《加拉太书》第三章逐节注释

g3927

加拉太书 第三章 逐节注释

第一部分

《加拉太书》 3：1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？ 2 我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？ 3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？ 4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？ 5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ 6 正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。 7 所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。9 可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。

逐节注释：

《加拉太书》    3：1    无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？

1.--无知  希腊文：阿诺爱托斯  含义：愚昧，不假思索，

---无知的加拉太人哪， 注：被异端搅扰显出了加拉太信徒的愚昧，对异端不假思索不加分辨地接纳。

---耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前  注：活画： 希腊文：普罗格拉否 含义：公开描绘   即基督被钉十字架的场景在加拉太信徒的眼前就像用图画描绘出来一样真切。也就是说，保罗将基督借着在十字架上的死所成就救恩的无比荣耀无比完全的功效清晰明了地教导了加拉太信徒。

---谁又迷惑了你们呢？  注：迷惑  希腊文：巴斯卡伊诺  指运用邪恶的力量或邪术，将人施予咒语，使人不能理性思维和行动。译为：迷惑  新约只出现此一次。

---保罗不是想知道假先知叫什么名字。他的意思是，我把十字架救恩讲得如此清晰明了，没有给异端留下任何迷惑加拉太人的可能。但是不可思议的是，你们还是上当受骗了。保罗借质问表明自己对加拉太人如此快的受了异端搅扰十分震惊和严厉责备。

2.《加拉太书》 3：2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？

---我只要问你们这一件，注：保罗保持强烈责备的语气,一语道破加拉太人问题所在。

---你们受了圣灵，是因行律法呢？  注：为了证明加拉太人容让异端是错误的，保罗质问他们：他们是通过什么途径获得他们现在所享受的属灵恩典的？即他们被圣灵重生，且被圣灵更新是福音的大能呢？还是靠着遵行摩西律法呢？

---是因听信福音呢？   注：忠心传讲福音是人们相信福音的必由途径。罪人听见福音且相信了因信称义的救恩之道，并因圣灵做工而生命改变。

参考：

《罗马书》 10：17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

3.《加拉太书》 3：3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

---入门  希腊文：恩那尔考马伊   含义：开始

---靠圣灵入门   注：圣灵重生了他们，且在他们心里运行做工，渐渐使我们成圣。加拉太人也开始了靠着圣灵且蒙圣灵引导的人生。

---如今还靠肉身成全吗  注：还靠肉身成全吗  指悔改后还靠着天然人的能力遵守仪文的条例，在成圣的路上，跑完当跑的路  即依赖 人的义称义。

---肉身  注：希腊文：萨尔科斯  此处指有犯罪倾向和抵挡神的人的属地的性情

---圣灵是全能的神，而肉身若不靠神的恩典在成圣方面一事无成。

--加拉太人误以为：得救靠圣灵，成圣靠人的努力。注意：我们的努力和神的恩典不是一边一半的合作关系。我们的努力是神的恩典的结果。

---你们是这样的无知吗？  注：保罗指出加拉太人对灵程的认识荒唐可笑，逻辑混乱。

---恩那尔考马伊 在新约共出现两次，另外一次如下

参考：

《腓立比书》 1：6 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

--此处  恩那尔考马伊  译为：动工的动，也是开始的意思。

有关肉身（萨尔科斯）的经文：

《罗马书》 8：7 原来体贴肉体的，就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。 8 而且属肉体的人不能得 神的喜欢。

---萨尔科斯此处译为：肉体

努力和恩典的关系：

《哥林多前书》 15：10 然而我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是 神的恩与我同在。

《启示录》 19：8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。

----基督徒的努力是神的恩典的结果

4.加3:4    你们受苦如此之多，都是徒然的么。难道果真是徒然的么。

--你们受苦如此之多，都是徒然的么。 指加拉太人接受福音后为主受了许多逼迫和患难，如果他们认为为之所受的逼迫和患难的福音是错误的，那么他们所受的逼迫也就毫无意义了。

