，毕生敬拜的，但是人与神为敌，与神渐行渐远。

《罗马书》 3：12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
---圣经指出了人的正路，人的良心也在指出人的正路，但是人类明知故犯，离经叛道，肆无忌惮，行无所忌。无论有圣经的犹太人和没有圣经的外邦人都无一例外偏离神给人类命定的人生目的和人生意义--即荣耀神，当然也就成为徒然领受主恩却抵挡神的人。
---人类因为内心全然败坏，当然举止言行也就羞辱神，伤害人。而是男女老幼，黑人白人，犹太人外邦人无一例外。

《罗马书》 3：13 他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。
---13,14节指出人类言语方面罪的彰显。15,16,17节 行为方面的罪的彰显。18节指出言语行为的罪的深层原因是藐视神，不敬畏神。
---首先，言语方面罪的彰显。
---保罗引用诗篇第五篇和140篇的经文，指出我们内心充满各种不义的意念情感，所以，我们言语就像敞开的坟墓，露出腐烂发臭的尸首，散发令人作呕的臭气。
---我们的心偏向虚假，远离真理，远离真神，我们的语言也就充满诡诈和欺骗。我们的刀子嘴出于我们的刀子心。我们的言语之中常常伤人害人。

《诗篇》 5：9 因为他们的口中没有诚实。他们的心里满有邪恶。他们的喉咙，是敞开的坟墓。他们用舌头谄媚人。

《诗篇》 140：3 他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）

《罗马书》 3：14 满口是咒骂苦毒。
---罪人常常在人生不顺利的时候，怨天尤人，甚至咒骂神，咒骂君王，咒骂父母，咒骂亲朋好友，以及各式各样暴怒诡诈的言语。
参考：
《诗篇》 10：7 他满口是咒骂，诡诈，欺压。舌底是毒害奸恶。

《马太福音》 12：34 毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。 35 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。 36 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。


《罗马书》 3：15 杀人流血他们的脚飞跑。
---罪人每天忙忙碌碌地犯罪，充满伤人害人的行为。
参考：
《以赛亚书》 59：7 他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭。

《罗马书》 3：16 所经过的路，便行残害暴虐的事。
---人类在他们所有的人生道路中，所有待人接物的方法，都是在伤害周围的人，甚至折磨毁灭周围的人。人类在伤害别人的时候，也在伤害自己，把自己送入永远的沉沦灭亡。恨人就是杀人。我们可能没有采取伤害人的行动，但是伤人害人的动机，刻骨铭心的恨人在神的眼中都是罪。

参考：
《以赛亚书》 59：7 他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭。

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《罗马书》 3：17 平安的路，他们未曾知道。
--对于神赐的平安、基督的平安，如果没有神的怜悯和启示，人类无论从知识上还是经历上，都一无所知。他们内心充满罪恶，神的震怒在他们身上，人类充满恐惧，不安，嫉恨，虚假等等，不知道基督的救恩是得到属天平安的唯一通道。也没有经历过认罪悔改后，内心的平安喜乐。
参考：
《以赛亚书》 59：8 平安的路，他们不知道。所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路。凡行此路的，都不知道平安。

《罗马书》 3：18 他们眼中不怕神。
---神的百姓都敬畏神。但是世人都目中无神，公然违背神的话语。人的罪恶的言语行为都是出于人类不敬畏神。敬畏神的人对神的神性，至高无上的权柄和尊贵无比尊崇，因此远离罪恶。

参考：
《诗篇》 36：1 （耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。

《罗马书》 3：19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
----犹太人阅读完保罗引用的七处经文，他们会说这些经文都是指责无法无天的外邦人的。我们有律法，有割礼。
---我们犹太人都知道：律法（此指旧约圣经，因为这七节经文都出自摩西五经以外的书卷），也就是全部旧约圣经是对律法以下的犹太人说的，所以，当然，这些经文也是在描述犹太人的犯罪光景。
---面对这些经文举证的种种罪行，无论外邦人还是犹太人都会哑口无言，低头认罪，只有等候永生神的定罪和宣判。

