信'与“不当行为”才是相对词 | 唐崇荣

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信'与“不当行为”才是相对词 | 唐崇荣

2019-02-19  转自 走天路的  

如果你回到创世记第四章，你看到亚伯与该隐的事情的时候，你会清楚看到这两个人，同样是亚当夏娃的孩子们，但是他们整个的属灵行动的动机跟他们的基本是完完全全不一样的。在亚伯的事情上，圣经提到他是因着「信」；在该隐的事情上圣经提到他是因为「行为」。那他虽然行为不好，他还敢献祭，所以，他献祭就不蒙上帝的悦纳。很奇妙的，我们常常以为「信」和「不信」是相对词，圣经的看法好象是这样，其实有更深一层的意义在里面。「信」跟「不应该有的行为」才是相对词。「信」是圣徒对神的响应，而「没有好的行为」是那些罪人对神的背叛。这样，不是「信」与「不信」做为正面相对的名词，是「信而顺从」，跟「因为抵挡神而犯罪」才是真正相对的地方。

上帝悦纳亚伯，上帝不悦纳该隐，为什么呢？因为亚伯的信仰是他献祭的基础，亚伯的信仰是他献祭的动因，所以神悦纳亚伯的祭。而该隐的「坏行为」是他献祭不蒙悦纳的原因。这样，不是因为一个「信」蒙上帝悦纳，一个因为「不信」上帝不悦纳，因为在这件事情上留了一个漏洞，就是如果说按归正神学严格的要求，信心都是从上帝来的，那么一个人如果没有信心为什么怪他没有信心呢？因为上帝「没有把信心赐给他」不对吗？如果上帝没有把信心赐给他，你怎么可以怪他来到上帝面前没有信心呢？到了第六节的时候我要再清楚解释这一点，因为这一点是许多半懂不懂基督教神学的人，提出来推托，抵挡上帝的措词 ----「因为上帝没有把信心赐给我，所以我就不能信他。如果我不信他，就因此定我罪，这岂不是矛盾吗？」「如果神是信心真正的源头，他没有把信心给我，他为什么要求我对他有信心呢？因为信心是从神来的，他没有给我，那我不信他岂不是很自然的事情吗？」你明白这种推词吗？许多人不懂半懂。最糟糕的听一些基督教的思想，以后以为已经明白基督教，然后就这样不求甚解，就曲解圣经来抵挡上帝。特别是那些好象是在事奉主而没有好好明白圣经原理的人，当他们遇到困难的时候不知怎么解释，而他们自己也用这样的原理来抵挡上帝。

昨天有一个人写一封信给我，里面就提到了「原罪根本不合圣经。」他就提到什么？「人抵挡神，人不信，人悖逆，人才应当受定罪」，所以没有所谓「原罪」的存在。他大大发表他的言词，把一整张纸写的满满的。我看了我感到很可怜，因为他没有想到因为亚当的「代表性 」所带来的人没有办法蒙上帝悦纳的真正原因。

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