--难道果真是徒然的么。 注：保罗确信不是徒然的。他们只是受了异端的搅扰，并没有离弃福音。当然他们曾经为福音所受的苦难，不是徒然的，是神纪念的。

5.加3:5    那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢。

---神将圣灵的恩典和恩赐，赏赐给我们，而且借着神迹奇事见证福音的真实，是因为加拉太人借着信心接受福音呢，还是因为他们遵守律法的功劳赚取的呢？

6.加3:6    正如，‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’

--正如  注：外邦基督徒的称义和犹太先祖中杰出的亚伯拉罕的称义是一样的，都是因信称义。

--‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’ 注：亚伯拉罕是犹太人所敬重的，亚伯拉罕也不是因行律法而得救的，更不是因行割礼得救的。亚伯拉罕因信称义在先，而亚伯拉罕受割礼在后，更是在摩西律法颁布之前了。

参考：

《旧约》创_创世记:

创15:3亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。

创15:4耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。

创15:5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么。又对他说，你的后裔将要如此。

创15:6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

再参考：

《创世记》 17：23 正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。

《创世记》 17：24 亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。

---可见，亚伯拉罕的称义和割礼无关

7.加3:7    所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

---因为亚伯拉罕的属灵特征：是对神和神的话完全信靠，他是我们这些因信称义者之父。父亲不是指血缘的，而是指：正如肉身的父母与他们的子孙有相似的秉性特征，同样地，亚伯拉罕和他属灵的子孙有着一样的属性特征:即

不是靠行律法为称义的途径，而是借着仰赖基督的义和生命。

8.《加拉太书》 3：8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。

--并且圣经既然预先看明  注：圣经是神所默示的，圣经是神的话，神预定一切，当然预知一切。

--神要叫外邦人因信称义， 指当时候满足的时候，外邦人要借着靠基督来称义，而非借着行律法。

--就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。 注：福音最早临到人类是在伊甸园。

--万国都必因你得福。 注：弥赛亚将是亚伯拉罕的后裔，弥赛亚带来的救恩将临到犹太人以外的万国万民。

-- 亚伯拉罕时代亚伯拉罕所领受的福音，已经如今传给新约时代人类。亚伯拉罕时代的福音虽然没有新约时代清晰完备，但是与新约福音大致相同。

--即因信称义而非靠行律法称义的福音已经传给了亚伯拉罕。

显然，圣灵已经启示亚伯拉罕“万国都必因你得福”的含义：即借着他的后裔弥赛亚成就救恩，且将救恩临到一切信靠弥赛亚的人。

--亚伯拉罕的信和新约时代信徒的信都是指向基督的，且因此蒙一样的福气。

参考：

《创世记》 3：15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

--

创世记》 18：17 耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？

《创世记》 18：18 亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。

---

《创世记》 22：17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， 18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

--

《以赛亚书》 49：6 现在他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。

--可见，福音广传外邦是神起初定好的计划。

--

《约翰福音》 8：56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。 57 犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？ 58 耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。

g3927

9.《加拉太书》 3：9 可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。

--可见  注：从旧约神给亚伯拉罕的应许可以看出

--那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福  注：所有不靠行律法而是只信靠基督，因着有和亚伯拉罕一样信心，一定与亚伯拉罕同蒙一样的因信称义的福气。

加拉太书第三章 第二部分  义人必因信得生
《加拉太书》 3：10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。 11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。 12 律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。 13 基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。 14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

