沉思录:我们不配做父母

井中蛙

沉思录：我们不配做父母

原创： 苏小和

1、无论肉体还是灵魂，人生除了绝望，一无所有。信仰才是逃离绝望的惟一道路。但并不是每个人都这么看待人生。

2、冯友兰说，“在传统中国，一个人子孙满堂，他可以把子孙视作他自己的生命扩展，然后平静地死去，不去操心他的灵魂是否在死后继续存在。”

3、问题是，子孙是子孙，我是我，生命怎么可以被别人替代呢？得承认一个事实，绝大多数中国人都是这么想的，生活中我发现很多人苦于自己这一生一事无成，因此把希望全部寄托在儿女身上。

4、“父望子成龙，子是父的威”，这种观念隐秘地告诉我们，我们在家庭范围之内早就缺少一个人的独立精神，根本没有意识到一个惟一的个体之人如果承担属于自己的唯一的使命。

  5、我把这种生活方式小结为“灵魂的替代现象”。即我们普遍相信一个人的灵魂可以由他的子女来替代。

6、逻辑上讲，如果一个人在活着的时候其灵魂被其他人替代，则这个人就是典型的奴隶。如果一个人死去之后灵魂可以被其他人替代，那么他在活着的时候，其精神甚至是肉体也可以被他人替代。这太可怕了，怪不得很多儒生反复强调，儒学是一种文教，以文化之，那些自以为是的君子，是可以用文化来替代别人，奴役别人的。

7、这种“灵魂的替代现象”在我们的生活之中如此普遍，以至于很多人根本就无法理解一个人的个体独立意义。而这种消弭个体独立精神的生活方式和观念习惯，竟然是从我们与自己的孩子们的关系中开始的。也就是说，从家庭开始，我们的奴役之路就开始了，对此我们浑然不知。

8、反思这种愚蠢的灵魂替代现象，令人痛苦。我记得我的父亲60岁的时候，我开始改变我的角色。也就是说，我不再是我父亲的儿子，而是开始代替我的父亲。我认为我的父亲年岁已老，从这个时候开始，一切都应该服从我的安排，从生活方式到观念行为，在我看来他已经苍白无力。后来我才意识到，那个时候我的父亲的灵魂如同翻卷的大海，他对生命的忧伤无以复加，然而我却把他简单地理解为一个行将就木的不再有深厚思想的人。如今回想起来，我实在是太愚蠢了。作为一个人，父亲是惟一的，我也是一个人，我有什么资格和力量去替代我的父亲呢，他的缤纷的内心，我永远无法走进去。我满口的孝顺，满口的爱，然而我现在才发现，我连对我的父亲的灵魂的一点基本的尊重都没有。

9、我想说的是，那些此时此刻年轻的父母们，你们是否正在扮演你们的孩子的灵魂呢，你们是否认为自己不仅可以管住孩子们的身体，也可以管住孩子们的灵魂呢，你们是否完全不尊重孩子们的心思，一心一意要让你们的孩子的想象力活在你们的蹩脚的想象力之中呢。

10、我一直认为，我们不配做父母。这里的人像动物一样繁殖，却不能像人一样教育人。这才是最基础的悲剧，此时此刻正在被每个人复制。

11、看见一个视频，一位被父母遗弃的女孩子，在美国长大，成了一个文明人。当父母对她说对不起的时候，这位女孩子说，这是好事啊，不要说对不起。

12、我很感动，这是一个灵魂层面独立的女孩子啊。而这位女孩子的同胞哥哥，那位没有被父母遗弃的宝贝儿子呢，满脸木讷，行为迟缓，一看就是一个早已被他的父母代替了灵魂的可怜的年轻人。   

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火上冰

文中的情怀很像从塞特到以诺，再到挪亚时候，读经的感受。不过对圣经之中塞特的后代来说，亚当的死与以诺的没有尝死的滋味，再到挪亚大洪水的审判之间一代一代的生老病死，直到罪恶得到剪除，才得安慰。

这是我读此文的随感。

火上冰

此外，中国传统文化的特点与西方希腊哲学式的三段论，逻辑和理性辨析相对比，受儒家影响的教导更加偏重门徒式的教导和训练。以下一段文字是我今天刚读到的，一个西方哲学家对孔子的评论。

我们从孔子的学说中寻找不出一个哲学“体系”——一个为某观念所统摄之前后一贯的逻辑架构、形而上学、伦理学及政治学（就像尼布甲尼撒王的宫殿一样，每块砖都刻有治者之名）。孔子教导学生推论的方法，并不经由各种推理法则或三段论法，只是借着他的敏锐心智，不断地观察学生的看法；因此，当门下弟子离开孔子后，对于理则学或将一无所知，但思路非常敏捷且都能提纲挈领，把握住要点。思想表白以达意而止，不以富丽而工，更不应强不知以为知而妄说，此实为孔子的首要课程，所以说：“辞，达而已矣！”——一般哲学论著常未记取这个教训。……