《罗马书》 3：20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。
---所以， 注：综上所述，第一章和第二章对外邦人和犹太人道德光景和属灵光景的描述，可以得出结论：
---犹太人外邦人，所有天然人，所有亚当的后裔，除了道成肉身的耶稣基督，无一例外，他们无法借着天然人的努力---使自己的心思意念，行为举止顺服神的律法来在圣洁公义的神面前称义蒙福的。
---因为律法像一面镜子，显明了人的道德上的丑陋和低下。人类知道律法越多，就更加了解自己多么不可救药，只有信靠耶稣基督，依靠神的怜悯。

罗马书 第三章 第三部分 逐节注释
《罗马书》 3：21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。 22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。 23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

逐节注释：
《罗马书》 3：21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
---罗马书3:21-26是整个书信的核心部分的核心。
--神的义 指神为了拯救罪人，出于他主权的恩典，赐给罪人称义的地位，将基督的义归算给罪人。根据上下文，这节经文中“神的义”融入了两层含义：第一，神的公义，第二神为拯救罪人主动恩赐罪人以在神的面前称义的地位。
---在律法以外，注： 对比罗马书1:17节，在律法以外 指的是在基督的福音上，而不是借着完美完全地顺服律
---已经显明出来  注：已经借着旧约圣经多次多方预表预言了。因信称义不是新约时代才有的真理。
---有律法和先知为证。 注：以律法书和先知书为代表的旧约经文多次多方预言预表神借着基督的流血舍命成就救恩，饶恕罪人，将自己的义归算给他们。律法指摩西五经。而亚伯拉罕因信称义的见证就出自摩西五经的创世纪。
“律法和先知”代指整卷旧约圣经。
---神使罪人称义 不是借着罪人顺服律法，而是借着恩惠的福音。其实，因信称义的恩典福音在旧约时代就借着律法书和先知书的预言和预表了。

参考：
罗马书 1：17 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。

参考：
《以赛亚书》 42：21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或作训诲）为大，为尊。

参考律法和先知的经文：
《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
--律法和先知 代指全部旧约圣经。

《马太福音》 11：13 因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
《马太福音》 22：40 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

《使徒行传》 13：15 读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说，二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。
《使徒行传》 28：23 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事，劝勉他们。
----律法和先知 代指全部旧约圣经。

参考旧约因信称义的经文：
《哈巴谷书》 2：4 迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。
《以赛亚书》 28：16 所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。


《罗马书》 3：22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
----此节经文解释了上一节经文中“神的义 ”指的是神使人称义的救恩计划。这个神的义临到罪人的救恩计划是父神定意的，基督耶稣执行和完成的，是圣灵把它实现在罪人的身上的。
---加给一切相信的人  注：我们得救完全是基督流血舍命的功劳。人类所谓好行为没有功劳，人类的信心也没有功劳。
----因信称义，常常被误解为：因为我相信了，所以，我被神称义了。大错特错。信心不是功劳，不是我们得救的原因。信心是我们借以承受恩典的工具。乞丐要饭，乞丐承受施舍饭食的工具是一个碗或盆。常常乞丐要饭的碗是乞丐自己的。但是我们承受救恩的工具--信心，不是出于我们，免得有人自夸。
---我们得以称义，不是我们信心的功劳，是我们信心的对象--耶稣基督的功劳。
---加给一切相信的人， 注：无论是犹太人，还是外邦人，只要相信耶稣基督，信靠耶稣基督，就可以因着基督的功劳，得救称义。
---并没有分别。 注：无论是犹太人，还是外邦人，都必须来到耶稣基督面前，信靠他。犹太人和外邦人得永生的途径是一模一样的。都必须借着信靠基督。

汉语词典：因，含义：〈书〉凭借；根据：～势利导│～陋就简│

参考神的义指救恩计划的经文：
《诗篇》 98：2 耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。
《以赛亚书》 46：13 我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。
《以赛亚书》 51：5 我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民。海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。