逐节注释：
1.《加拉太书》 3：10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
--凡以行律法为本的，都是被咒诅的。  注：因着人类全然败坏，沦为罪的奴仆和魔鬼的儿女，人所有的义在圣洁神的眼中都是破旧的衣服。所以所有企图靠着天然人的能力完全顺服律法或靠着自己的义而称义的人，都是没有自知之明的，其结果必是无一例外地承受神的震怒和咒诅。
--因为经上记着  注：旧约就记载着
--凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。  注：显然，保罗没有直接引用申命记27:26，而是解释了此节的含义。不常：指不是无时无刻，从生到死，完美无瑕地遵行主道的每一条。
参考：
《申命记》 27：26 不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
---
《雅各书》 2：10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
----当然世界上没有一个人是“遵守全律法的，只在一条上跌倒”的，我们在神的眼中都是可怒之子，与别人一样。
--一条完美的项链只断了一处，我们说这条项链断了。九十九个连接点都没有断， 仅仅断了一处，它依然是断了的项链。一个人多半生是合法公民，只是在临退休前贪污了公款，我们称之为违法分子。他六十年中绝大部分时间努力遵守了法律绝大部分条款，他依然无法用五十九年的守法，抵消这一个罪名。我们依然称作为违法犯罪分子。
---一个人触犯了十条律法，是触犯了律法的尊严，更是触犯了神这位无比圣洁荣耀公义的立法者的无上尊贵和无上权柄；触犯了一条律法，其本质和犯十条律法是一样的。
参考：
《诗篇》 51：4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。
--大卫犯了律法中奸-淫和杀人这两条罪，但是无论触犯了几条罪，罪的本质是一个：得罪了圣洁律法的立法者神自己

再参考：
《使徒行传》 5：3 彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？ 4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。 5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。
---欺哄人的本质是欺哄神
--亚拿尼亚不是丢掉了救恩，而是撒但充满了他的心，可见他根本就没有重生。重生的基督徒已经胜了那恶者，不可能被撒旦所胜，更不可能被撒旦充满。

(《约翰一书》 2：13 父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。 )

2.《加拉太书》 3：11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
---保罗辩论的逻辑是：人不可能借着完美遵行律法称义，因为神早已预定了另外一条称义的路，神指出这也是罪人唯一称义的路--因信称义
--注意：不是靠信心本身，而是信心的对象--弥赛亚耶稣。
--永生只赐给信靠弥赛亚的人，通过他们的对弥赛亚的信，基督的义就归算给了信基督的人。
参考：
《哈巴谷书》 2：3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延。 4 迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。
--面对强大高傲的迦勒底人，以色列民靠与外邦人结盟和人的武力，而神所悦纳的人是专心信靠耶和华的人。

3.《加拉太书》 3：12 律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。
--律法原不本乎信  注：律法不是关于信心的。律法教导的核心不是信心或信靠。律法也没有对信心做出命令和要求。律法不是教导人该信什么。而是关于人该做什么。
--律法原不本乎信  注：靠着律法称义完全不同于本乎信的称义。本乎律法的称义和本乎信的称义的区别在于：只有当一个人完全完美地遵行律法，他才能被称义。
--只说，行这些事的，就必因此活着。 注：律法只是教导人要完美，时时刻刻，方方面面，身心灵都要遵行律法。任何一项地违背，都是对全律法的违背，对立法者无限权柄，无限尊荣的冒犯。结果就是咒诅或永刑。
--永生只应许给100%完美遵行律法的人。
参考：
《利未记》 18：5 所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

4.《加拉太书》 3：13 基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。
--保罗已经指出所有人都面临律法宣布的咒诅，既然靠遵行律法称义没有可能，那么我们如何得救呢？
---基督担负了全人类的咒诅，平息了神对罪人的震怒。
--违背律法就是罪，罪的工价就是死。赎价是基督的宝血，
--“经上记着 ”61次出现，用以引述旧约经文。
--当然此处不是指犹太人通过将罪犯挂在木头上来执行死刑。而是处死罪犯后，将其尸体挂在树上示众以公开羞辱。这样的罪犯一定是因为犯了 被律法咒诅的罪才被处死且被挂示众的。
--不同的是，称基督通过钉十字架而被挂在木头上
---那么，保罗为什么说，基督为我们受了咒诅呢？
答：因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。也就是说，基督被挂在木头上，所以，基督是为我们被咒诅的。
---犹太人藐视地称基督耶稣为被挂者，
参考：
《申命记》 21：23 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷-污了耶和华你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。
-----当日埋葬以从圣地上彻底去掉剪除这个罪人
《约书亚记》 10：26 随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。 27 日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。

5..《加拉太书》 3：14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
---这：指基督十字架的救恩
--这便叫亚伯拉罕的福： 指神应许亚伯拉罕的祝福，即借着亚伯拉罕的后裔基督所成就的救恩和祝福，如因信称义，圣灵内住，重生，成圣，得荣等等。
--因基督耶稣可以临到外邦人  注：救恩不仅仅临到犹太人，也临到非犹太人，使无论犹太人，还是外邦人都借着信心，就得到神所应许的圣灵 即圣灵内住，重生，成圣。
参考：
《以赛亚书》 32：15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。 16 那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。
---五旬节圣灵降临，罪人悔改，结出果子与悔改的心相称，不但得到生命，而且得的更丰盛。
《以西结书》 36：26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
---
《约珥书》 2：28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。

g3927

加拉太书第三部分 应许的超越性
《加拉太书》 3：15 弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。 16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。 17 我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。 18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。 19 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。 20 但中保本不是为一面作的。神却是一位。
逐节注释：
1.《加拉太书》 3：15 弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。
--弟兄们， 注：保罗相信父所交付基督的，基督一个也不丢弃。
千万不要谬解为：信从了异端的人，也可称为弟兄
---我且照着人的常话说   注：保罗按照人之常情推理
--虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。  注：人与人订立的盟约或遗嘱，一旦确立生效，尚且不能收回，改变。而不变的神所立的约更是不可更改。
---就没有能废弃或加增的。 注：不可能将因信称义变为信心加上行律法，才能称义。
---神给亚伯拉罕的应许有约的性质，神一旦应许和承诺，就不会改变。神不可能出尔反尔，以颁布律法来取消对亚伯拉罕的应许。
---神既然将因信称义的救恩启示给了亚伯拉罕，不可能400年后又变成因行律法称义。
---可见，颁布律法不是为了取代亚伯拉罕的约，而是另有目的（即使人知罪）。
---文约，希腊文：迪阿赛开   含义：盟约，遗嘱  新约出现33次
参考：
《马太福音》 26：28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
---
《路加福音》 1：70 （正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话） 71 拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。 72 向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。
----此处译为：约

《希伯来书》 9：16 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同） 17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？
----此处译为：遗命，   含义：遗书

2.《加拉太书》 3：16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
-- 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 注：亚伯拉罕之约不仅仅是涉及亚伯拉罕的应许，是神与亚伯拉罕和他的子孙订立的。
---神并不是说众子孙，指着许多人    注：子孙  一词希伯来语用的是单数形式，和他相应的英文词和希腊文一样，是一个集合名词。
--我们从字面解读，”地上万国都必因你的后裔得福”中的后裔（或子孙）是指许多后裔（或子孙）。但是圣灵指出，此处的子孙或后裔是指向亚伯拉罕后裔中最伟大的一位即耶稣基督。
--因为亚伯拉罕之约的应许是给亚伯拉罕和他子孙的。所以亚伯拉罕的死或律法的颁布都不能废止神约中的应许。
--从旧约神的作为可以看出，亚伯拉罕的后裔不是指所有后裔。以撒和以实玛利中他拣选了以撒，以扫雅各中，他拣选了雅各，雅各十二个支派中他拣选了犹大，后来又拣选耶西，大卫，所罗门， 直到耶稣基督。

参考：
《创世记》 22：17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， 18 ，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
---神在亚伯拉罕献以撒后，重申亚伯拉罕之约
---城门在旧约是司法场所，也是城市防御敌人的关键所在。
---你子孙必得着仇敌的城   注：此应许部分应验在以色列征服迦南和大卫所罗门的军事实力。完全应验于弥赛亚败坏了掌死权的就是魔鬼。