《罗马书》 3：23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
---为什么无论外邦人还是犹太人都需要因信称义的恩典，需要神的怜悯，需要神的救恩。
---因为无论犹太人还是外邦人无一例外都全然败坏，都犯罪堕落。人类原本是按照神的形象造的，受造的目的就是荣耀神，人类应当视神和神的荣耀比一切都宝贵，但是他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。而且拿偶像替代神，让自己人生中没有神，目中无神，无法无天。在人类身上看不出一点神的荣耀，看不出神的圣洁公义良善等等。看得到的是败坏污秽虚假淫乱强暴。

参考亏缺神的荣耀的经文：
《罗马书》 1：21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 22 自称为聪明，反成了愚拙， 23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。

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《罗马书》 3：24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
---如今却蒙神的恩典， 注：如今 指新约时代。蒙神的恩典 指出我们被称义的源头 即神和神的恩典。基督徒不要误解：父神不爱我们，而基督爱我们。应当是：父神爱世人，甚至将他的独生爱子赐给他们。救恩是神独行奇事成就的。我们没有丝毫贡献。我们的决志是出于神，悔改出于神，相信也是出于神。
---因基督耶稣的救赎，注：我们被称义的理由：基督并他钉十字架。这怎么可能，公义的神宣判不义的人为义者，且神既没有降低他的道德标准，也没有包庇纵容罪人。答案：基督并他钉十字架。
---救赎一词原本来自市场或商业领域。在旧约时代，赎一词用于奴隶。奴隶被买赎以获得自由。以色列在埃及为奴，被耶和华救赎，重获自由。罪人是罪的奴仆，完全无力自救，以获自由。而基督出重价，买赎我们，使我们不再被罪辖制。而我们的赎价是基督的生命。
---就白白地称义。注：白白地   希腊文：多瑞涵    含义：作为免费的礼物，免费地，（是承受者不配得的）。强调：称义是出于神的恩典，是罪人不配得的，出于神的爱和怜悯。
---称义一词，是一个法律名词，用于法庭上。 称义的反义词是定罪。称义和定罪都是法官在法庭上的判决的宣判。指在圣经的背景下，神在末日审判中终审判决。当神称义罪人时，神把发生在末日审判中终审判决带入了现在。
---定罪，不仅仅是刑罚罪人，更是宣布罪人被刑罚是罪有应得的。
---称义，宣布某某人为义人。这不仅仅是免除刑罚，更是宣布施行刑罚是不公义的，施行刑罚的理由不成立。
---实际上，称义（指在神面前的新地位）和重生（指新心）不是一回事，但是同时发生。每一个称义的信徒也都被圣灵重生，并且开始成圣的道路。不经历重生，就没有人能披戴基督的义。
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赎价的经文：
《马太福音》 20：28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。
《提摩太前书》 2：6 他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。

参考白白地经文：
《马太福音》 10：8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
---多瑞涵 此处译为：白白地

《启示录》 21：6 他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
---多瑞涵  此处译为：白白

《启示录》 22：17 圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。
---多瑞涵  此处译为：白白