参考：
《申命记》 21：18 人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从， 19 父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
再参考：
《阿摩司书》 5：10 你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。
《阿摩司书》 5：15 要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。  


3.《加拉太书》 3：17 我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
--- 我是这么说，  注：我这么说的意思是， 即保罗引用亚伯拉罕之约的意思是：
---保罗重申亚伯拉罕之约的超越性和不可取代性。神预先所立的约不会出尔反尔的，不会只有430年的有效期的。神颁布的律法当然不会废掉神的应许。

4.《加拉太书》 3：18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
--加拉太的假师傅说，信心加上守律法才能得救。保罗驳斥道，信心加守律法的救恩根本不可能成立，也不可能存在。
--因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。   注：若..... 就不....  指出靠守律法得救和信靠神的应许得救 是全然不同，全然相反的得救之道。，律法要求行为，而应许只要求信心。即：靠守律法得救，其本质是人只要努力行律法就可以救自己，是在荣耀人，而信靠神的应许得救 是指全然败坏的人只有信靠基督才能得救，后者基于恩典，基于神的作为。他们不可能相辅相成，而必须是非此即彼。
--但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。  注：远在律法颁布的430年前，神就应许把产业赐给亚伯拉罕。注意是赐给亚伯拉罕，不是靠亚伯拉罕的努力。连亚伯拉罕的信都是神赐的。

参考有关信心出于神的恩典的经文：

《哥林多前书》 3：5 亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。
《使徒行传》 3：2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。 3 他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。
《使徒行传》 3：16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
《使徒行传》 18：27 他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。（或作弟兄们就写信劝门徒接待他）他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。
《腓立比书》 1：29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。

---信服  希腊文：披斯丢欧   在新约出现244次，只有五次译为信服
比如：《马可福音》 11：22 耶稣回答说，你们当信服神。
           --披斯丢欧 此处译为 信服

大部分经文中译为信，相信
参考：
《马太福音》 18：6 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。
--披斯丢欧 此处译为信

《罗马书》 1：16 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
--披斯丢欧  此处译为：相信

《罗马书》 4：3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
--披斯丢欧 此处译为信

5.《加拉太书》 3：19 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。
--这样说来，律法是为什么有的呢？  注：既然不能靠守律法得救，那么神颁布律法的目的是什么呢？
--原是为过犯添上的   注：律法是为显明人的全然败坏，无力自救，唯有仰赖基督和神的恩典。神设立律法本来就不是为了让人靠着守律法称义的。
---等候那蒙应许的子孙来到。  注：那蒙应许的子孙 即加3:16 指的“那一个子孙，指着一个人，就是基督”。
---并且是借天使经中保之手设立的。  注：律法是借天使和摩西设立的，而非神自己。
参考有关律法和天使的经文：
《使徒行传》 7：53 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。
《希伯来书》 2：2 那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。
参考有关律法和摩西的经文：
《约翰福音》 1：17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
《使徒行传》 7：37 那曾对以色列人说，神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。
《使徒行传》 7：38 这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。


参考有关律法功用的经文：
《罗马书》 3：20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

6.《加拉太书》 3：20 但中保本不是为一面作的。神却是一位。
--但是有两方参与订立一个约书时，就需要中保。西奈山之约是神和人经天使和摩西设立的。
--神却是一位。注：而亚伯拉罕之约是超越律法的，是神亲自直接启示给亚伯拉罕的。

g3927

第三章第四部分 两个比喻喻指律法的功用
《加拉太书》 3：21 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。 22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。 23 但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。 24 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 25 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。 26 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。 27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。 28 并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。 29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

1《加拉太书》 3：21 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
--保罗借着提问指出了加拉太人对保罗的论述所产生的误解：律法和神的应许有矛盾，有冲突吗？丝毫没有。
--加拉太的假使徒会如此诡辩：既然人被称义不是靠着行律法，而是靠应许，那么对于在说，律法和应许是有矛盾，有冲突的，等于在说，神是自相矛盾的。
--律法和应许只是功用不同，但并不矛盾。他们是并行不悖的。