《罗马书》 3：25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
---有罪的应当被判决为有罪，无辜者应当被判决为无罪。
---如果没有基督的十字架，神使罪人称义是不公义的，是颠覆道德秩序的。这等于在暗示践踏神的荣耀是小事一桩，暗示神的荣耀没有多大价值，可以任人践踏。
--挽回祭， 希腊文：西拉斯泰瑞昂  含义：用以平息神的震怒的赎罪祭。神借着差遣他的独生爱子为我们的罪流血舍命，担负了我们的罪，使我们因着我们的罪被公义地刑罚，使神的公义得到满足，平息了神对罪人的震怒。
---借着人的信， 注：注意不是因为人相信，而是借着人对神的信靠，所以，信心不是我们得救的原因，是我们承受神的救恩的工具。信心没有功劳，因为信心是神赐给的。其实，乞丐用碗要饭的比喻，有对的一面，也有不对的一面。对的一面：信心是乞丐承受恩典的碗，不对的一面：乞丐的碗常常是乞丐自己的。而我们的信心是神所赐的。
---信心的价值并不在信心本身，完完全全且仅仅在于信心的对象，就是钉十字架的的基督。之所以“因信称义”的提法成立，是因为信心的对象是基督。神称义信徒，不是看重了信心的价值，而是看中了信徒相信的基督耶稣的价值。
---恩典就是指在得救的事情上罪人毫无功德，毫无功劳，毫无贡献。有人会说，如果我不信，神恩待我也没有用。如果知道十字架救恩，你依然无动于衷，就是不信，只能说明：神的恩典还没有临到你。你要祈求神赐给你信心。神是权能的，神的恩典是所向披靡，不可抗拒的。不存在这样的情形：神赐我信心了，我还无动于衷。
---要显明神的义。 注：十字架满足了神的公义的要求，平息了神的忿怒，救赎罪人脱离罪恶、死亡、世界和撒旦的辖制，而且向世界证明和宣告神是公义的，神是恨恶罪恶和刑罚罪人的。十字架的死就是罪人罪有应得的下场，是践踏神的代价，证明神的荣耀是不容践踏不容藐视的；借着十字架证明神即使使罪人称义，神依然是公义的。因为十字架上，所有蒙救赎者的罪孽过犯都统统被刑罚，证明了也声明 了践踏神的荣耀是要付出沉重代价，神的荣耀是至高无上的，是威严不可侵犯的。
---因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。  注：为什么神必须借着十字架来证明自己是公义的呢？答案:因为在十字架救恩成就以前，神宽容了普天下许许多多旧约圣徒的数不胜数的罪孽过犯，比如大卫的杀人淫乱，比如参孙的淫乱，所罗门的淫乱和容忍拜偶像。当然不是因为神不公义，而是神命定借着十字架基督耶稣的死彰显他对罪的态度，他对罪的刑罚和他的公义，在命定基督被钉十字架之前，神的时间还没有满足，神就忍耐罪人的抵挡，忍耐人对神公义的误解。如果没有十字架，神的神性即他的公义和神对罪人的称义就不可能并存，不可能调和。
---基督的功劳和神的恩典带来两个结果：一个是神对旧约圣徒各式各样的罪孽过犯的忍耐，忍耐着不刑罚他们，二，神越过旧约圣徒的罪孽过犯，等待日期满足的时候，借着赎罪祭耶稣基督的血洁净他们。

参考公义的经文：
箴言书17:15
《箴言》 17：15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
《以赛亚书》 5：20 祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。
《以赛亚书》 5：22 祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。 23 他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。

参考神的忿怒的经文：
《罗马书》 1：18 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
--基督的流血舍命就是为了平息神对罪人的忿怒。

信心出于神的经文：
《帖撒罗尼迦后书》 2：13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
《使徒行传》 3：16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
《使徒行传》 13：48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。
《约翰福音》 6：65 耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。
《约翰福音》 15：16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
《腓立比书》 1：29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。
《以弗所书》 2：8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 9 也不是出于行为，免得有人自夸。
---我们的信心不是出于自己。我们借以得救的信心也是神的恩赐。如果救恩的如何一个环节 出于我们，我们都会自夸的。

如何理解：
《马太福音》 9：20 有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳繸（音：穗）子。 21 因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。 22 耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。
---你的信救了你。 注：分明是耶稣救了她，医治了她。她的信心没有丝毫功劳功德，可以产生医治的果效。而是她信心的对象是权能的神耶稣基督。
---当然，耶稣不是在否定医治出于耶稣自己。因为就是耶稣医治了她，救了她。耶稣的意思是女人借着信靠耶稣，承受了基督医治她的恩典。
---而且，基督耶稣在此处并不是探讨信心出于谁。而是在勉励女人继续信靠基督，跟随基督。

《马太福音》 4：6 对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。 7 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。
---正确解经的关键：不要从一处或一类经文，轻易下结论。要看其它经文怎么说的。“经上又记着说”是解经的重要原则。


对比：
《使徒行传》 3：16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。

先时的罪的经文：
《撒母耳记下》 12：13 大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。 14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。


《罗马书》 3：26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
---今时 指进入福音时期，即十字架救恩成就以后
---十字架显明了神是公义的，也使世界对神的公义的误解烟消云散，使世人知道即使神使罪人称义，神依然是公义的。因为十字架彰显了神对罪的恨恶，彰显了神对神的律法的威严的维护。
---也称信耶稣的人为义。 注：即也使人知道神自己是慈爱的，即：使没有完美的行为而仅仅信靠耶稣的人称义。这容易使人误解神的公义。信耶稣的人的罪已经归算给了基督，且在十字架上被刑罚，足足彰显了神的公义。

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罗马书第三章 第四部分 因信称义的要点
《罗马书》 3：27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 28 所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。 29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。 30 神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

逐节注释：
《罗马书》 3：27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
---保罗从3:27--4:25详细论述了因信称义的真理。3:27-31节保罗介绍了因信称义的要点。而第四章保罗结合亚伯拉罕的见证详细论述因信称义的真理。因信称义有三方面意义：第一，人类的自夸自义完全被清除，第二，不仅仅犹太人，而且外邦人都能经历神的恩典。第三，律法的要求没有被废去，而且被成就成全。
---既是这样，哪里能夸口呢？  注：既然人是借着信靠基督的功劳称义，而不是借着遵行律法称义，任何人都没有资本自夸，因为罪人对救恩没有丝毫贡献。当然只能夸耀基督和基督的功劳。
---没有可夸的了。用何法没有的呢？注：无论犹太人还是外邦人在所蒙的恩典面前，毫无贡献，也就毫无自夸的资本。神借着什么救法除去人的自夸呢？
---是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。注：是借着遵行律法的方面来称义来得救的吗？断乎不是。神使罪人借着信靠耶稣基督的方法，被称义，从而除去人类的自夸自恃。因为在救恩方面，人毫无功劳。毫无贡献。

《罗马书》 3：28 所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
---所以（有古卷作因为）我们看定了，  注：综上所述，我们得出如下结论：
---人称义是因着信，不在乎遵行律法。 注：人被神称义是借着信靠耶稣基督，而不是靠着遵行律法作为人的功劳。

《罗马书》 3：29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
----犹太人以为：神只是犹太人的神，是以色列的神，只有以色列民有份于神的恩惠。而保罗在第一章第二章论述了外邦人是罪人，犹太人也是罪人，因信称义的恩典是赐予所有相信神的罪人，无论犹太人还是外邦人。对所有人的救法都是一样：都是因信称义。可见，神不仅仅眷顾恩待犹太人，也同样恩待外邦人。神作犹太人的神，也作外邦人的神。

《罗马书》 3：30 神既是一位。他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
----天下人间只有一位真神，只有一位救主，神的救恩计划也只有一个：因信称义。受割礼的犹太人借着信靠耶稣基督被神称义，同样地，未受割礼的外邦人借着信靠耶稣基督也被神称义，被神悦纳。

《罗马书》 3：31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
---既然因信称义，我们不靠行律法称义，那么，律法就过时了无用了？这种想法大错特错。
---因信称义的真理不但不废掉律法，而且确立律法的权威。第一，神借着基督作挽回祭，饶恕罪人救赎罪人，说明违背律法的罪人一定要被公义地刑罚。只是神借着基督代替我们受了公义的刑罚，就是十字架。第二，基督为了成就救恩，道成肉身，在地上33年中完美完全地遵守了律法，彰显了律法的尊严。他的死更彰显了律法的尊严。 第三，因信称义的人是重生的人。而从神生的就遵守律法。