2《加拉太书》 3：22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
--圣经特别是律法宣告了人的全然败坏，无力自救，就像死囚被拘禁在监牢中，而罪就像典狱长一样，牢牢地挟持罪人。唯一的盼望就是救主的到来。
--罪人企图靠天然人的努力守律法来称义，无异于缘木求鱼。律法及整本圣经宣告了人的不义，且必被咒诅。
--律法不但不与应许矛盾，且带领罪人认识到自己需要救主，相信神的应许。
----使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。  注：罪人的出路就是放弃天然人努力，在无望中仰望信靠基督和他的义。

3《加拉太书》 3：23 但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
--但是神的儿子道成肉身来到世上之前，因信称义的真理清晰完备地启示出来之前，律法就像一个狱卒看守着死囚，等候将罪人移交给救主基督。
--律法所宣告的咒诅使罪人在恐惧中渴求救主。
--看守在律法之下 指罪人无一例外被律法定罪和咒诅，没有一个人靠天然人的力量可以逃脱律法的定罪和咒诅。

4《加拉太书》 3：24 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
--第二个有关律法功用的比喻：训蒙的师傅，希腊文是派达苟高思 指在保罗时代，一个家仆，（奴隶或自由民）专门负责未成年人的生活和道德光景。带领孩子上下学，把孩子带到学校的老师面前，并照顾孩子的起居。
--未成年人一旦成年，他就是产业继承人。
--律法的功用：把人带到基督面前，赖恩得救。

《加拉太书》 3：25 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
--现在因信称义的福音已经启示完备，保惠师圣灵已经内住信徒心里，亲自带领我们进入真理，我们当然只信靠基督称义，不再仰赖受律法得救了。

6《加拉太书》 3：26 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。
--因为神的儿子已经道成肉身，因信称义的真理已经启示清楚，所以我们因信神的儿子耶稣，神子耶稣的灵内住我们心里，我们就都得到儿子的名分，与基督同为后嗣，一同继承天国基业。
---因信称义的信徒不再像孩童一样，与奴仆一样不能继承产业。
参考：
《加拉太书》 4：1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。

7《加拉太书》 3：27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
--基督徒借着洗礼表明我们已经借着基督的灵的内住，与基督的生命联合，当然一举一动就要彰显基督的样式。
--披戴基督  注：有注释表明这是借着初期教会的受洗仪式中脱下日常衣服，受洗，然后换上白袍，来喻指基督徒要脱去旧人，活出基督。
---另一个注释：古罗马未成年人到十四岁时穿的白色宽袍或成年服，作为一种成年和成为正式公民的象征。基督徒重生得救后，我们就得着儿子的名分，可以承受产业，一举一动要与所蒙的恩相称。

8.《加拉太书》 3：28 并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。
---在加拉太教会的假使徒眼中，犹太人受了割礼，比希利尼人更蒙神悦纳，女人不受割礼，不能做祭司，不如男人。
---在古罗马奴隶没有继承产业的权利，身份低下，不如自由民高贵。
---但是无论是犹太人，外邦人，自由民，奴隶，受割礼的男人和不受割礼的女人，都是与基督生命联合的，都是基督身体的肢体，没有高低贵贱之分。

9《加拉太书》 3：29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
---我们与基督联合，也就属于基督，信靠基督，就是信心之父亚伯拉罕的后裔。我们既然照亚伯拉罕之约的应许成为亚伯拉罕的后裔，就照着应许承受产业。而非靠受律法。

亚伯拉罕之约
《创世记》 15：7 耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。 8 亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？ 9 他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。 10 亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。 11 有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。 12 日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。 13 耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。 14 并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。 15 但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。 16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。 17 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。 18 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地， 
逐节注释：
1.《创世记》 15：7 耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。 
---
参考：
《希伯来书》 11：15 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。 16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。 
---亚伯拉罕为代表的信徒如果贪恋所离开的家乡迦勒底的吾珥和那里的罪中之乐，世界对基督徒随时敞开大门欢迎基督徒，与他们同奔放荡之路。亚伯拉罕不是被迫违心地进入神的应许之地。
---神赐给真正因信称义者甘心乐意地服侍神。真正重生的基督徒羡慕天家。迦南美地预表天上的祝福，新天新地，新耶路撒冷。
---因着神的恩典，圣徒们不爱世界，而是忠心爱主，所以神在圣徒身上看见自己恩典的果效，便不以圣徒为耻，且心满意足，
---我们如何知道神不以圣徒为耻，且心满意足呢？ 答：神为圣徒们预备了永恒属天的基业。

2.《创世记》 15：8 亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？ 
--亚伯兰不是出于小信，而是他想获得进一步确据，好勉励自己和后裔。

3.《创世记》 15：9 他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。 
--三岁的动物，完全成熟，生命力旺盛，才适合作为祭物献给神。
-有人认为，三指三代人以色列人要在埃及寄居，第四代人出了埃及。

4.《创世记》 15：10 亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。 
--看来亚伯拉罕知道立约的程序。每个立约者都要从一分为二的祭物中走过，以此表示，如果我违约背约，愿像祭物一样被一分为二而死。
---令人惊奇的是，亚伯拉罕并未从祭物中走过，而只有神自己从中走过。
---只有鸟没有劈开。参考利未记发现，鸟不是劈开的。
参考：
《利未记》 1：15 祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上，鸟的血要流在坛的旁边。16 又要把鸟的嗉子和脏物除掉（脏物或作翎毛），丢在坛的东边倒灰的地方。17 要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断，祭司要在坛上，在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。 
---
5.《创世记》 15：11 有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。 
--鸷鸟，希伯来文”阿依特“  指食肉鸟类
--祭物献给神，并未排除鸟的攻击。同样地，神的百姓也是如此要受到撒旦的攻击。但是我们必靠主得胜。

6.《创世记》 15：12 日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。 
--一天来，献祭和保护祭物使亚伯拉罕十分疲惫。
---亚伯兰沉沉地睡.了 指神单方面发起并亲自成全自己的应许。
---神要借着异象和异梦启示亚伯兰，于是就使亚伯兰沉睡。
--有惊人的大黑暗落在他身上。  预表埃及要苦待以色列人400年。

7.《创世记》 15：13 耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。 
---神预定也当然预知以色列民要寄居埃及，并被埃及苦待400年。400年表明这是神的安排，不是历史的偶然。
--神在宣告自己安排历史，掌管历史，所以没有什么可以阻挡神的应许实现的。

8.创世记15：14 并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。 
--伸冤在主，主必报应。人类历史最终的得胜者是神和他的百姓，必将完胜仇敌，且得胜有余，并掳掠仇敌。
参考：
《出埃及记》 11：1 耶和华对摩西说，我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。 2 你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。 

9.《创世记》 15：15 但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
--神不仅仅掌管历史大事，也掌管我们个人的人生。 
参考：
《诗篇》 139：16 我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（或作我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。 17 神阿，你的意念向我何等宝贵。其数何等众多。 

10.《创世记》 15：16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。 
---不是不报，时候未到。
--神对罪人的恒久忍耐，给以亚摩利人为代表的迦南人400年悔改的机会。
参考：
《罗马书》 2：4 还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。 
---罪人作恶，神没有立刻刑罚的原因：神等待罪人悔改。

11.《创世记》 15：17 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。 
参考
《出埃及记》 19：18 西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。 
--烟和火 指神的同在。

12.《创世记》 15：18 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地， 
---此节解释了烟和火 穿过肉块，即指耶和华穿过肉块，指着自己的永生起誓。神必使亚伯拉罕和他的后裔得着应许之福。